小弟的所認識的連山歸藏是用28星宿分度來配五行。用連山歸藏跟用64卦的結果無異。所以會64卦就好了。

（當然小弟也不能說我認識的就一定是對，不過作為一個學者應該把握每一個可能性。小心假設，大膽求證。）

夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都還是問題。兩書很可能也是「((古史積累說))」所言的現象。所以比較肯定的是，《易經》或《周易》原來只稱為《易》。
在《周禮》「太卜」的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據說「連山」是夏朝的占筮書，「歸藏」是殷商的占筮書，「周易」是周朝的占筮書。
東漢鄭玄的著作〈易論〉認為「易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。」這句話總括了易的三種意思：「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是1)順乎自然的，表現出易和簡兩種性質；2)時時在變易之中；3)又保持一種恆常。如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆，如日之升」，日月的運行表現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是「不易」。
而《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱言些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。
歷史傳統的說法
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。
依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。
《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。
現代的說法
在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。
當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認為《易經》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。
至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認為《易傳》裏面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。
流傳與學派
相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。
歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤，後者如京房、邵雍。
明代末年，《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年～1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。
根據江弘遠《京房易學流變考》一書，自從《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。
結構
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（粵音：淆, 餚, 餚）。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦代表一種狀態或過程。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極(☯)代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。

奎輝,只知道在北橫旁,是何大地煩請何大介紹一下.

到底有沒有三易『周禮 春官 大卜』掌三［易］之法：一曰：【連山】，二曰：【歸藏】，三曰【周易】，其經卦皆八，其別皆六十有四，周禮這麼寫著，而一些不懂的，以及想當然爾的和牛B的上來瞎吹，真可悲可嘆啊！易經到底有幾種？現在從地下已經挖出，具考證：易有連山.歸藏.周易.乾坤易.元包易.楚易，楚易也就是現在的帛書易，其實三易是一樣的，用法有些不一樣，連山用三十六策，歸藏用四十五策，一說用二十一策，周易用五十五策，而是筮占時有用一畫卦.二畫卦到十二畫卦，這個可見你們根本就不知道，只會上來牛B，真是笑死了！還有後天派，說他從商周時代就有，李胡山也只不是第五代，你們的靜.樓.神.工.風，商周時代就有工廠？每個都想上來瞎說一下？不懂來問問俺嘛，買甚麼書，看甚麼書，人家不寫不是不懂，不要想當然爾。

俺只能告訴你一本：帛書周易校釋，湖南人民出版社，2006年6月出版；上面所打的文章皆出於這本書，其餘如三易.連山談到卦氣，也就是京房易的前身，不告訴你，因俺不拿熱臉貼冷屁股，把刪掉俺的文章補上去，否則不相往來，俺的文章有污衊嗎？有亂罵嗎？買一本中國絕學來看看，V胡說：青囊經人子須知裡有.四庫全書裡有，他瞎說這些文章，你們可以保留，而俺卻是真真實實的陳述，如果本網站只是一些牛B的上來，和坑蒙拐騙的，那道不同不相為謀就到此為止。

北天目道人蕅益智旭著

上經之一

十四卦皆伏羲所畫，夏經以艮居首，名曰連山，商經以坤居首，名曰歸藏，各有繇辭以斷吉凶，文王囚羑里時，繫今彖辭，以乾坤二卦居首，名之曰易，周公被流言時，復繫爻辭，孔子又為之傳以輔翊之，故名周易，古本文王周公彖爻二辭，自分上下兩經，孔子則有上經彖傳，下經彖傳，上經象傳，下經象傳，乾坤二卦文言，繫辭上傳，繫辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，共名十翼，後人以孔子前之五傳，會入上下兩經，而繫辭等五傳不可會入，附後別行，即今經也。

可上可下，可內可外，易地皆然，初無死局，故名交易，能動能靜，能柔能剛，陰陽不測，初無死法，故名變易，雖無死局，而就事論事，則上下內外仍自歷然，雖無死法，而即象言象，則動靜剛柔仍自燦然，此所謂萬古不易之常經也，若以事物言之，可以一事一物各對一卦一爻，亦可于一事一物之中，具有六十四卦三百八十四爻，若以卦爻言之，可以一卦一爻各對一事一物，亦可于一卦一爻之中，具斷萬事萬物，乃至世出世間一切事物，又一切事物即一事一物，一事一物即一切事物，一切卦爻即一卦一爻，一卦一爻即一切卦爻，故名交易變易，實即不變隨緣，隨緣不變，互具互造，互入互融之法界耳。

伏羲但有畫而無辭，設陰陽之象，隨人作何等解，世界悉檀也，文王彖辭，吉多而凶少，舉大綱以生善，為人悉檀也，周公爻辭，誡多而吉少，盡變態以勸懲，對治悉檀也，孔子十傳，會歸內聖外王之學。

第一義悉檀也，偏說如此，剋實論之，四聖各具前三悉檀，開權顯實，則各四悉。

這是出自周易禪解~~明代佛教大師~~新文豐出版

釋智旭，於萬歷27年己亥年5月3日亥時生，世壽57歲
《周易禪解》於順治二年(西元1645年)兵荒馬亂中完成著作
他說：「吾所解易者無他，以禪入儒務，誘儒以知禪爾，把伏羲、文王、周公、孔子化身當作菩薩」
沒有解出連山、歸藏，《周易禪解》自相矛盾、自相乖戾

把此書放在這裡是不是有些文不對題？

乾艮坎震巽離兌坤

其實這些八純卦（應該京房易對前輩都不難）


帛書的易理和京房易，正好相反


正如天地左旋和右旋之理

京房和帛書都用八純卦


其實由中醫資料可以理解

京房易就是六子也是六氣（天氣往下）

帛書易是回到是五運（地氣向上）

马王堆出土的帛書易，其象徵的內涵在於『返天』（也就是回到天上）

當然這些和修真有關

其實有一篇文章可以參考

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ec3498d01000bm4.html


其實他有一點誤解京房易的含意。，只做單向解

你回答的東西與議題無關

我不清楚是否你真的了解京房易，網路上的東西是寫給初學者看的
向我們這些進階者看那些就太淺了

帛書易看過嗎？是誰的版本？連山歸藏有那些書清楚嗎？
不知道別上來瞎講！

若是有人自稱看過連山或者歸藏，我只能說驚嘆的說： 感恩 SEAFOOD 贊嘆 SEAFOOD

並非誰的版本

當然在大陸近二十年，

我只看過馬王堆出土的照像版

另在網上看過其他解說。並沒有誰和誰版本

現今的所謂連山，目前只有一本水書或可能。（但是只能說有相當比例的可能）

彝族八卦（水書）与帛书易，有相同排序。它們之間有什麼關連（連山？歸藏？）


『淺』不淺無所謂。

『深』不深我不知曉。

我不知這『階』是國家認定，還是自已想當然？

請太乙前輩指導一下後輩

帛書易核心在哪？

晩輩不懂，所以請明示下

。。。。。。。。。。。。。。。。。

當然千萬別小看的網上研究者

也很多都是中研院士

也許是真的很小眾，看不起眼的事。但是也是一砂一世界，

一個高塔，或許只是不起眼的一粒砂所堆積而成

台灣是保留很中國文化傳承

但是我們不應該還停留在大陸人吃不起茶葉蛋的年代

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

當然帛書易，和邵雍的六十四卦也不同，當然不要少了京房易也不同

京房易和帛書易以研究角度，是有相似核心。不同演譯。。這又是為何呢？

另外，還有一同出土的刑徳圖。和這個帛書易，有什麼關聨呢？（當然還有其他文憲不一一列）


我的重點，我真看不太懂的您的意思在於周易和帛書書不同想表逹什麼？

但是從字義上隠隐約約我尤感似乎您想表逹的是。周易和上秦的周易（帛書易）版本有差異性還是？

若是那麼京房易談的又是什麼？

但是以我研究而言，應該談的核心是不一樣啊

咋能相及並論？

我跟夏蟲語冰？
馬王堆帛書易經斠理，民83出版，他就是把照相版拿來解說
今、帛、竹書《周易》綜考 2005年出版 劉大均著

某一本連山、歸藏的書2006年出版
中央研究院院士很偉大？中央研究院院士還來拜我們為師！

易經功夫如此粗淺，還看甚麼風水？

至少在於他有國家的認証，你沒有


當然人可以自大，，這沒有問題。因為人因夢想而偉大，不是嗎？


重點以下

(1)我想請前輩說導下，周易六十四卦，和京房六十四卦不同

這是什麼問題？

(2)我不知帛書易和周易六十四卦序不同，想表逹什麼？



另所謂連山易，歸藏易。。出版是出版


但是哪個可証實是真？（只能說可能）


考古條件是很嚴苛！（真沒有這樣糟粕）

中科院的院士？他是研究這門？

若是他是一個物理學，或者是流體學。。能和風水相及並論？

（我說是大陸專門考古 天文學的院士）

1993年湖北省江陵縣荊州鎮郢北村王家台15號秦墓出了一批竹簡，其中就有歸藏

2000年，在北津大學招開的第二屆國際簡帛研討會
荊州是博物館王明欽先生發表了《王家台秦墓竹簡概述》
這次研討會的論文集，於2004年12月正式出版
這是真的還是假的？

其餘周易問題，想要問問題是需要收費的。

或許吧，在你眼中俺真的相當淺（不敢和高前輩比較）

我做過x寶 恒x 雙x 集團風水

就這麼意外

誠如讓你所謂『易經功夫這麼淺的人』，竟然也能指導世界五百強企業風水

我只能說幸運。

或用一句話說

我只是瞎猫遇上死耗子。。（比前輩淺）

但是求輩指導一下晩輩


帛書易核心是什麼？

因為我的相當淺

只能膜拜前輩，請求開示

好，具體收多少，

請提個數？

給個帳號。

。。。。。。。。。。。。。。。。

但是要批評，也得拿出點道道不是嗎

但是前文的意思

周易六十四卦，帛書六十四卦不同

你想表逹是什麼？

（你的意思好似傳承和上古不同）

但是以研究而言，這兩碼子的事。根本牛頭對不上馬嘴不是嗎？

京房易也不同啊？

具體的『核心』根本不是同一個東西。咋可以相提並論！

你真懂了？





王家台秦簡《歸藏》


據考：只有卦辭而無爻辭。

用法？


連山歸藏到今天止，這些出土只有學術討論。是已經相當認定？

好似沒有哦！

出版的文集就代表是『歸藏』？

我給個網址就給我裝高『階』

我說有必要這樣嗎？

咋帛書易可以和周易相比較咧？

問題在於帛書易不是周易

不同是核心不同

能比較？

真懂的不會犯這種低級的错誤

千萬別別把小眾研究當成低階

看不起以前吃不起茶葉蛋,也有惊人的研究

归藏易百科

https://baike.baidu.com/item/%E5%BD%92%E8%97%8F/6171138?fr=aladdin

常言道騙子不可怕，就怕騙子有文化你說一點他就說你不懂只會ㄧ點

其它不會他說歸藏有嗎，又可信呼有了歸藏又沒有爻辭，現在陸陸續續挖出更多有的還在整理

可也發表很多連山歸藏的簡帛，而當今很多門派拿著連山歸藏在騙人公然在騙，書都出版好

幾種也好多年網友睜大眼多用腦思考

關於打擊騙子或者是神棍，我表示推崇。（這無二話）

我不是想幫其他人說話，因為不認識

究於因

在於學術（這一點我很堅持）

帛書易到底和周易不同

到底帛書易是否連山？

水書是否是連山？

以目前可以確定帛書易和水書卦序相同

當然：深表同意，以目前為止。沒有所謂的連山，歸藏的傳承

目前只限於研究，整理

當然騙子不可怕

可怕的一個在學術界自認有一定地位

一句話會影响千百眾後來者

這必須得糾正（不應該是這樣嗎？）

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我給個網址就給我裝高『階』

我說有必要這樣嗎？

咋帛書易可以和周易相比較咧？

問題在於帛書易不是周易

不同是核心不同

能比較？

真懂的不會犯這種低級的错誤

千萬別別把小眾研究當成低階

看不起以前吃不起茶葉蛋,也有惊人的研究

归藏易百科
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我本來就比你高階，不需要假裝，帛書與易經不知道你研讀沒有?
不懂不需要裝懂!不會不需要裝會!
我吃鮑魚和魚子醬的人不需要明白你茶葉蛋是什麼味道!