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高貴的復仇

武则天时期，狄仁杰和娄师德同朝为官。但狄仁杰对娄师德有成见，多次排挤他。



一天散朝后，武则天问狄仁杰：“听说娄师德知人，狄卿怎么看？”狄仁杰道：“臣是他的同僚，但不知他有这样的长处。”武则天又问：“朕对你如此信任重用，你可知原因何在？”狄仁杰沉吟片刻，答道：“微臣一向独来独往，从不攀附结党。陛下重用我，想必是因为您赏识微臣的德行和文章吧。”



武则天摇摇头：“朕原本并不了解你，提拔你全仗有人向朕推荐。”狄仁杰颇感吃惊：“微臣一直不知，请问陛下是谁推荐了我？”“你不妨猜猜。但朕想，你是猜不出来的。”狄仁杰一怔，长揖道：“那请陛下直接告诉我。”“狄卿，是娄师德在朕面前三番五次地推荐你！” 狄仁杰大吃一惊。武则天让侍从取来一个盒子，递给狄仁杰：“你自己看看吧。”



狄仁杰打开一看，里面放着十几封奏章，内容全是向武则天力荐狄仁杰的，而且全出自娄师德之手。狄仁杰掩面叹道：“娄公盛德，我被他宽容相待却不自知，我不及他太远了！”



面对排挤，娄师德以德报怨，让狄仁杰折服，可见宽容是最高贵的复仇之道。

抓好「人生之最後」

(蔡惠明) 明倫月刊

弘一大師在「人生之最後」的演講中說：「病未重時可服藥，但須精進念佛，勿作服藥癒病之想。病重時可不服藥，應將一切家事及自身，悉皆放下，專意念佛，一心求生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，病反速癒，因心專誠，能滅除宿世惡業也。若痛苦甚劇，切勿驚惶，因此病苦，乃宿世業障，或轉未來三途惡道之苦，於今輕受，以速了償也。若神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰，舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令心生歡喜，無有疑慮，自知命終之後，承斯善業，決定生西。」

古德說：「縱壽百年，彈指即過，一息尚存，當求出路」。什麼是出路？應當抓好「人生之最後」。修持固在平日，但臨終一著，最為要緊。我們修淨業的人，不能「腳踩兩只船」，如果一方面在為往生積聚三資糧；另一方面卻又留戀世間財、色、名、利，那就十分危險，不僅會坐失往生良機，甚至要痛失人身。

上海佛教界一位知名度很高的居士，原來信奉淨土，後來改學密法，一心求「即身成佛」，但因病癱瘓在床幾年，靠家人餵飯過日。那天忽然體溫上升，家人（也是佛教信徒）慌了手腳，請來醫師打針服藥，期望把熱度壓下來，結果事與願違，老人本來虛脫，經不起這番折騰，竟咽了氣。且不去說他是否「即身成佛」，就以「人生之最後」來看，也不夠格。

這給我們引發深思，學佛不論修什麼宗派，都以「真為生死，發菩提心」為宗旨，期求「成就正覺分得到解脫」為目的，如果不能抓好「人生之最後」，那就功虧一簣，「一失足成千古恨」。梁漱溟先生雖不是淨業學人，但對死亡看得很淡，在逝世前幾天說：「人的壽命是有限度的，岳美中大夫（已故老中醫）說：『醫生治得了病，卻治不了命。』這句話很要緊，我的命已完了，壽數就是這樣子，不必勉強去延長生命。」佛教主張「小病從醫，大病從死」，在病重時應像弘一大師所說：「將一切家事和自身，悉皆放下，專意念佛，一心求生西方。」信願行是往生三資糧，缺一不可。元代中峰國師在「三時繫念」中說：「念佛之人，須要信心懇切，正因凜然。念生死輪迴之可悲，深惡塵勞紛擾之可痛。舉起一聲佛號，直下更無異見。如太阿劍，橫按當軒；如大火聚，星騰焰熾。萬物攖之則燎，觸之則傷。直至一心不亂，能所兩忘。到家之說，不容再舉，捷徑之間，何勞掛齒。可謂證得修行之神術，超方便之正途。」

由此可見「信」非常重要，必須深信阿彌陀佛的四十八大願。我們只要依教奉行，都攝六根，淨念相繼，精進不懈地老實念佛，命終必蒙佛力接引。這個「信」只能一心一意，決不可半心半意。至於願力，亦極重要。佛陀曾答婆羅門，業力比神通還大，這業力使佛入涅槃。但願力比業力還大。因為願力是業力的根源，業力實際上是願力的增上緣。我們求生的願力是淨願，淨願若起，染業即止，因此淨願可超過染業，這樣就得往生了。但此淨願必須相續不斷。淨願若斷，染業又生；淨願始終不停，染業就難再起。所以中峰國師又說：「具行猶如具眼目，願如日月燈光明。依光照燭見分明，行者方能達前境。是以念佛之人，若不發願往生，縱有功行，亦成虛設，以不順故。」蕅益大師在「彌陀要解」中說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」有了信願，還須不懈地行持，否則如人說食，終不得飽。六根中耳根最利，念佛要念得分明，聽得清楚，使意、舌、耳三根攝於佛號，那麼眼就不會東張西望，鼻也不會嗅香臭氣味，身更不會懶惰懈怠，一句佛號就能都攝六根，這就是淨念。「大勢至菩薩念佛圓通章」說：「淨念相繼，入三摩地。」三摩地就是三昧，譯作正定。這樣「臨命終時，一心不亂。阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土」。

臨終助念，是重要的一著。印光大師說：「病人心力孱弱，勿道平素不念佛之人，不易相繼長念，即向以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。家中眷屬，應同發孝順慈悲之心，為其助念佛號。……三班相續，佛聲不斷，病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。」目前大陸因受「十年浩劫」影響，助念團早已不復存在。上海佛教居士林特錄製「六字洪名」磁帶，供病人助念用，佛號不緩不急，不高不低，字字分明，句句清楚，使病人字字句句，入耳經心，頗為得力。還有「四字洪名」磁帶，放在六字後用，以字少易念，病人可隨念或攝心聽，都較省力。近代高僧圓瑛大師在示寂前於浙江寧波天童寺寮房壁上貼「來者念佛，是真蓮友」。他果然在大眾念佛聲中安詳捨報。我們用「來回走帶單放機」播六字或四字洪名，代替助念，較為簡易，功效也高。

命終之後，家人切勿啼哭。弘一大師提出「命終念佛畢，即鎖房門，防人誤觸亡者。須經八小時後，乃能浴身更衣，……七七日內，延僧薦亡，以念佛為宜，若誦經、拜懺、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益，印光大師文鈔中，屢斥誡之！若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲大利，家族亦應隨念。……臨命終時，為人生之最後，若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂，多生惡業，一齊現前，如何擺脫？雖恃他人助念，諸事如法，亦須自己平日修持，乃可臨終自在，勸早預備才好。」

弘一大師與印光大師悲願宏深，諄諄勸導，抓好人生之最後，這是學佛修持的人必須注意的大事！目前大陸流行一種「喪事喜辦」的怪風，如舉行追悼會時，靈前呼天搶地，一片哭聲，轉瞬之間，大擺酒席，在山珍海味中頻頻舉杯，美其名曰「豆腐飯」，悲傷之情一掃而空。修行的淨業學人應告誡自己的眷屬，切勿做這種違背因果的蠢事！

台中蓮社印贈的毛惕園居士編述的「念佛法要」中載有印光大師「臨終三大要節錄」和弘一大師的「人生之最後」節錄，是抓好「人生之最後」的具體行動指針，希望淨業學人認真閱讀。古人有詩云：「我見他人死，我心熱如火，非為熱他人，看看輪到我。」人生最後的一個關口，誰也逃不掉，怕也沒有用，還是早作準備，積聚往生三資糧，從容而去，不要使一生的修持毀於一旦。南無阿彌陀佛！

佛曆二五三五年春分於上海佛教居士林

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慈悲也需要智慧


山上天氣轉冷，師父在寺中清理佛堂，徒弟由外面進來
徒弟說：「最近天氣變得好冷，外面池塘裡的魚凍死了一大片！」
「阿彌陀佛！」師父合掌唸了數聲佛號後，問徒弟：「往年天氣冷，也不見池塘的魚凍死多少，今年為什麼會死那麼多呢？」
徒弟回答：「可能是前些日子有很多人拿魚來池塘放生吧！」
「放生是種善行，但是為何會跑到山上來放生呢？」師父疑惑的問。

徒弟回答：「我上次有問一位正在放生的村民，他說有人告訴他，在我們寺前的池塘放生，佛祖看得到，比較有功德！」
「阿彌陀佛！」師父感慨地說：「慈悲很好，不過需要有智慧！」
「對啊！師父說得一點都沒錯。我最近也發現，池塘裡原來土生的魚都不見了，極有可能是被外來的放生魚吃光了！」
師父搖搖頭說：「如今天氣變冷，外來的魚反倒不能適應山上的氣候，而遭凍死！」
「對！對！那些凍死的魚都不是本地土生的魚！」徒弟點頭說

師父說：「戒殺的本意是眾生平等，不是為做功德；大自然也有生態平衡的規律，若要放生，需要慎重了解生態才行；如果想減少殺孽，素食就是一種最好的方法」。
徒弟若有所悟，得意的說：「任意放生不一定能達到救生的目的，若不了解生態環境，有時還會造成更大的災害，對吧！師父！」
師父沒有回答，反問徒弟：「你今天的禪修功課做完了沒？」
「今天天氣這麼冷，師父大發慈悲行行好！可不可以少做一些功課呢？」
師父微笑著說：「任意放生不一定能救生；那放縱也不能代表慈悲，你說是嗎？」說完後自行進入禪房做功課去了。

雁蕩山

　　台雁號兩浙名山，而雁蕩尤奇，有輕千里裹糧而往遊者。予昔應太平之請，去雁蕩僅一由旬。期滿，院主白予為雁蕩遊。予欲往，而忻然從遊者百餘眾。因計彼山久無接待，徘徊歷覽，往返不下半月，費粟數石，院貧不能支，遂堅執已之。眾怏怏，乃慰之曰：「雁蕩之勝，在震旦中尚有過之者。即震旦最勝處，不及天宮；天宮展轉最勝處，不及西方極樂世界。公等不慕極樂，而沾沾雁蕩是慕，何也？」竟不去。
　　　　　　　　　　　── 恭錄自蓮池大師《竹窗隨筆》（二筆）

【譯文】
　　天台山與雁蕩山，號稱為浙江的兩大名山，而雁蕩山的風景尤為奇特絕妙，所以有人不管路途遙遠，也要備足錢糧前往遊覽。
　　以前我曾應太平寺的邀請前往講學，太平寺距離雁蕩山大約只有四十里左右。講學圓滿後，住持告訴我，將為我安排雁蕩山一遊。
　　我將要前往時，竟有一百多人高興的想隨我同遊。我因考量雁蕩山中已經很久沒有寺院能供給行人食宿，更何況我們到山上去走走看看，來回至少要半個月的時間，這一群人估計需要耗費許多糧食，而太平寺的經費匱乏，實在難以應付這麼龐大的支出，所以我就堅持停止此次行程。眾人不免因失望而悶悶不樂，我就勸慰他們說：「雁蕩山的風景雖佳，但在中國其他地方還有比雁蕩山更勝的；即使是中國最壯觀的名勝風景，也比不上天上宮殿的殊勝；再往上一層層相比，到最殊勝的天宮，還是比不上西方極樂世界的莊嚴微妙。諸位大德不嚮往極樂世界，卻獨鍾於雁蕩山，是為什麼呢？」大家聽完之後，便全都不去了。

【淨語】
　　淨宗法門的大願就是要厭離娑婆、欣求極樂。娑婆世界只有苦，沒有樂。佛在經上跟我們講娑婆世界是五濁惡世，濁就是染污，環境污染、人心染污已經非常嚴重，因此不值得留戀，一定要求解脫之道，要求出離。但現前我們如何做到厭離娑婆？即面對眼前一切事物，要盡心盡力的做，做到盡善盡美；做完之後，心裡不能有絲毫貪戀。縱然這一生過得再幸福、快樂、美滿，壽命到了，一切都帶不走，正是古德所說的「萬般將不去，唯有業隨身」，所以一定要覺悟。這個世界不是真實的，我們要有高度的警覺心，一定要求生西方極樂世界。極樂世界環境清淨，沒有污染；人心善良、厚道，沒有惡人；受用豐足，一切需求，應念現前；聽經聞法，沒有間斷。我們要是把這個事實搞清楚了，就曉得這一生就屬往生西方極樂世界這樁事最重要。

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殺父、娶母、供養怨家


古印度有一個婆羅門很富裕，但性格悭貪，每次吃飯時，都要關緊大門。有一天，他家煮雞吃，夫妻倆關著門一起享受美味。小孩坐在二人中間，他們時不時地夾雞肉給小孩吃。

　　佛陀知道此人以宿世的福德，到了應該度脫的時候。於是，佛化現成一個沙門，直接出現在他們面前。婆羅門看見後，生氣地說：“你這個道人真是無恥，為什麼跑到我們家裡?”

　　沙門說：“是你自己愚癡。你殺父、娶母、供養怨家，怎麼反而說道人無恥呢?”婆羅門不明白這句話的含意，便詢問原因。

　　沙門說：“餐桌上的雞，是你前世的父親。因為他性格悭貪，所以常常墮為雞身受苦。這小孩前世是羅剎鬼，你前世常被他害。你們之間的宿業未了，所以他又來投胎當你的小孩，讓你償還宿債。你現在的妻子是你前世的母親，她對你感情深厚，所以今世又轉為你的妻子。這種輪轉的戲劇，愚人不知，只有道人看得清楚。”

　　佛陀顯現威神，讓婆羅門看見自己的宿命之後，婆羅門便忏悔受戒。佛為他說法後，他就證了初果。

佛的無奈


一般人總以為佛陀神通廣大，法力無邊，想要做什麼就能做什麼。其實，佛陀也有無奈的時候。

　　有一個壞人名叫干達多，一生作惡多端，唯一做過的一件好事，就是有一次走路的時候，看到一只蜘蛛，本來一腳要踏到蜘蛛身上，可是心念一轉：這一腳踏下去，蜘蛛就死了。由於當時生起一念的善心，趕緊收起將要跨出的一腳，於是救了蜘蛛一命。

　　後來干達多死後墮入地獄，蜘蛛有心要報恩，佛陀也想要滿蜘蛛的願，於是把蜘蛛絲一直垂放到地獄裡去救干達多。地獄裡受苦的眾生一見到蜘蛛絲，也都爭先恐後地蜂湧過來攀住它，想要離開地獄。這時，干達多瞋心一起，用手狠狠的推開眾生說道：“走開!這是我的蜘蛛絲，只有我可以攀上去，你們走開!走開!”

　　由於干達多的猛然用力，蜘蛛絲斷了，干達多和所有的人又再度落到地獄裡面去。佛陀這時十分感慨的說道：“由於眾生自私、瞋恨，一點利益都不肯給人，不給人慈悲，不與人結緣，我縱使有心想救他們，也是無可奈何啊!”

你現在的一切，都是以前給自己寄的快遞

凡所有的现象，都会有它的因。如果我过去造了善的因，现在得到快乐的果报；我以前种过恶的因，现在就得到苦的果报。所有得到的一切，都是自己在过去埋下的种子，都是过去自己寄给自己的快递。你取得的只是自己的礼物，你还会怪别人？就不会。所以一个懂因果的人，他就不会再造恶业。

生活到處都蘊含著人生的真理

1、一位煉工告訴我，鑄鋼有一道重要的工序叫淬火，把滾燙的鋼錠放到冷水裡急驟降溫。人生的許多輝煌不在於狂熱地宣泄，而在於冷靜地凝⋯⋯結。



2、一位廚師告訴我，鮮活的魚沒有掛糊油炸的，真正的好湯從不添加味精，而是慢慢熬成的原汁。人生的許多檔次不在於外在的包裝，而在於內在的品質。



3、一位漁民告訴我，因觸礁傾覆的船比被颶風掀翻的船要多。人生的許多關頭不在於抗風雨，而在於補漏洞。



4、一位高僧告訴我，如來並不住在西方極樂世界，他就住在我們每一個人的心中。人生的許多尋找不在於千山萬水，而在於咫尺之間。



5、一位山民告訴我，艷麗好看的蘑菇往往有毒，苦澀的野菜常常敗火。人生的許多智慧不在於觀察，而在於分辨。



6、一位羊倌告訴我，他很快活，因為他可以與野花攀談、與飛鳥對話，隨白雲飄蕩、隨綠草起舞。人生的許多空虛不在於人的孤獨，而在於心的寂寞。



7、一位畫家告訴我，大師的作品常常留白，太滿太擠容易使人失去想像的空間。人生的許多魅力不在於完美，而在於對缺憾的回味。



8、一位園丁告訴我，不是所有的花都適於肥沃的土壤，沙漠就是仙人掌的樂園。人生的許多成敗不在於環境的優劣，而在於你是否選對了自己的位置。



9、一位教師告訴我，他發現，上課積極提問的學生比認真聽講的學生進入社會後有更強的適應能力。人生的許多境界不在於跟隨，而在於自我探求。

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