《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註
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事有急之不白者，寬之或自明。毋躁急以速其忿；人有切之不從者。縱之或自化，毋操切以益其頑。

大意：有的事情在急切之間無法表白，寬緩從容一些，或許日後自然能明瞭真相。不要過於急躁迫切。造成對立，而加速對方的忿怒、攻擊。有一種人，如果對他過於嚴格苛刻，反而不肯順從自己；就不如乾脆任其自然，給他自由發揮的空間，或許自然能轉化態度。不能過於嚴厲、急躁，反而增加他的頑劣執著。凡事成功都有時節因緣，人有賢愚的分別，都要懂得隨緣處之，因勢利導，就能從容自在。急躁激進的態度就是攀緣，反而會欲速不達，於事無補。



「道」是一件公眾的物事，當隨人而接引；「學」是一個尋常的家飯，當隨事而警惕。

大意：道，是宇宙間萬事萬物的自然規律，是一切大眾都不可缺少的，並非一部分人的專利，就像《中庸》說：「道也者，不可須臾離也」，又說：「道不遠人」。因此，應該隨著各人的不同根性而引導教化。學，是開啟智慧的方法，就好像家常便飯，雖然平淡卻不可缺少，都是在日常生活當中的種種事務。因此應當隨時隨地加以警惕，從中學習。古人說，活到老，學到老，不可散漫懈怠。



學道之人，雖曰有心，心常在定，非同猿馬之未寧；雖曰無心，心常在慧，非同株塊之不動。

大意：修學出世道業的人，雖然說有心，而心常常沉定在一處，不是像一般人妄念紛飛，心猿意馬，片刻難以安寧。雖然說不起心動念，而心常常保持在智慧明瞭的狀態，而不是如同木頭、石塊沒有知覺的不動，那就是陷在無明之中，完全沒有作用。



陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

大意：陰暗的謀略、怪誕的習氣、奇異的行為和技能，全都是為人涉世招惹災禍的內在因素。只有一個常道，遵守倫常道德，行持中庸之行，便可以完整保全混沌一體的本來面目，而招感本身的和諧平安。



磨礪當如百煉之金，急就者非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者無宏功。

大意：道德學問的磨礪鍛煉應該像金屬要經過多次的冶煉鍛造，才能精益求精，急於倉卒成就者不會有真正深邃精闢的學養。行事作為應該像發射千鈞之力的弩弓一樣慎重，如果隨意輕率採取行動者，必定無法建立宏偉的功勛事業。



用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

大意：用人不應該刻薄嚴厲，太刻薄則想要為自己效力的人也會離去。結交朋友不應該雜濫，一雜濫則會有獻媚阿諛的前來。《論語》中，孔子給我們制定出結交朋友的標準，說：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；有便辟，友善柔，友便佞，損矣。」所謂近朱者赤，近墨者黑，朋友對一個人道德提升與墮落、事業的成功或者失敗，起著重要的作用，怎麼可以不謹慎小心，而濫交惡友呢？



延促由於一念，寬窄係之寸心。故機閒著，一日遙於千古；意寬者，斗室廣於萬間。

大意：時間的延長或短促都是由於一個念頭的不同，空間的寬闊與狹窄只是關係到自己內心的想法。故而心思悠閒的人，一天的時間比千古長時更加遙遠；胸懷寬廣的人，居住在狹小的斗室卻可以感覺比萬間廣廈還要寬廣。這一節也就是說明了佛經上講的，時間與空間其實都不是實際存在的，只是一個抽象概念而已，只是決定於自己的內心。



山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有係牽，樂境成悲地。

大意：幽靜的深山密林是脫塵之殊勝地，一旦有了經營貪戀的心便會成為爭名逐利的場所，就像商人在市場求利，政客在朝廷爭名沒有兩樣。欣賞書法與繪畫是高尚風雅之事，而一旦生起貪愛癡迷便就如同商人做起生意買賣、追求利益的工具。如果內心沒有貪染執著，凡俗的境界也是世外仙都；一旦內心有了絲毫牽掛，快樂的境界也變成悲哀的境地。境隨心轉，所以明白事實真相的人，凡事都向內心尋求，而不會向外攀求選擇環境的優劣。



出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕慾以灰心。

大意：超脫俗世，潔淨身心的方法，就在涉歷世事、待人處世接物之中，格物致知，放下心中的煩惱，不受世間的誘惑；不必要隔絕人群來逃避世間，才算超凡脫俗。修行明瞭真心本性的功夫，就在反躬內省，充分發揮內心的良知良能，來對待一切人事物，這種用心就和真心本性相應。未必要斷絕五欲六塵的境界，內心才能清淨不動搖。



士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。

大意：一個讀聖賢書的人，必須要有勇氣面對百般挫折打擊，絕不退縮動搖，就和真心相應，因為真心有一個特徵就是恆常不變。這樣，真心中本來具有的無量智慧、能力、福報，才會顯現、發揮，才有應付環境、形式種種變化之神奇微妙的作用。



非盤根錯節，何以別攻木之利器？非貫石飲羽，何以明射虎之精誠？非顛沛橫逆，何以驗操守之堅定？

大意：根株盤屈，枝節交錯的樹木很難砍伐和加工，如果不是這樣的樹木，又怎麼能區別工具的精良鋒利呢？古代的神箭手養由基和李廣曾經把箭簇射入石頭深處，只有尾部的羽毛還留在外面；如果不是這樣，又怎麼能看出他們射虎時的全神貫注？古來許多聖賢、英雄，都經歷過種種挫折坎坷，甚至橫禍、災難，如果不是這樣，又怎麼能檢驗他們品行節操的堅定不移呢？逆境惡緣往往是培養、檢驗一個人德行、智慧、能力的最好環境，因此真正修養德行的人一定是歡喜逆來順受，感恩一切人和事的磨煉而不會怨天尤人。



立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，變成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。

大意：人在世間想要建立業績功勛，每一件事都要腳踏實地認真做好，才能成就；如果有一點點羨慕虛名，希求博取榮譽的念頭，結果就會虛偽不實。而學習聖賢道理，修養德行，本來是為了超凡脫俗，就要保持念頭常常虛無清淨，無欲無求。如果稍微有一點計較功德利益，念頭就不清淨，又落在凡夫的塵勞俗情之中了。



身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。

大意：我們的身體不適合過於忙碌，而在悠閒無事的時候做些事情忙碌一番，也能夠警戒自己的惰性，時時保持敬畏奮進的心態。我們的心不能太放逸，而在緊張收斂之後，適當加以放鬆、調整，也可以鼓舞心智，暢達天機。也就是身心都要和諧，不能過分，也不能不及，才符合中道。



完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

大意：真心本來純淨純善，因為有煩惱惡業諸多障礙，而迷失了本來面目，只有把這些斷除，三業純善，完全與自性相應，才能說見到了真心，或者說了斷了妄心。人生在世，都有一定的責任和義務，就要根據自己的身份，遵守五倫五常，所謂父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，君仁臣忠，朋友有信，在各種角色中盡到自己的本分，才說得上修出世法。因為佛法不離世間法，世間善法是佛法的基礎，敦倫盡分就是覺而不迷；而不是不負責任、違背倫常大道，另外有一個出世法。

http://e-info.org.tw/node/99357


上菜市場的免塑挑戰 實戰、心理完全解析 即刻參與！

作者：耿璐（台灣環境資訊協會特約記者）

為了改善顯而易見的一次性塑膠袋威脅，環保署2002年開始推動以價制量「限塑政策」，百貨、量販店、超市、超商等受管制的通路一瞬間塑膠袋使用量減少超過50%，至於不在管制範圍內的傳統菜市場，常可見到店家盡情使用著各種大小、顏色的塑膠袋，可說是大宗的塑膠袋集散地，菜市場免用塑膠袋可能嗎？改變該從店家開始，還是消費者呢？


解析塑膠袋集散地成因

菜市場為何會成為塑膠袋集散地？其中一個原因就是傳統市場生鮮食材大多沒有包裝（讚！），因此買肉怕有血水，店家先貼心幫你用塑膠透明小袋包好，再裝進提袋塑膠袋，買魚怕鰭刺破袋，兩層塑膠袋套著之後，一樣再裝進提袋塑膠袋方便手拿，接著買菜、買水果，蔥裝一袋、高麗菜裝一袋、芭樂裝一袋，就算是同一攤幾乎可說是買幾種就裝幾袋，老闆手中咻咻咻抽著塑膠袋時，口中還邊說：「這個容易碰壞我幫你多包幾層！」這這這，本來傳統市場沒有包裝的生鮮食材，怎麼瞬間比連鎖超市包得還多層啊！

當我們在菜市場提出不用裝袋的表示時，大致會遇到兩種店家回答，第一種說：「先生／小姐你好環保毆，就是需要你這樣的人。」（嗯……其實你也可以一起環保，不主動提供塑膠袋），第二種會說：「你確定不要？不好提啦！肉跟菜不要放一起比較好耶！」

商家提供塑膠袋，無疑一開始是抱著服務精神，「給客人方便以後常來啊！」在人情味滿溢的菜市場似乎更顯重要，「如果別攤有我們沒有，豈不太小氣？」不知是否店家曾默默這樣想，又或者是從客人的反應開始習慣成自然，除了大部分人看老闆使用塑膠袋沒什麼意見，也有消費者認為「花錢買個東西還跟我計較給不給袋子？」相信店家被客訴一次後，應該再也不敢不乖乖拿出塑膠袋包裝。

因此，沒有法令規定傳統市場不可無償提供塑膠袋的情況下，先從消費者開始帶動免塑行動絕對有其影響力，也可從根本上讓店家對於不使用塑膠袋更有信心。


免塑上市場：實戰篇

上菜市場買菜不用塑膠袋？大多人聽到都先表達贊成，且在長期宣導之下，環保袋早已成家庭基本配備。「來吧！下次就拿個環保袋去菜市場買菜。」行動力十足的人請注意，單一環保袋雖可征服超級市場，但可能不適用傳統菜市場，幾件執行上可能預見的挑戰先來分享。

執行挑戰一：肉汁橫流怎麼辦？
單一環保袋較難處理沒包裝的菜肉鮮食，因此除了自備袋子，可準備便當盒或保鮮盒，最適合放現剁的肉品。

執行挑戰二：全魚易損傷怎麼塞？
海鮮除了自己容易壓損，各類刺棘也容易造成其他食品和袋子的損害，加上腥味、難清洗，可選擇不鏽鋼便當盒等容器，或是選購輕便保冷袋，好清好收且容積大適合裝全魚。

執行挑戰三：蛋怎麼擺不破？
不少冰箱的雞蛋擺放盒都是可以拿起來的，現裝現冰超好用！或是把塑膠或紙作的包裝用蛋盒收好再利用，喜餅分裝盒組裝使用也都是方法，靈感藏於生活中啊！

執行挑戰四：零碎小物、多種蔬果怎麼裝？
前進菜市場，不好好購買一番怎麼行，除非很明確只購買一、兩樣，最好能攜帶2至4個環保袋，除了可分裝不同食材好整理，也避免把袋子塞得滿滿的，最後拿也拿不動，還把肩膀壓出烏青。

執行挑戰五：買菜袋子難清洗？
菜市場生鮮食材五花八門，有時難免沾染汁液、味道，因此除了環保袋最常見的布類托特包材質，塑膠材質、保冷袋等易清洗材質的都可考慮，當然，近幾年十分熱門的復古藍綠紅條紋網袋，也是個極佳選擇！


免塑上市場：心理篇

自備環保袋上菜市場，其實設備不足也絕對沒問題，菜肉不怕一起相處，通通放進環保袋一手掌握回家分裝即可，袋子髒了再洗也不怕，只是強者如婆婆媽媽自會琢磨出最完善買菜環保配備。實際狀況來講，上菜市場免塑最難突破的還是大家的心理障礙。

心理障礙一：我是臨時繞去菜市場的
市面上多款輕量環保袋，身上隨時攜帶，絕對利多。此外，盡量選擇離家近的菜市場去購物，除了買菜可同時了解厝邊狀況，臨時需要物品也可先回家整頓一下再出發盡情採買。

心理障礙二：好像都沒人自己帶容器或袋子，我這樣很奇怪耶！
別擔心，在推行不用塑膠袋全盛時期，很多人都自備袋子上市場，他們可能只是一時忘記，正等著你以行動提醒大家。

心理障礙三：啊～這次有點懶，下次再說好了
每一次嘗試，每少用一個塑膠袋，都是一個直接的改善行動，把握每次機會，讓「這次來做」成為新的口頭禪。

心理障礙四：還是覺得有點麻煩，尤其要買蛋買肉買魚的話
沒錯，生活本來就不簡單，就像生命一樣；然而只追求方便舒適，總有一天環境將惡化到我們都難以生存其中。一步一步來吧，先從準備一只袋子上市場開始，能少用一塑膠袋都是改變。


免塑挑戰 即刻參與

根據統計，台灣一年的塑膠袋使用量高達180億個，每年約回收14.4億個塑膠袋，塑膠袋回收率不到一成，而慈濟實際施行顯示，以屏東和生市場為例，2天的回收塑膠袋量高達一台回收車，約佔市場棄置量5成，因此以比例換算，光一個傳統市場兩天可能就會用掉2台回收車的塑膠袋，一年則可用掉365台回收車的量，光想就知道有極大量的塑膠袋（每年或許可達20萬台回收車）在全台超過600多處傳統市場中被使用和丟棄。

塑膠袋看似小巧無害，但分解需花上20年，加上成本低，因此在生活中被大量使用，回收利潤低，因此人們隨處丟置。2009年起由荒野保護協會進行的淨灘活動中，塑膠袋幾乎年年都是垃圾中的數量冠軍，更別說塑膠袋與海中水母等生物外觀十分相似，造成海龜和海鳥誤食噎死的案例比比皆是。

沒有下次，就是這次了，一起用人人可做的消費行動展開菜市場免塑大改造，少用一個塑膠袋可能立刻拯救一個海洋生命。

http://e-info.org.tw/node/100134

講環保不傷風情──從基隆廟口談環保夜市
文字大小 165 4Share2 作者：宋竑廣


走在基隆廟口夜市，天一香肉羹、營養三明治、泡泡冰等，各式各樣聞名全國的美食攤位，總是讓大批遊客吃得不亦樂乎，但比較不為人所知的是在環保方面的努力。

「夜市也能環保？」某些人可能會這麼問，畢竟夜市是庶民文化的代表，似乎跟花成本的環保二字，有些格格不入，甚至對某些文人雅客來說，這是否意味著「高級化」、「百貨公司化」而盡失風情，讓人忌憚三分。


基隆廟口夜市攤販 拒絕免洗餐具達8成

其實，這幾年各縣市都在努力推廣所謂的「環保夜市」，有的甚至已經努力10年以上；據官方資料，就基隆廟口來說，不用（或兼用）免洗餐具的攤位已達80%，裝置油煙防制設備在2012年已達56%，並預計此後每年將以一成的速度進步，在五年內達100%。藉由廟口的名氣，基隆市政府府也開設「基隆廟口環保夜市」臉書粉絲團，維持常態的推廣活動。

回到夜市要不要環保的問題上，2010年觀光局舉辦夜市比賽，在環保獎項上從缺，引來布爾喬亞之譏，也有作家直言：「即便那裡很髒、很擠、很不環保，只要有感情，有回憶，那裡就是最棒的夜市。」

坦白說，這些真心真情的建議，也讓筆者在追蹤這個問題時，有點怕怕，希望本文等下接著提到一些在環保上的進步空間時，大家能鞭小力一點。

身為基隆人，先容筆者提一下夜市不環保會加速什麼惡果，那就是基隆港會有異樣的水體與異味，接著我再慢慢談關於夜市有哪些環保工作可做。


環保夜市步數1：拒用免洗餐具

首先，除外帶之外，不用免洗餐具的部份，如前所述，達成率已達8成，筆者實際走訪夜市，大體上也確保了成果。訪問基隆市環保局協辦公司陳先生，他表示，因為廟口夜市範圍定義不一，環保局有意擴大推廣，手法上也可以變化，例如讓消費者知道，附近廟宇供有清水洗滌，以提高消費者自行攜帶環保餐具的意願。

在訪問時筆者另外建議，平時就可以利用夜市的跑馬燈推廣自帶環保餐具，並說明附近有廟宇洗手台可簡單沖洗的資訊。


環保夜市步數2：油煙排放處理要做好

其次是排放油煙部份，據基隆市環保局空噪科技佐陳世鐘表示，整體來說，夜市規劃之初，最好是分類設置，例如燒烤類歸於一處等，但基隆廟口夜市歷史長久而窒礙難行。

就個別商家而言，最簡單的，是用內含活性碳或漂白水收集桶處理，但因為夜市攤位空間狹小，若要使用較不佔空間的靜電機，則裝設費要價三萬元。這只是大體而言的處理，實際上飲食的空氣污染，分油煙與味道，要視現場情況對症下藥。

陳世鐘也表示，要攤商加裝油煙防制設備，目前沒有強制的公權力，雖然桃園縣有設相關的自治條例，但實行上還是不盡理想，最好還是中央立法通過，方能嚴格要求。如前所述，裝設比例已達56%，未來還是以宣導為主，希望攤商循序漸進，漸漸達成百分百的目標。

因筆者身為基隆市民，趁機陳情，建議比照台中旱溪夜市的做法，舉辦抽獎、誘導民眾往環保攤位消費，陳先生聽了，也覺得是個不錯的辦法。另外，他表示各地方政府都在積極推動相關工作，比方認識新的防污設備、觀摩等等。


環保夜市步數3：廚餘回收、攔截廢油進下水道

最後是廚餘跟（最難的）廢食用油的部份。請教基隆市清潔隊隊長江慶泓之後，認識到廚餘是值錢的，會有養豬戶來收，但是可能流入水溝的廢食用油卻難以處理。因為基隆市經費有限，基隆廟口夜市沒辦法像台北市寧夏夜市那般，在公家協助與商家管理單位的積極辦理下，裝設工程總價高達1400萬元的油脂截留器！

雖然預算有限，甚至消費者意識也尚未普及，不過看著基隆港的污水，還是得面對問題，當然這不是只有廟口夜市的污染而已，一般家戶也需要注意。據報導，「1公升食用油直接排入河川，造成魚兒水中『油』，需使用20萬公升的水稀釋，水質才會恢復正常。」可見夜市做環保的必要性。而為了讓各位讀者幫助下水道腸胃通暢，請繼續收看關於下水道友善食譜的下一篇文章。

北市學校餐廳換餐具 全用不鏽鋼
摘錄自2016年8月30日中央社台北報導

北市高中職以下學校8月1日起禁用一次性及美耐皿餐具、瓶裝水，不過，實施首日還在放暑假，真正影響在昨天（29日）開學日，多數公立高中職效果不錯。

復興高中校長鄭雅芬表示，便當價格約55至60元，開學第一天也發給全校學生一人一張環保卡，學生使用環保卡代替押金，租借不鏽鋼餐具，「隔天再決定要不要購買，一張一百50元，當不需要使用時可退回」。為鼓勵學生多用環保餐具，並減少熱食部擁擠人潮，學校同步想出網路訂餐優惠，以班級為單位，可選擇四種餐，學生訂完後直接到穿堂抬餐即可，網路訂餐免押環保卡，買五個便當可換到一張五元優惠券，回饋抬餐同學。

高二生陳識涵認為，禁用一次性及美耐皿餐具政策很好，「每次整理回收時，看到很多油膩膩的紙盒，覺得很噁心」。高三的賴敬豪也到熱食部買飲料，覺得以後要自備餐具有點麻煩，應該會買環保卡。

內湖高中以往提供盒餐，政府推行禁用免洗餐具政策後，昨（29日）開學日改桶餐，學務主任許修輔說：「原本預計會有1000至1200人訂購，上午統計時，發現只有450人，其他學生幾乎都自帶便當，大出意料之外！」開學第一週先採每天訂購隔天便當方式，9月2日起以週為單位，訂購下週便當。

建中學生可向學校換證到校外用餐，學務主任白萬應表示，有向學生宣導自備餐具，沒帶的可付押金租用，而八月暑輔時，熱食部的業績確實「掉滿多的」，會再觀察；景美女中學務主任林宜德說，學校班級本就供應桶餐，學生都自備餐具，除非班級訂餐人數少於五人才給紙盒便當，學務處昨（29日）有準備不鏽鋼餐具，供沒帶餐具學生使用。

轉自
http://e-info.org.tw/node/118043

〈中部〉「溫暖冰箱」上路 分享愛與食物
2016-08-31

〔記者劉曉欣／鹿港報導〕超級暖心！鹿港鎮首座「溫暖冰箱」上路，發起人是位善心小姐，她強調，希望用共享食物來取代廚餘，讓有需要的人都可以感受到人間暖情。

發起「溫暖冰箱」的善心小姐，不願意透露姓名，她表示，她看到報導在國外有「溫暖冰箱」的做法，覺得非常感動，就在網路上拋出這個想法，沒想到很快就獲得認同。

由於提供「溫暖冰箱」擺放地點是間專賣素食的麵包店，基於尊重業者長期的飲食習慣，第一座「溫暖冰箱」只擺放素食，不論蔬果或是米、米粉，還是餅乾麵包都有，全由各界捐贈。

發起人表示，她只負責募集冰箱，其他都是各界的愛心集合，「溫暖冰箱」推出才十天，冰箱內的東西源源不絕，有的人還拿來蔬菜、地瓜，每天大約有三、四人來拿食物，「不需要登記，也不必身分證認證」，希望透過人與人之間的互信，有需要的人自行拿取。

前天是開學日，有學子在門口站了許久，最後終於走了進來，拿了些食物後離去，「這就是溫暖冰箱」成立理念，分享食物分享愛！

轉自
http://news.ltn.com.tw/news/local/paper/1027105

問：一般人都不願意承認自己有過錯，修行人是如何對待自己的過失的？

索達吉堪布：在對待自身過失上，一般凡夫人會極力隱瞞，而修行人也應與其逆向而行，自己身口意方面所有大大小小過失，都應毫無覆藏地在眾人前作懺悔。阿底峽尊者在《菩薩寶鬘論》中說：“日日夜夜三時中，恆時守護自根門，發露自己之過患，不覓他人之錯失。” 圖美仁波切也說過：“是故恆時審自己，斷除過患佛子行。”

大家都知道，奔公甲格西，他在家時是一名好漢，打仗時可以獨對四十個敵人；出家修行後，他在與我執煩惱大敵戰鬥時，更為勇猛，哪怕我執妄念稍動，要為自己謀求一碗酸奶，也被格西察覺，予以了迎頭痛擊。真正的修行人，應像奔公甲格西一樣，對最微細過失，也不要覆藏，而應在眾人前發露懺悔，使自我愛執這個大敵，毫無藏身之處。

⋯⋯
看到大德索達吉勘布開示的這段話，心裡有些東西想寫，是關於自己體認的業因果報。一直以來，自己的生活是比別人好些，可能生性樂觀，比較不煩惱瑣事，或許是自己上輩子修的財布施還可以，這輩子倒是沒有很為錢財煩惱。不過，五倫六親關係上，就欠缺許多，或許自己比較像是修道人的命格，跟六親關係比較淡薄，連跟朋友交往，也秉持君子之交淡如水的理念 (中國老祖宗是很建議朋友之間淡如水，比較能持久) 。然而，往往就像大德們所說的，修行，發願發心越深越廣，障緣就越多，自己這幾年也有很深刻的體會，往往在工作升遷上、私下婚姻關係上、跟家人的對待模式上，屢屢遭受譏評，謠傳謗言很多，也就是俗話說的總是被別人見不得好。

這問題困擾我許多年，雖然實質上生活沒有影響，但對於一個修行人來說，總是希望懂點這之間的業因果報。我歸納出，大概是前輩子修隨喜祝願的念頭很少，也就是或許，前輩子我就是這麼見不得人好的那個人！也或許，前輩子因為自己的關係導致其他人五倫六親關係破裂，以至於這輩子六親緣分淺薄、常常不被祝福。我懺悔！

如是因，如是果。萬法皆空，因果不空。種因得果，天經地義。

幸虧，自己可能上輩子燒好香、做好事、存善念，這輩子很幸運遇到一個很棒的老公，包容我所有的疑難雜症，安頓好我這一顆放逸散漫的心，可見，結善緣、結法緣，不管何時何地、今生來世，都是相當重要的，因為自己造的因，終究會回到自己身上。詛咒障礙別人，別人毫髮無傷 (因為每個人都有自己的業因果報)，但是惡念惡行卻像反作用力一樣反彈到自己身上、報應在自己身上，我們能不謹慎小心每時每刻的心念言行嗎？

或許，前輩子善惡交雜，見不得別人好的惡念多，導致今生不被祝福，布施種福有些，這輩子有一點福報，因果這東西真是絲毫不會錯亂夾雜啊！

附註-如何求得美滿姻緣，請參看下面網址，自己本身受益匪淺呢！不過我沒有小孩，我是發願把自己捐出去，自然就有志同道合的人來做伴。
https://www.youtube.com/watch?v=zNQsyl08LXU

做善事，一定得等到很有錢嗎？上個月「富比士雜誌」公佈年度亞洲行善英雄榜，台灣除了張榮發、許文龍、戴勝益等三位大企業家上榜之外，最受矚目的是一位家住台中，月收入還不到２萬元的清潔工趙文正！今年６８歲的他，靠著微薄的薪水扶養五名子女，還把薪水的４分３都捐出去做公益，認養了１３名國內外貧童；３３年來，趙文正捐出的善款已經超過４００萬元，即使曾經被人嘲笑，說他像狗一樣在撿垃圾，而難過地掉下眼淚，但是趙文正沒有灰心，因為自己過過窮到無法讀書的苦日子，非常能夠體會沒錢人的辛苦，所以他發願要幫助貧童，直到自己倒下去為止！


https://www.youtube.com/watch?v=QfkmzX6K8yU

一定要那麼自殘那麼累才叫善人嗎


在上天眼中 人跟蟑螂一樣 可以隨便死 不重要的

有沒有人多可憐 有多重要?

400萬+扶養的錢 可以讓他遊玩一下 +舒服生活

善事不是不好 但別宣傳誇揚這種累死自己的 意義不夠大 只是下世會大善報 但善報用得如何 人品變得如何就看考驗了

我會比較重視已經得到善報 又能努力運用及心性好 對世界幫助很大的偉人

您好，想發表言論可以另外開版，這只是我個人的心情點滴，不足掛齒，不需要勞煩大大傷神，您可以選擇避開這個帖。

我個人認為他很偉大，是值得我尊敬的偉大人物，也是我極力在學習的對象。因為這個故事，我感動很久很久，至少讓我今天心情都很美麗，覺得住在台灣真好。

一滴珍貴的眼淚
　
具有慈悲心的人，一想到眾生的痛苦，他會傷心難過，甚至哭泣。對上師三寶特別有恭敬心的人，思維上師三寶恩德的時候，也會流淚。

但是哭和哭不一樣，這是悲心的淚，恭敬心的淚。看似在哭，其實這不是苦，是快樂的。因為沒有我執，沒有自私，所以心地是清淨的，內心是快樂的。

這樣的淚，都是有意義的。流一滴眼淚，就能消除無數劫的業障，就怕你的淚流不出來。感恩的淚，你有嗎？一想到眾生的痛苦，尤其是想到三惡道眾生的痛苦的時候，悲心的淚，你有嗎？恐怕是沒有吧。

你因為命運坎坷，或者與親人生離死別，於是就傷心流淚，這都是過失。因為這都是自私的，都是由我執引起的，所以都是造業的。

淚和淚不同，悲心的淚和感恩的淚，都是有意義的。一想到上師三寶的功德，一想到眾生的痛苦，能不流淚嗎？一想到上師三寶的功德的時候，汗毛豎立，熱淚盈眶，這都是生起信心的徵兆。看似很傷心，其實不傷心，內心是輕鬆的，快樂的。

你的眼淚是為眾生流的嗎？你流眼淚是為了什麼？是為了自己，還是為了眾生？為自己流的，都是沒有意義的；為眾生流的，都是有意義的，通過這些可以迅速消除業障，圓滿資糧。

轉自
http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102x7jj.html

樓上這文章脫不了我執


多理性思考 別用感性看世界 這是女性化的缺點

不打擾了

問：一個人會不會因為利他心太重，而導致自己淪落到衣食無著的地步？

索達吉堪布：上師講《勝利道歌》時說過：“生火之後，不用特意去求，灰就會自然產生。同樣，一個人若有強烈的利他心，不用故意去勤作，自己的衣食住行也沒有任何問題。”

現在有些人心力非常大，幫助眾生的心也很強，在他的世界裡，除了眾生的事以外，沒有自己的事，眾生的事就是自己的事，這樣一來，他自己的利益也會無勤成就。

作為佛教徒，尤其是大乘佛教徒，倘若自己有點能力，譬如有一些錢，應該想到世間上的無數可憐眾生，想辦法去利益他（它）們，比如為其建學校、修寺院或放生，若能如此，那些錢也有價值。否則，即使你家財萬貫、富可敵國，可無常一旦到來，什麼也帶不走，只能留給怨敵享用了。因此，大家時時要發廣大願，利他心一定要擴展開來，這是非常重要的！

　　　　　　　　　　　　　　　　——《弟子規另解》

很棒的一個網站--《環境資訊中心》
http://e-info.org.tw/


愛護地球、愛護生命，漸漸成為全球的共識，怎麼從日常生活當中做起？國際發生哪些環保議題？我們台灣現在致力保護的標的有哪些？各式各樣的新聞，都可以從這個網站得知，真的很棒！

減塑生活，我們家已經從每天帶便當、回家吃晚餐，到現在買了一個能長久使用的容器，不管外出買熱食、臨時去夜市消費等等，都可以用自己帶的容器盛裝，能減少一分是一分，做的還不夠，進步空間還挺大的，繼續努力~~

留住桃花源：直到現在，我仍對這片土地充滿愧疚

作者：曾文溪流域共學社團

「我直到現在，都還對這片土地充滿愧疚」

1990年代，為了反對濱南工業區，許多的團體及專家學者進入到這個台南最靠近台灣海峽的小鄉鎮，而推廣生態旅遊是當時為了讓外界看見七股生態珍貴性而祭出的方案。隨著抗爭結束，七股看似回復了原來的寧靜，但仍有片刻珍貴的美麗已隨之消失。

「你們一定覺得，從碼頭坐船到沙洲上晃一圈很無聊。」只見學生們頻頻點頭，老師接著說：「其實當初這個生態旅遊的路線是我們這群進駐七股的研究生建議的。」

20年前，我們乘著竹筏來到沙洲，當時沒有碼頭可以靠岸，於是我們涉水而過，一群人蹦蹦跳跳的，直到走到樹林裡，我們全都被震撼住了。

當時整個林子裡都是清脆的鳥叫聲，此起彼落，那是非常天然、沒有受到人為破壞的環境，所有人都不敢出聲，慢慢穿過樹林。我印象非常深刻的是，鳥巢大概就築在離地一公尺的高度，非常近距離就可以看到了。

後來，隨著來到沙洲的人群越來越多，鳥巢也越築越高，現在我們已經沒辦法看到他們了。「我直到現在，都還對這片土地充滿愧疚。」

故事說到這裡，老師語重心長的告訴我們，我們常常求好心切地想把美麗的風景推廣給更多人，卻往往忽略了觀光對於環境的破壞，這是推廣「生態旅遊」必須要非常注意的問題。

而對於環境的維護，等到政府介入都是最後階段的事了，更重要的是，如何藉由當地人的共同管理，一起守護這片土地。於是與社區取得共識，就變成是生態旅遊中很重要的一件事。無獨有偶，在曾文溪的南端，也有一片木麻黃森林，面臨著土地使用需求與環境保護的掙扎。

里山倡議的另一著重點在於生物多樣性，而這很顯然關係到人們的經濟活動與當地原生動植物是否可以達成雙贏局面的問題。

參與課程的小樂同學說，在我們這次的踏查中，我們了解到的是僅存的沙洲上的木麻黃森林可能被砍伐，以建設垃圾處理場的殘酷事實。其傷害主要體現在兩個層面上，於人類居住環境而言，我們可能失去所剩不多的美麗沙洲風景，並需承受防風林倒下後對內陸居民安全的威脅；於動植物而言，不但僅存小片的木麻黃森林可能消失，依靠木麻黃而生的台灣特有種暗蟬也會隨之香消玉殞。這些顯然都不符合我們所提倡的里山倡議精神。

行筆至此，無法給予一個是非對錯的結論，只希望可以藉由更多的討論，避免更多美麗風景從此消逝。


※ 本文原載於 上下游：【公民寫手】總量管制於生態旅遊之重要性─以七股沙

轉自
http://e-info.org.tw/node/118120

夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。

意解：人如果能夠以屈為伸，以讓為得，以弱為強，「天之道，損有餘以補不足」，只有這樣做，才合於大道，才能長久，所以就很少會有不順利的。



德盛弗狎侮，狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。

意解：君王德行隆盛就不會輕忽侮慢他人。輕忽侮慢官員，就沒有人替您盡心；輕忽侮慢百姓，就沒有人替您盡力。



是故聰明廣智守以愚，多聞博辨守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。

意解：所以聰明多智之人應以愚鈍自守，博聞善辯之人應以收斂自守，勇武剛毅之人應以畏怯自守，富貴地廣之人應以狹小自守，恩德施及天下之人應以謙讓自守。這五點，就是古代聖明君王守住天下的原因。



子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎？」

意解：孔子說：「君子處在自家的庭院中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麼千里之外都能得到回應，何況是近處呢？處在自家的庭院中，發出言論之後，如果不是美好的，那麼千里之外也會背棄它，何況近處呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻顯現在遠處。言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣，門軸和機關的發動，關係到的是得到稱讚還是羞辱。言論和行動，是君子能夠影響天地萬物的因素，怎能不慎重呢？」



激電不能追既往之失辭，班輪不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐情談，猶可息謔調以杜禍萌也。

意解：快速的閃電，也追不回說過的錯話；魯班這樣的能工巧匠，也磨不去不當言辭留下的污點。一個人即使不能時時做到三思而後言、說出得體的話，但是停止說戲謔嘲弄話語，以杜絕災禍的萌生，則是完全可以的。



天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天下；擅天下之利者，失天下。

意解：天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；獨佔天下利益的人，會失去天下。



夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無忌心。

意解：能通達天下人心意的，最重要在於大公無私。能做到大公無私的人，最重要的是沒有猜忌之心，念念利益天下人民。



臣聞堯受命，以天下為憂，而未聞以位為樂也。

意解：臣 (董仲舒) 聽說堯帝接受天命成天子，把天下的憂患當作自己的憂患，卻沒有聽說是因為坐上了天子的位置而高興。



顧吾念之，強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎鬥，其勢不俱生。吾所以為此，先公家之急，而後私讎也。

意解：只不過我 (藺相如) 考慮到，強大的秦國之所以不敢發兵攻打趙國，都是因為有廉頗將軍與我在。如今我們兩虎相鬥，勢必不可能共存。我處處退避的原因，是以考慮國家的安危在先，而個人的私怨在後。



子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾，此之謂要道也。」

意解：孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的了，因為孝是仁愛的原點。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。改善社會風氣習俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩君長，治理人民，使上下各守本分，沒有比禮節更好的了。禮的意義，歸根結柢在於一個『敬』字。因此，尊敬別人的父親，兒子就高興；尊敬別人的兄長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，身為臣子的就會高興；尊敬一個人，卻有千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然是少數人，而感到高興的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義！」



樂由中出，禮自外作。大樂必易，大禮必簡。

意解：樂由內心深處發出，禮則體現於外在行為。偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴的禮儀必定是簡樸實在的。



武王問尚父曰：「五帝之戒可聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，競競如履薄冰；禹之居民上，慄慄恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。」王曰：「寡人今新并殷居民上，翼翼懼不敢怠。」

意解：周武王問尚父：「古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？」尚父說：「黃帝時的警戒說，『我領導人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早晨』；堯帝領導人民，戰戰兢兢好像走在很深的大川邊；舜帝領導人民，小心謹慎好像走在薄冰上；禹王領導人民，戰戰慄慄唯恐治理過不了今天；湯王領導人民，敬慎畏懼唯恐見不到天亮。」武王說：「我現在剛兼併了殷國，處於人民之上，對他們恭敬謹慎，戒懼而不敢怠慢。」



是以人君自任而躬事，則臣不事事矣。是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。

意解：君主凡事都要自己親自去做，那麼臣子就不主動治理好事務了。這是君臣互換位置，稱作顛倒錯位，顛倒錯位必然會造成混亂。所以，君主任用臣子而不用事必躬親，那麼臣子就會各司其職，盡職盡責完成任務。這是君臣倫理的正常關係，治世和亂世的區別所在，不能不審慎明察。



政不可多門，多門則民擾。

意解：政令不可由許多部門發出，因為這樣會困擾民眾，使他們無所適從。



先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮。

意解：古代聖王的教誨，推薦賢人的人受重賞，刻意埋沒賢人的人受重懲。



先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也。

意解：先實行仁義然後才用法令，先進行教化然後才用刑法，這是治理國家的重要先後次序。



法非從天下，非從地出，發於人間，反己自正也。誠達其本，不亂於末；知其要，不惑於疑；有諸己，不非諸人；無諸己，不責於下；所禁於民者，不行於身。故人主之制法也，先以己為檢戒，故禁勝於身，即令行於民矣。

意解：法令制度不是從天上掉下來，也不是從地下生出來，而是人們制定出來的，又反過來約束人們端正自己。果真通達了根本，就不會在枝末細節上犯錯誤；掌握了綱要，就不會被疑難所困惑；人君自己能做到，也不會去指責別人沒做到；自己做不到，更不會要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模範，而法律、禁令都能在領導者本身率先實踐，那麼，政令必然能在民間暢行無阻。



《書》曰：「與殺不辜，寧失不經。」

意解：《尚書》說：「與其妄殺無辜，寧可犯不依常法的過錯。」也就是說，處理案件要體現仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤獄。



師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

意解：軍隊所到的地方，民生凋敝、田地荒蕪且荊棘叢生。所以大戰過後，殺傷和氣，上天用惡劣的天氣來回應，必有荒年。



十萬之師出，費日千金。故百戰百勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。

意解：十萬人的軍隊一出動，每天耗費千金。所以百戰百勝，不算最好的勝利；不戰而勝，才是最好的勝利。



救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應者勝；爭恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗；利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也。

意解：拯救叛亂、討伐暴君，稱為義兵，用兵堅持正義可稱王、敵軍攻打我方，不得已而起兵應敵的，稱為應兵，因保衛國家的精神必能戰勝；為小事爭強鬥狠，壓制不住憤怒的，稱為忿兵，因憤怒而失去理智必會戰敗；貪圖人民的土地、財寶，稱為貪兵，只有貪欲而沒有良心必然破敗；自以為國勢強大，誇耀人口眾多，想在敵人面前逞威風，稱為驕兵，因驕傲自滿而輕視敵軍必被消滅。這五種情況，不僅僅是人情事理，也是天道的法則。



子曰：「人而無遠慮，必有近憂。」

意解：孔子說：「一個人如果沒有深遠的思慮，他必然隨時遭遇不可預測的憂患。」意謂，就辦事方面，無論大小，目標要遠大，辦法要周詳，又要預防流弊；做人方面，也要有遠大的志向、長久的規劃，否則憂患就在眼前。



子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡！繫於苞桑。』」

意解：孔子說：「凡是招致危險的人，都是因為他先前安逸於他的職位上；滅亡的國家，是因為先前自以為國家可以長存；敗亂的國家，是因為先前自以為已經治理穩定。因此君子安居而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，自身則可常安而國家可以永保。」《易經》上說：「心中時時警惕著，將滅亡了！將滅亡了！天下的治安，就像繫在堅固的桑樹根上一樣安穩。」



圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

意解：圖謀難事要趁容易的時候下手，實現遠大目標要從細微處做起。天下的難事，必從容易時入手；天下的大事，必從小事做起。所以聖人始終不自以為偉大，只是踏踏實實從小地方做起，最終能成就大事。



煖曰：「王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？曰：『子昆弟三人，其孰最善為醫？』扁鵲曰：『長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。』文侯曰：『可得聞耶？』扁鵲曰：『長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，割肌膚，而名出聞於諸侯。』」

意解：龐煖說：「大王難道沒聽說過魏文侯曾問過扁鵲嗎？魏文侯說：『你們家兄弟三人，哪一位醫術最好？』扁鵲回答說：『大哥最好，二哥其次，我是最差的。』魏文侯說：『為什麼？能講給我聽聽嗎？』扁鵲說：『我大哥治病是看病人的神色，在疾病還沒有形成的隱微階段，就把病治好了，所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發作時，把病治好，所以他的名聲不出巷子。而我治病，用扎針來疏通血脈、下有副作用的湯藥、動手術來救治病人，因此我的名聲響遍諸侯。』」



眾賢和於朝，則萬物和於野。故四海之內，靡不和寧。

意解：眾賢臣在朝廷內能和睦相處，那麼朝廷外的萬事萬物也能和諧共榮。所以四海之內沒有不和平安寧的。



君臣親而有禮，百僚和而不同，讓而不爭，勤而不怨，無事唯職是司，此治國之風也。

意解：君主和群臣親近並且遵守禮法，百官和睦而不隨便附和。互相謙讓而不爭名邀功，勤勞於國事而沒有怨言，沒有變故時，堅守自己的職事，這就是國家安定太平的氣象。



《黃石公記》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者德也，剛者賊也。弱者仁之助也，強者怨之歸也。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪仁有者殘。殘滅之政，雖成必敗。

意解：《黃石公記》上說，「柔能克剛，弱能勝強。」柔和是德行，剛強是賊害。柔弱者能感召仁義志士的幫助，剛強者容易遭受怨恨。捨近求遠的人，花費精力卻毫無收穫；捨遠求近的人，安逸而有好結果。安樂舒適的政治下多出忠臣，勞役繁重的政治下多出亂民。所以說，一心擴大領土的君主，朝政會荒廢；力求實行仁政的君主，國家就會強盛。保住自己所擁有的則心安理得；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的政治，雖然一時成功，最終也必然失敗。



上下交征利而國危矣。

意解：上至國君，下到百姓，大家互相爭奪利益，必導致弒君篡位，國家就危險了。由此可知，不講道義、只重功利，天災人禍就避免不了。



景公問晏子曰：「臨國蒞民，所患何也？」對曰：「所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者，是故君臣無獄，而百姓無恐也。」

意解：景公問晏子說：「執掌國政管理人民，應該憂慮的是什麼？」晏子回答說：「應該憂慮的事有三件：忠誠愛國的臣子不被信任，這是憂慮之一；受信任的臣子不忠誠，這是憂慮之二；國君與臣子不同心，這是憂慮之三。所以賢明的國君身居高位，沒有忠臣不受信任，也沒有受信任卻不忠心的現象，因此君臣同一條心，百姓也就沒有怨言了。」



亡國之主必驕，必自智，必輕物。

意解：亡國的君主，必定是自大驕傲，怠慢賢士；必定是自作聰明，專獨剛愎；必定是輕視一切人，所以才會招來禍患。



子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」

意解：孔子說：「君子致力於說話慎重，而做事敏捷。」由此可知，君子講究實行，不多言、不空談。



嬰聞一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一心也，而嬰之心非三心也。

意解：我 (晏嬰) 聽說一心一意可以事奉百位君主，三心二意不能事奉好一位君主。所以三位君主的心意不一樣，但我的心意卻並不是三心二意。

(三君：晏子事奉過齊國靈公、莊公、景公三位君主。)



慎終如始，則無敗事。

意解：審慎面對事情的結尾，就像剛開始一樣，至始至終謹慎對待，那就不會失敗。

原本在所難免的災殃惡報減輕乃至消失，並不是佛菩薩受了他一柱香​​、幾斤水果的賄賂，就替他辦事、護著他，是他自己的心力，以堅定的信心積累了福報，以真誠的懺悔改變了緣起。

---希阿榮博堪布

http://www.ilong-termcare.com/Article/Detail/112

死亡是生命裡最艱難的一堂課，在面對摯愛親人面臨死亡之際，急救措施與後續的維生醫療，是否會讓親人在之後受到更殘酷的苦痛折磨，抑或是抱持著撐下去的一點希望來拼拼看。該選擇放手還是不放手，是許多家屬心中的痛。

前兩年俊豪（化名）的父親半夜起身倒水時不小心從樓梯上跌下來，雖然經過急救之後，命是撿回來了，但是卻陷入昏迷不醒，成為了植物人。身為醫生的俊豪相當明白，若是急救之後，依照父親的高齡，再復原的可能性極低，即使日後有機會清醒，也將是半身不遂的命運……

▋ 適時喊「停」，才是最完善的醫療品質

像俊豪這樣內心徬徨、糾結萬分的家屬不在少數，常陷入不救到底就等於不孝的迷思，因此選擇進行讓病人飽受痛苦的「死亡套餐」，如插管、電擊、氣切等急救措施，最後卻常常「一路救到掛」。

與其執著於留著殘缺的軀殼，讓親人飽受痛苦的折磨，不如放手讓親人好好地走。

古希臘哲學家伊比鳩魯曾說：「活得好的藝術與死得好的藝術，兩者是一體的」。

生老病死是人生常態，當無常來臨的時候，應該要讓親人安詳且有尊嚴地離去，真正體現「活著」的價值。

醫療人員應該教導人們如何正確地看待死亡、接受死亡，幫助人們減少，甚至消除對死亡的恐懼，好好與親人感謝道別，這些都有助於將我們對死亡的悲傷與不捨降到最低。

台灣醫改會表示，依據台灣2013年的健保統計，每 100 位死亡前曾住院者，有 32 位在死前曾使用呼吸器維生、平均使用 20 天，每人每次的健保費用高達 29 萬元。耗掉高額的國家資源不說，這種末期時用維生醫療來「延長壽命」，其實只是徒增死前的痛苦。

健保署從 2012 年起就支付「緩和醫療家庭諮詢費」，鼓勵主治醫療團隊與病患本人或家屬，共同討論訂定醫療計畫，來減少死前的不當醫療。

醫改會呼籲健保署能參考美加兩國健保支付諮詢費地作法，設計更完備的「善終給付」政策；同時製作衛教影片，讓醫療團隊播放給家屬看，協助病人與家屬了解無效醫療的真相。

但在現行「健保論量計酬」的制度，造成院鼓勵醫師多提供醫療，而非諮詢來幫助病家抉擇何時放手。

另外，由於家屬不懂專業，時常不知道如何針對問題詢問，因此，醫改會推出「醫病五溝通」，希望能幫助病患及家屬提出確切的問題，並思考何時放手。有需要的民眾可撥打02-27091329 電話索取，或上醫改會網站及臉書下載。

▋ 我也有追求自然善終的自主權

為避免親人日後陷於「救與不救」的痛苦兩難抉擇，趁著自己還健康時也可以做好是否拒絕搶救的決定。

自2000年立法通過的「安寧緩和醫療條例」，賦予人在臨終時可以選擇接受或放棄急救的權益，即是簽署「預立選擇安寧緩和醫療意願書」。

這份意願書簡單來說，就是在臨終、瀕死或無生命徵象時，願接受緩解性、支持性之醫療照護及不接受施行心肺復甦術。所以意願書最重要的效力，就是自己先聲明，未來某天如果已是末期病人（罹患嚴重傷病，經兩位醫師診斷認為不可治癒，且有醫學上之證據，近期內病程進行至死亡已不可避免），請治療你的醫生只實施「緩解性、支持性之醫療照護」；而不進行「心肺復甦術」，或放棄插管、心臟電擊等積極性、具痛感的治療，把醫療的目的從「延長生命」轉變成「減輕疼痛」就好。

因此「預立選擇安寧緩和醫療意願書」，是針對病況持續惡化且出現多重器官衰竭，也就是

「無法救治的末期狀態」，若是一時無法確認傷害程度，醫生還是會盡力搶救的。

「預立選擇安寧緩和醫療意願書」填寫的注意事項如下：

1. 誰可以簽：

A：本人「滿20歲以上具完全行為能力」即可簽署。

B：你的代理人，即是「20歲以上具完全行為能力之人」，你可以委託代理人未來幫你代簽。例如你想將病危的醫療決定交給自己的女兒，可以先簽《醫療委任代理人委任書》，在病危、已經沒意識的時候，女兒就有權利幫你代簽醫療意願書，請醫師幫你放棄心肺復甦術等急救。

2. 索取表單：

可至台灣安寧照顧協會網站下載。

可以到推廣安寧緩和等的相關單位網站，下載「預立選擇安寧緩和醫療意願書」，或電洽至台灣安寧照顧（0800-220-927），另外，也可以親臨各安寧緩和醫療宣導的活動現場、各大醫院之社會服務室、志工服務台，或安寧病房索取表單填寫，詳填個人資料，郵寄時則寄回正本即可，也可現場填寫。


3. 填寫時需要兩位見證人簽名：

填表時需要兩位20歲以上，具完全行為能力的人當見證人，填表簽名後將表單寄回，或當場簽署。


4. 加註於健保IC卡上：

簽署意願書後，工作人員會將資料轉交給健保局，健保局就會將它註記在健保卡上，在加註手續尚未完成前，建議可攜帶已簽署的意願書副本（影本），並主動出示供醫療機構參考。

約15個工作天之後，可以到醫院的批價掛號櫃台進行健保卡資料連線更新，在這之後，認何一家醫療機構都能藉由IC健保卡知道簽署人的意願。

值得注意的是， IC健保卡只有簡單註記，不像書面意願書紀載得那麼詳盡，所以民眾還是要妥善保存自己簽署的書面意願書。即使意願書簽署後即具有法律效力，但醫療機構仍會基於人道的考量，徵詢家屬的意見，所以在簽署意願書後還是需與家人好好溝通，避免日後產生不必要的紛爭。


5.簽了後悔了怎麼辦：

如果你本人簽完了之後感到後悔，可簽一份《選擇安寧緩和醫療意願撤回聲明書》就可以撤回了。

但是，如果你已躺在加護病房病危了，醫師也得知你簽署過安寧緩和醫療意願書，此時你卻突然轉念，希望醫生用心肺復甦術、插管、電擊等方式幫自己急救，可是沒時間簽上面那份撤回聲明，就不行了嗎？

其實是可以的，只要當下直接口頭表示自己的意願就可以了，因為你當下的意願大於之前簽的意願書。

美好生命的意義在於「活得好，也能好死」，簽署「預立選擇安寧緩和醫療意願書」體現我們對生命的尊重與珍愛。在末期時家人選擇放棄急救，不再做徒增痛苦，卻不一定救得了命的臨終CPR，是捨得「放下」，也是一種對親人最終疼愛的表現。

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財團法人中華民國(台灣)安寧照顧基金會

安寧療癒免費諮詢專線：0800-080-520

劉余莉教授：為什麼說男女授受不親？

中國古人知道，人的慾望、情慾一打開自己都沒有辦法控制，就像洪水決堤一樣，帶來的災害是很大的，所以，就讓人防患於未然，保持自己的清淨心。

古代的人設置了各種各樣的禮，比如說，“男女授受不親”，就是男士和女士在接遞東西的時候，不要親近碰到了手。 為什麼呢？ 這就是不給彼此提供機會。 中國古人男女別途、男女別坐。 像我們小時候上課，都是男生坐一起、女生坐一起，這也是為了防微杜漸。

但是，我們在改革開放以後，向西方學習，在學到了很多先進東西的同時，也不加選擇地學到了很多所謂的開放的價值觀。 比如，我們學會了跳交誼舞，還認為這是一種很正常的人際交往的需要。 但是自從交誼舞盛行之後，我們發現什麼問題出現了呢？ 男女接觸的機會很多、很頻繁、很容易，結果大量的婚外戀、未婚先孕、不合適的婚前性行為等全都出現了。

所以，我們就知道中國古人對人的慾望看得很清楚，設置了各種禮來防微杜漸，不使人的慾望打開，否則就會一發而不可收拾。 但是，我們現在的網絡、電影等等，宣導的都是讓人們去追求慾望，這實際上是非常可怕的事。 電影、電視劇經常是第三者插足、情人小秘、床上戲很頻繁，觀眾尤其是孩子看到這樣的鏡頭，他就覺得這樣的事情是很正常的。 慾望不加節制，就導致了很多的社會問題。

（摘自《成為卓越領導： < 韓詩外傳 > 裡的領導智慧》）

2016-09-04 劉余莉

私心最後是害自己《感應篇彙編白話》

願人有失。（直譯）希望他人失敗。

（白話）他人有了失敗，是很不幸的事，不去憐憫他，反而希望他失敗，就是幸災樂禍。 他既然以為災禍值得慶幸歡樂，那麼災禍怎會不跟隨他呢？ 所以失敗不會落在別人身上，反而是落在自己身上。 人雖然非常愚笨，也應當不會做這種事！


故事：李士衡奉命出使高麗（今韓國），俞英當他的副使，李士衡所獲禮物，全都委託俞英保管。 俞英怕過海時會浸濕，就把李士衡的東西都放在船底，而把自己的物品覆蓋在上面。 不料遇到大風，船夫請求減少船上的貨物，在倉促中隨手將貨物拋到海裡；等到風浪平靜時，檢點所拋棄的物品，全是俞英的，而李士衡的東西因為放在艙底，一件都沒損失。

像俞英這種私心，哪一個人沒有？ 總因自己不能有平等心的緣故，最後還是害到自己。 《涅槃經》說：“所有修行人應以六法 [ 1 ]啟開自己的平等智慧心，攝伏抑制自己的私心，必須使自己的心在運用時，能一切平等。”

宋朝邵康節先生的詩說：

“每日清晨一炷香，謝天謝地謝君王，
但求處處田禾熟，惟願人人壽命長。
國有賢臣安社稷，家無逆子惱爺娘，
四方寧靜干戈息，我若貧時也不妨。”

可見佛、道、儒三教心法，都教人要平等，所以我們應要存此心量來克制己心，千萬勿因自己念念私心而造下重重罪惡。

說明：

[1]六法：依《大般涅槃經》卷廿六《廿三師子吼菩薩品》載：

“後有六法壞菩提心。何等為六？

一者吝法。
二者於諸眾生起不善心。
三者親近惡友。
四者不勤精進。
五者自大驕慢。
六者營務世業。

如是六法則能破壞菩提之心。”既是“能破壞菩提之心”，就是不能保持平等慈悲心。

2016-09-12 胡小林