問：生活中，為什麼念佛的人一般都很長壽且健康？

索達吉堪布：我也發現過這種現象，許多高僧大德和念佛的老人，非常高齡了神智都很清晰，身體也很健康。

如果你行住坐臥都想到阿彌陀佛，那隨時隨地可以得到佛的加持，心住於善念中。不但身體會健康安泰，甚至能獲得超勝功德，往生極樂世界也指日可待。

⋯⋯

據日本新聞界報導，日本的一位大學教授對一千個老人進行了測試，結果表明：抄寫佛經可以激發老人大腦的活力，對老人的健康很有幫助。其實，抄經就是一種讓心安住於善念的辦法，所以這項研究也證明了善念的力量。

因此，不管在什麼情況下，我們最好能經常發善願、行善法，讓心住於善念中。這種善念具有強大的力量，且不說別的，單單對健康也非常有利。

—— 《做才是得到》

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註


好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

大意：凡事喜歡對是非對錯考察明辨得太清楚，不是真正的聰明，因為會增長自己的分別心、猜疑心，也讓人畏懼而不敢接近，造成和大眾格格不入。對是非能夠明察，也可以不去過於計較，才稱得上聰明睿智。能察則不會受到蒙蔽，能不察就是給別人留有改過餘地，不至於破壞整體的和睦融洽。每戰必勝不是真正的勇者，激起共憤而群起攻之，恐怕就會招來災禍。可以戰勝對方，也可以不去追求勝利，給對方留下一條生路，化干戈為玉帛，是真正的勇者，因為這樣才能解決問題。當今社會，經歷了痛苦的競爭時代後，開始尋求雙贏、多贏，可以說是對這一句話的反思。




思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣。思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之苦趣。

大意：想要在世間有所作為，成就事業的人，必須要先領悟到超越世間、不染名利的境界，否則就沒有辦法擺脫掉世間名聞利養、五欲六塵，種種汙穢濁惡的塵緣因緣。而想要修學出世法，超越世間、清淨無染的人，必須要先嘗盡世間的滋味，徹底明瞭苦、空、無常、無我的真相，才能堅定不移，否則恐怕難以持守清苦生活中空靈寂靜的樂趣。




酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細微之事。故語云：「人人道好，須防一人著惱；事事有功，須防一事不終。」

大意：殘酷、劇烈的災禍，多半是起因於玩忽職守、不遵循法令的人，而顯赫的豐功偉業，常常毀在一些微不足道的小事上。因此諺語說：即使人人說好，還要防止讓一個人生煩惱；做事的時候，即使件件事情都能成功，也還要防止有一件事做不圓滿。如果沒有謙虛的美德和嚴謹的態度，好的開始也未必能有好的結局；反之，只有謹慎耐心，堅持到底，即使事情開始時條件並不具備也能補救，終致有一個圓滿的結局。




寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。

大意：做人寧可為了追求完美而招致世人的詆毀責難，也不可以受到別人超出實際情形過分的讚譽；寧可平白無故遭受一些意外的災禍，也不可以享受不是自己分內應得的福報。求全之毀、無妄之災可以消除我們的業障，提高警覺心，看似災禍，卻潛藏著福報；過情之譽、非分之福貌似好事，卻會折損我們的福報，消滅意志，隨之而來的就是禍患了。老子說「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，就是這個道理。




天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。

大意：上天如果想要給一個人降下災禍，必定是先用一點微薄的福報，讓他生起驕慢心，就是災禍的前兆了。所以如果福報來臨的時候不必歡喜，要看他會不會享受，如果在裡邊不起貪戀、驕慢之心，才是真實的福報，才叫做會享受福報；如果稍微起驕慢心，災禍就隨之而來，這就叫做不會享受福報。而上天想要降下大的福報給一個人，必定先用一些輕微的災禍儆示他不能放逸。所以如果有災禍來臨的時候也不必憂慮，就要看他會不會補救。如果面對橫禍，認真反省，身口意三業恭敬謹慎，不但能安然度過，還會轉禍為福。如果面對災禍怨天尤人，自暴自棄，不但無法避免，還會加劇災禍，這就叫做不會補救。佛說，境隨心轉。禍福並不是一定的，也是隨各人的心態轉變，我們只要把握好自己的心念，則一切境界都是好境界。




美女不尚鉛華，似疎梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。

大意：美麗動人的女子而不用粉黛鉛華增加秀色，好像疏朗的寒梅映襯清淡的月光，格外清新脫俗。四大皆空的禪師能夠不落於頑空枯寂，就好像晶瑩澄碧的池沼中吐露清淨的青色寶蓮，一塵不染而生機靈動。在染不染，真空不空，才是修行的真境界，自性起用的真風光。




廉官多無後，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無含垢納污之雅量；雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。

大意：過分廉潔的官吏很多都沒有後代，因為他心行太過於廓清潔淨，水之清者常無魚，地之穢者多生物。表面上愣愣傻傻的人卻有很多福分，俗語說，傻人有傻福，因為這種心行更接近純樸厚道。故而有道德的君子雖然重視廉潔正直，而不可以沒有宏大的氣度心性，涵容接納別人的惡行錯誤。雖然應該戒除愚癡頑固缺陷，也不必太過於精明，深察細究別人的錯誤缺點，以免給別人造成傷害，給自己帶來災殃。

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註


貧賤所難，不難在砥節，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮。

大意：貧賤之人所難以辦到的，不是難在奮發自強、砥礪節操，而難在真情相待，不流於矯情。富貴之人所難以達到的，不是難在廣施恩德、樂善好施，而是難在喜好守禮，對一切人保持恭敬謙和。這裡是對道德涵養更深一層的要求，《論語》曰：「貧而無諂，富而不驕，未若貧而樂，富而好禮」。




帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世見殺，霍光敗于權勢逼君，石崇死于財賦敵國，皆以十分取敗者也。康節云：「飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。」皆哉言乎！

大意：起錨入海，篷帆只需要張掛五分，船隻便能安然前進。觭器中的水只需要注入五分，觭器便能夠中正穩固。比如韓信雖為漢朝的開國建立奇功，還是因為英勇謀略使君王忌憚而被擒殺，陸機因為才華名聲冠於天下而被殺害，霍光雖然為漢室的安定和中興建立了卓越功勛，終究因為權勢逼近君王不知退避而導致敗亡，晉朝豪富石崇的私家財貨貢賦竟然和國家、帝王匹敵，最終依然因此而被殺死。這些都是因為把福報、才能發揮到十分極致，沒有節制，而招來的敗亡。邵康節先生說：「飲酒不要教喝成酩酊大醉，醜態百出才罷休；看花千萬不要看到離披凋零，黯然感傷。」這個話的確是至理名言，所以財富、才能都要保留一點餘地，不要太過分，才能平安。




鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀于大海之鵬，則渺然自小；又進而求知九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。

大意：仙鶴立於雞群中，可以說是高超出眾，沒有能和牠相比的。然而進一步觀察大海中的鯤鵬振翅九萬里，就自然顯得非常渺小、微不足道了；再進一步和九霄虛空的鳳凰相比，則巍然輝煌、無法企及。所以超凡脫俗的人常常保持謙虛謹慎，好像沒有值得稱道的地方；而品德高尚的人大多都不會驕傲自滿、炫耀自誇。諺語也說，人外有人，天外有天，自己即使有一點優點，又有什麼值得驕慢的呢？




鴒惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。

大意：鴒子厭惡頸上的鈴鐺發出響聲，於是振翅高飛，希望擺脫鈴聲；卻不知道，牠只要收斂羽翼，鈴聲自然就止息了。人只是厭惡影子，為了擺脫影子而快速奔走；卻不知道，他只要處在陰暗的地方，影子自然就隱滅了。故而，愚癡的凡夫徒然快速奔走、振翅高飛，希望躲開不好的環境，反而將平坦的大地當成了苦海。通達事理的人知道自己悄然處於不為人知的地方、收斂羽翼，即使險峻的山巖也都是坦途大道，無往不利。行有不得，反求諸己，謙虛謹慎才能避免受到傷害。




大烈鴻猷，常出悠閒鎮定之士，不必忙忙！休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣？

大意：盛大的功勛偉業、鴻博的深謀遠慮，常常都是出自於能保持心態從容閒適、鎮定自若的賢士，所以，不必總是讓自己匆匆忙忙，身心勞碌。要懂得忙裡偷閒，保持心地清淨安祥，《大學》云：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。祥瑞的預兆、洪大的福報，多數都是集中在心胸開闊、寬宏忠厚的人家，哪裡需要凡事斤斤計較、猶疑不決呢?？俗話說，量大福大，確實是很有道理的。




異寶奇珍，俱是必爭之器；瑰節奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履，易簡行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。

大意：怪異新奇的寶物珍玩，都是一般人必定要爭奪的器物；瑰異奇特、不同凡俗的節操行為，多數都會冒犯世俗，蒙受不祥的名聲。總歸都不如平凡普通的操履品行，平易簡約的行止進退，可以保全天地間淳樸渾噩的真體，享受到人民與萬物和諧平安的福址。




世事如棋局，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。

大意：世間萬事如同一局棋而已，能夠在局中而不執著勝負成敗、利害得失，才算得上高手。人生百態就好似一隻瓦盆，似乎確實有物存在，砰然打破，方才見到其實空無所有。萬事萬物無一不是因緣聚散、沒有自性，只有看得破、放得下，才能見到事實真相，用智慧對待處理。




千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。

大意：世間千載萬劫難得的奇特相逢，莫過於得到好的書籍經典和良師益友，可以怡情悅性，陶冶心志，可以啟迪智慧，長養性靈。人生一世安享清悠閒散的福分，只在一碗好茶、齒頰沁香；一爐茗香，煙霧繚繞之中。




忽賭天際彩雲，常疑好事皆虛事；再觀山中古木，方信閒人是福人。

大意：忽然看到天邊的彩雲聚散不定，難以捉摸，常常讓人疑惑，難道一切的好事都是這樣虛幻無常嗎？回頭再觀察深山中無用的樹木反而能長久保全，方才相信清閒無事的人原來是真正有福報的人。

故《易》曰：「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。」---節錄至群書治要

意解：《易經》上說：「有一個道理，能按著去做，大能保住天下，中能保住國家，小能保住自身，這道理就是謙虛。」



江海所以能為百谷王，以其善下之。---節錄至群書治要

意解：江海所以能成為山谷河川匯集的地方，是因為它善於處在低下的地位。



汝惟弗矜，天下莫與汝爭能。汝惟弗伐，天下莫與汝爭功。---節錄至群書治要

意解：你能不自以為賢能，天下才沒有人和你爭賢能。你能不自我誇耀，天下才沒有人和你爭功勞。換句話說，國君能時時保持謙恭謹慎的態度，天下才能永保穩固，不被推翻。



道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。---節錄至群書治要

意解：心是不可片刻偏離正道的，可以離開的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。要知道，最隱暗且看不見的地方也是最容易發現的，最微細且看不見的事物也是最容易顯露的，因為念頭容易放逸，所以君子特別謹慎於一個人獨處的時候。



戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必誡，無行所悔。---節錄至群書治要

意解：要引以為戒啊！不可多話，多話容易因為輕慢心而說錯話，最後招來禍害；不可多事，多事容易因為內心浮躁而做錯事，最後引來禍患。處於安樂時要提高警戒，不做會讓自己後悔的事。



曾子曰：「君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事於義，可謂學矣。」---節錄至群書治要

意解：曾子說：「君子盡力改正自己的缺點習氣，檢查反省自己的過錯，盡力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道義的事，當下去做，這樣可以稱得上是真實學問了。」



「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」--節錄自群書治要

意解：商湯王說：「我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責由我一人承擔。」



明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。--節錄自群書治要

意解：英明的君主有三種恐懼：一是身居高位而怕聽不到別人談論他的過失；二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來；三是聽到天下非常有道理的話，而怕不能實行。



舜曰：「予違汝弼。汝無面從，退有後言。」故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。--節錄自群書治要

意解：舜說：「如果我有過失，你們就輔助糾正我。你們不要當面聽從我，背後又去議論。」所以治理國家的方法，要鼓勵人們進諫，要引導人們敢於講實話，這樣，君主就能明察真偽而通曉治亂的真實情況了。



興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。---節錄至群書治要

意解：使國家興盛的君主，喜歡聽指出過錯的話；荒淫敗亂的君主，喜歡聽讚美的話。能聽到自己過失的君主，過失就會一天天消除，而福分到來；喜歡聽美言的君主，德行就會一天天受損，而災禍也就降臨了。



金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，還自遺咎。功成名遂身退，天之道也。言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也。---節錄至群書治要

意解：金玉滿堂、豐富的物質生活，很難長久地保有，富貴時生活驕縱奢侈，就給自己種下禍根。功成名就之後，懂得不居功貪位，適時退下，才符合大自然的運行之道。



昔者晉平公問於叔向曰：「國家之患，孰為大？」對曰：「大臣重祿不極諫，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。」

意解：從前晉平公問叔向說：「國家的禍患，最大的是什麼？」叔向說：「大臣重視祿位而不極力規諫，小臣怕獲罪而不敢說話，下情不能上達，這是國家的大禍患。」



子曰：「…汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉。」子曰：「然。」

意解：孔子說：「…你聽說過是賣力的人賢明，還是推薦賢才的人賢明呢？」子貢說：「推薦賢才的人才是賢明啊！」孔子說：「對。」



發政施令，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，為之信；除天下之害，為之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。

意解：發布施行政令，是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠信；能消除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法寶。



文王曰：「何如而可以為天下？」太公對曰：「大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以求天下；恩蓋天下，然後王天下；權蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑，然後天下恃。此六者備，然後可以為天下政。」---節錄自群書治要

意解：文王問太公：「怎樣才能治理天下？」太公說：「度量之大足以涵蓋天下，然後才能包容天下；誠信足以遍及天下，然後才能約束天下；仁德足以遍及天下，然後才能懷服天下；恩惠則以遍覆天下，然後才能統領天下；權威足以遍及天下，然後才能不失去天下；遇事當機立斷而不猶豫，然後能為天下之依靠。這六項條件都具備了，才可以治理好天下。」

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。」--節錄自群書治要

意解：身居高位能敬上愛下而沒有傲慢之心，儘管地位再高，也不會發生傾覆的危險；能節儉守法，即使財富再充裕，也不會奢侈浪費。處於高位而沒有傾覆的危險，這樣就能長久保持尊貴的地位；財務充裕而不浪費，這樣就能長久守住財富。能使財富和尊貴不離與身，然後才能保住自己的國家，使人民和樂相處。這就是諸侯應盡的孝道！《詩經》說：「時時要戒慎恐懼，好比行走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面，唯恐會陷落，所以凡事都要謹慎小心，提高警覺。」



天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩以，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。以義應當，曲得其情，其唯誠乎。

意解：天地是有綱紀的，不真誠就不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真誠就不能相處共事；父子之間是有禮節的，不真誠就會無禮而疏遠；夫婦之間是有恩義的，不真誠就會忘恩而離異；結交朋友是有情分的，不真誠就會無情而斷絕往來。以道義來處事、待人、接物都能應對恰當，微細地體察到對方的心意、需要或是事物的真相，這唯有用真誠心能做到啊！



子曰：「下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚焉。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」

意解：孔子說：「下級事奉上級，不是光看他怎麼說，而是要看他怎麼做。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態度，不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。」



孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可為端身矣。」

意解：孔子說：「君子有三個方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，卻要求部屬供他使喚，這就不是恕道；對父母不能力盡孝道，卻要求孩子回報恩德，這就不是恕道；有兄長不能夠尊敬，卻要求弟弟順從自己，這也不是恕道。讀書人能明白忠於君、孝於親、悌於兄，這些是恕道的根本，那就可以說是端正自己了。」



罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足以。

意解：罪惡沒有比荒淫好色更大的，禍患沒有比不知足更大的，過錯沒有比貪得無厭更大的。所以，只有知足的富足，才是長久的富足。



目悅五色，口欲滋味，耳淫五聲。七竅交爭，以害一性，日引邪欲，竭其天和。身且不能治，奈天下何！

意解：眼睛喜歡五彩顏色，嘴巴貪愛美味，耳朵沉湎於音樂。眼耳口鼻七竅交織在一起追求享受，就會傷害人的天性，天天被邪惡欲望吸引，自己身體的元氣被消磨殆盡，自身都無法調治保養，又怎能治理天下呢！



夫美也者，上下外內，小大遠邇，皆無害焉，故曰美也。若於目觀則美，財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處，民實瘠，君安得肥？

意解：所謂美，是指對上下、內外、大小、遠近都沒有妨害，才稱得上美。如果眼睛看著美麗，然而卻為此耗費財物，這是斂收民財使自己富有卻讓百姓貧困，哪裡還算什麼美呢？身為治理國家的君王，要與百姓共處，百姓貧困了，國君怎麼得以享受富裕？(意思是一定會有禍患的)



齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：「齊亦有臺若此者乎？」使者曰：「吾君有治位之堂，土階三尺，茅莿不剪，采桷不斲，猶以為為之者勞，居之者泰。吾君惡有若此者乎？」於是楚王怉如也。

意解：齊景公派遣使者到楚國去，楚王和使者一起登上九層高的樓臺，回頭對使者說：「齊國也有這樣的樓臺嗎？」使者說：「我們國君有處理政務的朝堂，堂前只有三尺高的土臺階，茅草蓋的屋頂沒有加以修剪，柞木橡子也沒有雕琢裝飾，但他還認為修建朝堂的人太勞苦了，而住在裡面的人太安逸了。我們國君怎麼會有這樣美好的高臺呢？」楚王聽後顯得不安。



聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義。不損其行以好其容，不虧其德以飾其身。國不興不事之功，家不藏不用之氣。

意解：聖人住簡陋的房子，而崇尚道德；日常穿戴很儉樸，而盡力於實踐仁義。不損害德行來增添臉上的光彩，也不虧損道德來美化自身。國家不動用民力去做無益於百姓的事功，君主家裡不收藏華而不實的器具。



子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美于黻冕；卑宮室，而盡力溝洫。禹，吾無間然矣！」

意解：孔子說：「對於禹，我是找不出他的缺點可以批評的了！禹王自己飲食簡單，而祭祀的祭品卻豐盛潔淨，盡心孝敬祖先；自己平日的衣服很粗劣，而臨朝和祭祀的禮服卻十分莊嚴；自己宮室矮小簡陋，而盡力於為人民修治溝洫水利。對於禹，我是找不出他的缺點可以批評的了！」



才敏過人，未足貴也；博辨過人，未足貴也；勇決過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。

意解：才智敏捷過人，不足為貴；博識善辯過人，不足為貴；勇敢決斷過人，不足為貴。君子最可貴的地方，就是一心向善唯恐不及，改正錯誤唯恐遺漏。



石碏諫曰：「臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。」

意解：大夫石碏勸諫莊公說：「我聽說真正愛護孩子，就用道義來教育他，不使他步入邪路。驕傲、奢侈、縱欲、放逸，這樣就會走上邪路。這四種惡行的由來，是因為給予寵愛和富貴過度的緣故。」



吳阪之馬，庸夫統銜則為弊乘，伯樂執轡即為良驥，非馬更異。教民亦然也。故遇禹、湯則為良民，遭桀、紂則為凶頑，治使然也。故善治國者，不尤斯民而罪諸己，不責諸下而求諸身。

意解：吳阪這個地方的馬，平庸的人來駕馭就是劣馬，伯樂來駕馭就成了良駒，並不是馬的不同(而是駕馭者不同)。教化人民也是同樣的道理。所以，百姓遇到大禹和湯王這樣的聖君則是良民，遇到夏桀和商紂這樣的暴君則成了凶惡愚頑之民，這就是不同的治理所造成的。所以，一個善於治理國家的君主，不會怪罪自己的百姓，而是反省自己的過失；不會斥責自己部下，而會反過來要求自己。



君能為善，則吏必能為善矣；吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之過也。嗚呼！戒之戒之！

意解：君主能夠行善，那麼官吏就必定能夠行善；官吏能夠行善，則百姓必定能夠行善。所以百姓不善，是官吏之罪；官吏不善，是君主的過失。啊！對此要警惕而又警惕啊！

孔子曰：「君子者盂也，民者水也。盂方則水方，盂圓則水圓。」上何好而民不從？

意解：孔子說：「君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。」領導者有什麼喜好而百姓不效仿趨從的呢？



上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。

意解：領導要用木材，下屬就會毀壞林木；領導要吃魚，下屬就會放乾河谷的水；領導要用船槳，下屬就會獻上整條船隻；領導說的話若像一根細絲，下屬說的話就會像一根粗絲繩。領導有一分善行，下屬就有兩分讚譽；領導奢欲減少三分，下屬就會減少九分。



語曰：「世有亂人，而無亂法。」若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。

意解：俗話說：「世上有能治理好國家的人才，卻沒有能脫離人的實施而自動治理好國家的法令制度。」如果治理國家可以只依靠法令的話，那麼唐堯、虞舜也就用不著稷、契的輔佐，商王、周王也就不必重視伊尹、呂尚的輔助了。



帝者與師處，王者與交處，亡主與役處。

意解：成就帝業的君王與老師相處(尊重賢人為自己的老師，恭敬地向賢人學習)；成就王業的君主與朋友相處(把賢人當成自己的朋友，與他們互相切磋)；導致國家滅亡的君主與僕役相處(把他人都當成自己的僕役，自高自大)。



師臣者帝，賓臣者霸。故武王以大公為師，齊桓以夷吾為仲父。

意解：把臣子當老師一樣對待的能夠稱帝，把臣子當賓客一樣對待的能夠稱霸。所以周武王以姜太公為師，齊桓公以管仲為仲父。



賢人在上位，則引其類而聚之朝；在下位，則思與其類俱進。故湯用伊尹，不仁者遠而眾賢至，類相致也。

意解：賢人居於上位，就會引薦和自己同樣賢德的人聚集在朝廷；賢人身在下位，就會期望與自己同樣賢德的人一起得到任用。所以成湯舉用伊尹，不仁的人遠離，而眾多賢能之人就到來了，這是同類相互感召的結果。



防民之口，甚於防木。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為水者，決之使導；為民者，宣之使言。故民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。夫民慮之心，而宣之口，成而行之。若壅其口，其與能幾何？

意解：堵塞百姓的口，後果比堵住河流更加嚴重。河水堵塞而蓄積，一旦決口，傷害的人一定會很多，堵塞了百姓的口也是一樣道理。所以治水的人要疏通水道，使水流通暢；治理百姓的人要開導他們，讓他們講話。因此，百姓有嘴巴，正像大地有山河一樣，於是人類的財物就從這裡產生；又猶如大地有平窪高低各種不同的地形一樣，於是人類的衣食資源就從這裡產生；能讓百姓盡情說話，國家政事的好壞才能充分顯示。百姓把心裡想的公開說出來，成熟的意見就可以實施。如果堵住百姓的嘴不讓他們說話，這樣做能長久嗎？



湯曰：「予有言，人視水視形，視民之治不。」伊尹曰：「明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者在王宮，勉哉勉哉！」

意解：湯王說：「我說過，人看水可以照見自己的容貌，看民眾生活情況可以得知政治是否清明。」伊尹說：「這話說得透澈極了！能聽進別人的意見，治國之道才會有長進。治理國家，撫育萬民，就得讓賢能的人擔任王朝的重要官職。努力吧，努力吧！」



上下離而不合，故雖自安，必且危之。故曰：「上下不和，雖安必危。」

意解：臣下不親近他的的國君，百姓不相信他們的官吏，上下離心不相和睦，雖然自認為安定，也必將走向危亡。所以說：「上下不和，雖一時安定，也必將危亡。」



慶鄭曰：「背施，無親；幸災，不仁；貪愛，不祥；怒鄰，不義。四德皆失，何以守國？」

意解：晉大夫慶鄭說：「背棄別人的恩惠就會失去親近自己的人；對別國的災害幸災樂禍就是不仁；貪所愛之貨利而不捨得給人就是不祥；激怒鄰國就是不義。這四種道德都丟失了，靠什麼來保護國家呢？」



陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民悅，殆不可伐也。」孔子聞之曰；「善哉，覘國乎！」

意解：宋國陽門有個衛士死了，司空子罕進到靈堂內哭得很悲傷。當時潛伏在宋國的情報人員回去後向晉侯報告說：「陽門有個衛士死了，而子罕哭得很傷心，人民都受他感動(此時宋國上下一心)，恐怕不能去討伐他們啊！」孔子聽說之後，說：「好啊(能夠見微知著)，他真是善於觀察國情啊！」



若夫智慮足以圖國，忠貞足以悟主，公平足以懷眾，溫柔足以服人；不誹毀以取進，不刻人以自入，不苟容以隱忠，不耽祿以傷高；通則使上恤其下，窮則教下順其上。故用於上則民安，行於下則君尊。可謂進不失忠，退不失行。此正士之義，為臣之體也。

意解：如果智慧謀慮足以治理國家，忠誠堅貞足以啟發君主，公正平等足以懷恤民眾，溫存親和足以使人順服；不詆毀他人以求職位晉升，不傷害他人以求自己被任用，不屈從附和取容於世而失去自己的忠誠之心，不貪圖高官厚祿而損害自己的高貴人格；得志就引導君主體恤臣民，不得志就教化臣民以理智順從君主。這樣的人，被提拔重用時能使百姓安樂，退居其下則能使君主尊貴。可以說是出仕不缺失忠誠，退隱不喪失德行。這是正直之士的義節，是作為臣子應該堅持的基本準則。



夫為人臣，其猶土乎！萬物載焉，而不辭其重；水瀆污焉，而不辭其下；草木殖焉，而不有其功。此成功而不處，為臣之體也。

意解：做臣子的，就像土地一樣吧！承載萬物，不因沉重而推辭；即使會被濁水污染，也不拒絕它融入自己；草木在上面繁殖生長，而不據為己功。這就是成就功業而不居功，這是做臣子的準則。



柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

意解：柳下惠任(魯國)執掌禁令刑獄的官職，無罪而三度被貶職。有人說：「你不可以離開魯國嗎？」柳下惠說：「我以正直之道事奉人君，到哪一個國家不會被三度免職呢？如果我違背正道去事奉人君，又何必要離開祖國呢？」



震中子秉，字叔節…每朝廷有得失，輒盡忠規諫，多見納用。秉性不飲酒，嘗從容言曰：「我有三不惑，酒色財也。」

意解：「楊震的中子楊秉，字叔節…每逢朝廷有得失，他總是盡忠正言勸誡，意見多被採納。楊秉生性不飲酒，曾從容安詳地說：「我不會被三種東西所迷惑，即酒、色、財。」



世祖因言次謂威曰：「卿清孰如父清？」對曰：「臣不如也。」世祖曰：「以何為勝邪？」對曰：「臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠也。」

意解：武帝司馬炎在言談間問胡威道：「你和你父親相比，誰更清廉？」胡威回答說：「臣不如父親清廉。」武帝問道：「為什麼說他勝過你呢？」胡威回答說：「我父親清廉唯恐別人知道，而我清廉卻唯恐別人不知道，這是我遠遠不如父親的地方。」



子路問事君。子曰：「勿欺，而犯之。」

意解：子路問事奉君王之道。孔子說：「必須不欺瞞君王，當君王有不對的地方，也要犯顏諫諍。」



鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，常為名大夫。世不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。

意解：鮑叔牙向齊桓公推薦了管仲之後，自己位居管仲之下。鮑叔牙的子孫世世代代都在齊國享受俸祿，有許多成為齊國著名的大夫。天下人不稱讚管仲的賢德，而稱讚鮑叔牙能夠辨識、舉薦賢才。



凡人各賢其所悅，而悅其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁也，求同于己者。己未必賢，而求與己同者也，而欲得賢，亦不幾矣！

意解：人們都認為自己喜歡的就是賢才，而所喜歡的又是自己感到痛快的行為。世人沒有不舉薦賢者的，可是有的因此達到國家的治平，有的卻導致了國家的混亂，這不是他們自己故意舉薦有失，而是因為其訪求的是和自己一類的人，自己未必是賢能的人，卻訪求和自己一樣的人，而又希望得到(真正的)賢才，那便相去甚遠了！



父母怨咎人不以正，已審其不然，可違而不報也；父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也；父母欲為奢泰侈糜，以適心快意，可違而不許也；父母不好學問，疾子孫之為之，可違而學也；父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也，士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也。好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。

意解：父母沒有按正理埋怨怪罪別人，做子女的知道父母這樣不對，可違背父母之命而不去報復；父母要給人官位爵祿，可是這人的才能實難勝任，可違背父母之命不聽從；父母想追求奢侈糜費的生活以使自己舒適快樂，可違背父母之命不予答應；父母不喜好學問，從而反對子孫求學問，可違背父母意願而去學習；父母不喜歡賢良之士，不喜歡子孫和這些人交往，可違背父母之命與這樣的人交朋友；朋友遇到憂患等著自己去幫助，父母反對前去，可違背父母之命前去幫助。所以不應該違背的卻違背了，這是不孝；應該違背的卻不違背，也是不孝；一味地喜歡違背父母之命，也是不孝。這都要看是否符合道義啊！



孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國家之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海之內；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒。」

意解：孟子說：「夏、商、周三代能得到天下，是因為施行仁政；他們喪失天下，是因為不施行仁政。諸侯各國的衰落與興盛、生存與滅亡也是同樣的道理。天子沒有仁德，就保不住天下；諸侯沒有仁德，就保不住國土；卿大夫沒有仁德，就保不住家族的祠堂；士人和百姓沒有仁德，就不能保全自己的生命。如今厭惡死亡卻喜好殘暴，就好比厭惡喝醉卻勉強喝酒一樣。」



景公問晏子曰：「謀必成，事必得，有術乎？」對曰：「有。」公曰：「其術何如？」晏子曰：「謀度於義者必得，事因於民者必成。反義而謀，背民而動，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度於義，事必因於民；及其衰也，謀者反義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。」

意解：景公問晏子說：「要使謀劃的事一定實現，所做的事一定成功，有這樣的方法嗎？」晏子回答說：「有。」景公問：「那方法是什麼？」晏子答道：「謀劃的事與道義相合就肯定能實現，做事順應民心就肯定能成功。違反道義來謀劃，違背民意來行事，從未聽說過能長久的。以前，夏、商、周三代興盛之時，謀劃必定考慮是否符合道義，做事必會依照人民的意願。到他們衰敗的時候，所謀劃的策略違背道義，所興辦的事情又傷害人民。所以符合道義、依照民意，是謀劃和做事的正確方法。」

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註


會心不在遠，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢；片言隻語內，便宛然見千古聖賢之心。才是高士的眼目，達人的胸襟。

大意：能夠心神領會不在於一定要去遠遊名山大川，領悟意趣也不在於言語很多。庭前盆子大的小池、拳頭大的石塊堆壘出的假山，就居然有高山大川綿延萬里的氣勢豪情。簡單的幾句言語之內，就彷彿見到了往聖先賢萬古流傳的存心用事。這樣才是高明之士的眼光氣度，通達之人的胸襟心量。



君子之心事，天清日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

意解：一個君子的心地胸襟要光明磊落，就好像天空一般清朗，日光一樣明亮，不可以不讓人知道。君子的才華智慧，則要像保護美玉寶珠一樣深藏不露，不能讓人輕易知道。心地坦蕩才能與大眾和諧相處，不致產生猜疑誤會；韜光養晦、不露鋒芒則可以深化自己的學問德行，避免嫉妒障礙。所以古人講「涵養」，就包含有深度和廣度兩層意思。



疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。

意解：狂風暴雨的天氣，飛禽小鳥都感到傷心害怕，憂心忡忡；雨過天晴、和風習習的時候，連花草樹木都顯得欣欣向榮，充滿活力和生機。由此可見，天地之間不可以一天沒有和諧融洽的氣氛，人的心不可以一天沒有喜悅歡欣，所謂法喜充滿，不亦悅乎。依報隨著正報轉，人心才是決定吉凶禍福的主要因素。



醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

大意：醇酒佳餚、酸甜苦辣，都不是食物真正的味道，真正的味道只是一個清淡，而唯有這種清淡的滋味才能百吃不厭，長遠持久。做人，故意表現的神妙奇特、卓越怪異，似乎與眾不同，一定不是真正有高深道德涵養的人。真正有道德、有涵養、超凡脫俗的聖賢之人所表現出來的，只是用平常心做平常事，保持中庸之道。所謂平常心是道，瞭解、隨順宇宙之間的恆常規律，才是真學問。



面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。

大意：對於面前看得到的地步要放寬一些，待人處事厚道仁慈，使和我們接觸的人沒有感到不平的悲嘆。平常要廣施恩惠，德澤世人，即使自己生命結束之後，仍然使後人有無盡的思念，感懷我們當年的恩澤，這就是三不朽中的立德，才能真實不朽。



蓋世的功勞，當不得一個「矜」字；彌天的罪過，當不得一個「改」字。

大意：即使有高出當代的功勛業績，也禁不住一個「矜」字帶來的危害，古往今來，多少豪傑都是因為居功，驕矜自傲，給自己帶來殺生滅門的大禍。即使有滿天的罪惡和過失，也當不得一個「改」字，只要真誠懺悔改過，後不再造，就像黑暗中點燃一盞明燈，一切罪業都能消滅。



完美名節不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行汙名不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。

大意：完美的名聲節操，不適宜自己獨自承擔，分一些給別人，才可以遠離禍害，保全自身。玷汙名節的事情，不要完全推給別人，自己承認擔當一些，這樣才能隱藏自己的名聲，涵養德行。既然自己不是聖人，心行必定有善有惡，勇於認錯、正視自己，推功引過不但是德行，也是智慧。



事事要留個有餘不盡的意思，使造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。

大意：做任何事都要留有一個餘地，才有無窮無盡的意思，使得造物主不能憎惡我，鬼神也不能損害我，才能長久保持。如果事業一定要求完美，功績必定要求盈滿，即使不能產生內部的變故，必定招致外界的憂患。有人說，天忌英才，豈不知正是由於英才事事必要做到極致，不留餘地，而自然招感的果報，哪裡是造物主會忌憚英才呢？



處事不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。

大意：為人處世不必要求取功勞，只要沒有過失就是功績。付出、給與別人不必要求對方感念恩德，只要沒有抱怨就是德行了。



富貴家宜寬厚而反忌剋，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗？

大意：富裕高貴的人家存心待人應當寬宏仁厚，造福民眾，積累後福；反而妒賢忌能、尖酸刻薄，那就是雖然富貴也還是貧窮下賤，這樣的心行如何能長久享受福報呢？聰明過人、才華蓋世的人應當懂得收斂含藏。韜光養晦；反而到處張揚炫耀，這就是雖然聰明也還是愚癡懵懂，他的毛病習氣如何能夠不失敗呢？



念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

大意：心思濃厚的人，對待自己的享用厚重，對待別人也厚重，處處都表現的深厚濃重。心思淡泊寡欲的人，對待自己的奉養微薄，對待別人也顯得微薄淡漠，任何事情都顯得淡薄無情。兩者都有所欠缺，故而君子日常的嗜欲愛好，不可以太濃厚鮮明，也不適宜太寂寞冷清，而要持守中道，薄以待己，厚以待人。



肝受病，則目不能視；腎受病，則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。

大意：肝臟如果遭受疾病，必然要影響視力不能視色相；腎臟如果感受疾病，則必然影響聽力不能聽聞聲音。疾病雖然形成於人看不見的內臟，必定會顯發在人們都能共同見到的地方。故而君子想要不在明顯的地方招來罪殃，應該先不要在暗地中得罪天地鬼神。這一節就是告訴我們，古聖先賢修養慎獨的道理。



我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。

大意：即使我對於別人有功勞、有幫助，也不能常常放在心上，念念不忘；反之自己有過失則不能不記在心上，常常提醒自己不可再犯。別人如果對我有恩，則不能忘記，要常常感念別人的恩德。別人有得罪自己的地方，則不可以耿耿於懷。這就是《弟子規》講的「恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長」，時時生活在感恩的世界。

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註


讀書不見聖賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學不尚躬行，如口頭禪。立業不思種德，如眼前花。

大意：讀聖賢書，如果不能察見聖賢人的心行，只在言語文字上用功，那就如同只做表面文章書籍的庸人一樣。做官的人，如果不能做到像父母愛護子女一樣愛護百姓，只是為了俸祿、地位，那就如同穿著華麗官服、衣冠楚楚的盜賊。講求學問，如果不能崇尚身體力行，只是說些空話，教育別人，那就如同口頭上的禪機法語，並不能明心見性。建立功勳事業，如果不去想到廣施恩德，和大眾共享，那就如同轉眼就要凋謝的鮮花，無法成就保持。



富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍。自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

大意：榮華富貴、名譽聲望，從修養道德而得來的，就如同深山林中的鮮花，土地肥沃，根深葉茂，自然是從容舒展，繁衍不息，生機勃勃。榮華富貴、名譽聲望，如果是從世間建功立業而得到，那就如同花盆柵欄裡面培植的花朵，根鬚沒有充分的伸展空間，生長就會受到限制，便會根據園丁的心意而有遷移、變化，甚至盛衰、興亡。榮華富貴、名望聲譽，若是通過權力威勢而得到的，它的根基沒有培植，那就像瓶中的插花，它的枯萎敗亡轉眼之間就可以看到了。



真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

大意：真正的廉潔有守並沒有廉潔的名聲，只是不著痕跡默默無聞。如果還要去樹立一個廉潔的美名，正是因為有貪求名譽的心態，這就不是真正的廉潔。真正智慧的人不使用小技巧，反而是那些愚拙之人，時時賣弄小聰明去超勝別人卻總是弄巧成拙。



十語九中，未必稱奇；一語不中，則愆尤駢集；十謀九成，未必歸功；一謀不成，則訾議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。

大意：即使十句話有九句切中要害，也未必被人稱為稀奇；可是有一句話說的不對，就會招來各種過失愆尤。即使十個計謀有九次能夠成功，眾人也未必將功勞全部歸功與你；可是有一個計謀不能成功，則種種批評責難就會紛至沓來。所以有智慧的君子寧可保持沉默寡言，不可以浮躁妄動；寧願顯得笨拙樸實，也不願輕易表露自己的機巧謀略。



天地之氣，暖則生，寒則殺。故性情清冷者，受享亦涼薄。唯氣和心煖之人，其福亦厚，其澤亦長。

大意：天地之間的氣運變化，溫暖的時節，就能生長化育；寒冷的冬天，就會顯得肅殺蕭條。故而凡是性情脾氣清峻冷漠的人，他的福分也往往微薄不足。只有態度溫和、內心熱情溫暖的人，處處與人為善，樂於助人，他的福報也會厚重廣大，他的恩澤也會綿長久遠。



聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：「看人只看後半截」，真名言也。

大意：舞女娼妓晚年能夠從良嫁人，改邪歸正，她一生在煙花柳巷中的荒唐歲月，就都沒有了妨礙。反之貞節的婦人到老年失去操守，那前面半生的清苦守節也全部都成為泡影，必將受人們鄙視。諺語說：看一個人只看他的後半生，用這個作為一生的評判。這句話真是至理名言。



家人有過，不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之；今日不悟，俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範。

大意：家裡的人犯有過失，不應該給他暴露張揚，不應該輕易捨棄，而是要耐心幫助，使他早日回頭，改過自新。這件事或許難以直接勸說，就借重其他事情，隱約的暗示、勸告；今天他不能馬上覺悟，等待以後的日子再從正面警示。就好像春風雖然並不猛烈，柔和溫煦的氣息卻能化解冬日的冰凍，消除冰霜的嚴寒。這樣保持一團和氣，才是家庭的典型、模範。



人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

大意：人如果一旦用心真誠，就可以像鄒衍仰天而哭，六月可以飛落寒霜；杞梁妻哀哭其夫，城牆可以崩塌；熊渠子一念精誠，堅硬的金屬、頑石也可以穿透。如果是虛偽欺妄的人，徒然具備人的身形骸骨，已經失去了真實的自性。面對別人，則卑劣的面目使人憎嫌厭惡；私居獨處，形影相對，自己內心也會感到慚愧不安。



文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。

大意：文章寫作達到最高水準，並沒有其他的奇特，只是言語修辭恰到好處，就像詩仙李白所說：「清水出芙蓉，天然去雕飾」。為人處世的人品做到最高境界，也沒有其他與眾不同的地方，只是保持自己的本來面目而已。



爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，多損身敗德之媒，五分便無悔。

大意：爽適可口的美味佳肴，都是使人腸胃潰爛、骨髓腐壞的毒藥，只要享用五分便不會帶來災殃；只圖一時痛快、恣意享樂的事情，都是損害身體、敗壞的德行的媒介，控制在五分便不會帶來懊悔遺憾。這一節就是告訴我們，凡事都要有所節制，適可而止，過分則會樂極生悲。



不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者，可以養德，亦可以遠害。

大意：別人有意無意犯了小小的過失，不要橫加指責，而要包容原諒；別人有隱秘不可告人的私事，不要給他揭發傳揚出去，使他在大眾中無法立足，而要替他遮掩幾分；別人或許曾經做過傷害我的事情，不要對往日的怨恨念念不忘，而要常常想到別人對我的幫助和利益。這三件事，就是隱惡揚善的具體作法，恕道的落實，可以涵養自己的深厚的道德，也可以幫助自己遠離禍害。《弟子規》告訴我們：「人有短，切莫揭；人有私，切莫說；揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」，又說：「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」，和這幾句話的意思是完全一樣的。

https://www.youtube.com/watch?v=ak9GfBsdikA&list=PLKqTyHpM97JDb0evq3AZqEJlHgjmmK382&index=65


非常棒的影音！檢點了自己很多缺失，發現了很多習氣，要好好改進~

https://www.youtube.com/watch?v=QQ_S3tDO10E&list=PLKqTyHpM97JDb0evq3AZqEJlHgjmmK382&index=66



蔡老師講述，當前的社會，中小企業平均壽命約2.9年，甚至現代人的婚姻都非常短暫，原因為何？是因為心中有傲慢，聽不進別人的勸，永遠認為自己是對的，以至於錯上加錯，一發不可收拾，導致企業衰敗、夫妻離異。

所以，謙卑，是對治當前社會問題最重要的人心態度。

再來，蔡老師提出一個疑問，請問大家有看過因為賺大錢，而從此幸福美滿的人嗎？相信大家都沒看過。但為何現前的人都把賺大錢當人生的首要目標？方向錯誤，離幸福美滿就越來越遠，欲似深淵，空虛的只剩下錢而已。

人生的方向何在？請好好把握這集影音。小女子實在獲益良多，感動分享！

嫌棄，是損福報最快的方式

如果你去仔細觀察，很會嫌棄和抱怨的，都沒有多少福報。 嫌棄，是損福報最快的方式。 夫妻之間，家庭之間互相嫌棄，家庭就很難興旺。 公司企業，也是如此。

傳喜法師講到他的恩師悟公老和尚，老和尚看到什麼都是寶，連地上的紙皮都撿起來利用。 我們看起來時廢棄的，但是他卻能發現價值。 老和尚的福報很大，雙耳垂肩。 老和尚那個愛惜的心呢，福報才大了。

每個東西的存在，都有價值，人類也不會創造一個用來丟掉的東西。 只是使用過了，人們覺得他失去價值了，就丟棄它。 但他也曾經發揮過他的價值，哪怕是一次性筷子，垃圾袋等。 它曾經有過他的價值。 人不能因此而嫌棄。 我們發現不了他的價值，是因為我們沒有智慧，不夠珍惜福報，不夠用心。 而真的修行人，就會用心。

人擁有哪一樣東西，都是福報感召。 福報多大，就享用多少。福報不夠，想著開好車，開大公司也沒有用。 有的人一輩子拼命，但是結果也沒有幾個錢。 小財靠努力，大財靠福報。 是沒有福報的緣故。 目前我們穿的，用的，可能樸素一些，低廉一些，但那也是福報感召。 說明這些低廉最適合目前的我們，應該歡喜接受。 不要看到好的，就嫌棄差的。 低廉的存在也有他的好處，起碼適合福報一般的人使用。 就像衣服，如果衣服都是上千元，只有有錢人買的起，那沒錢人怎麼辦？ 所以低廉的衣服，就適合沒錢的人。 起碼解決了他的保暖問題。

要時刻告訴自己：目前的情況是最好的。 我們可以努力做得更好，但是不要嫌棄。 努力做得最好，是一種積極的心態，嫌棄是一種看不起，不珍惜，餓鬼的心態。 以嫌棄的心態，怎麼能感召到富貴的果報呢？ 如果衣服十元錢嫌棄，因為別人有穿100元的。 但真的買了一百元的，也會嫌棄。 嫌棄不是物質的問題，而是心態的問題。

婚姻問題也是如此。 夫妻之間一定不要嫌棄對方，你選中他，說明他是最適合你的。 緣分是天注定，這個天，就是業力。 對方如何，也是業力的感召，你嫌棄，只會讓婚姻更糟糕。 那要怎麼辦，不要抱怨，這樣就好。 然後好好改進。 我們改變了，對方也跟著改。 就像學佛一樣，從來都是做給別人看的，而不是要別人去做的。

不嫌棄身邊的物，不嫌棄身邊的人。 要珍惜，這樣福報才能增長。 我們福報增長了，周圍的環境自然就會改變。 依報隨著正報轉。 你看佛陀的福報，都可以福澤佛弟子幾千年，我們的福報如果都沒有福澤到家庭，和身邊的人，那我們就應該好好懺悔了，更沒有資格嫌棄和抱怨了。

文：福安古觀音寺

2016-03-07 親仁書屋

最近Selina和阿中離婚消息，舉國沸騰，紛紛發表高見，爆料一個接一個。我老公也發表高見，他最欣賞的是胡志強女兒胡婷婷離婚說的一句話：【緣分不夠】。

我們不要去責怪任何一方，我家老公說，Selina因燒傷身體無法重壓，阿中正值壯年，就算因生理需求去買春，於情於理也不忍苛責。

有緣，半世煙花無礙。無緣，一世清苦俱非。

總都是修歷來的，好好修，努力修，布施大愛，愛人者人恆愛之，要怎麼收穫，就那麼栽！神仙眷侶是前世結善緣、布施恩德，今生回收的成果。不用羨慕別人，種因得果，才是世出世間的宇宙鐵律。

前幾個月在菜市場遇到張承中，他為了立委選舉在拜票，本人還蠻俊朗好看的。

說真的，幾次經驗下來，發現那些在電視上看起來樣子普普的明星，走在路邊都挺出色的，也許電視上俊男美女太多了，中等好看的人就不特別顯眼了。

有一點感想是，離婚不見得不好，結婚也不見得好，生不見得好，死也不見得不好，事實上，有的只是因緣的變化，時時刻刻從無間斷，只是微細的變化我們常常無法覺察，只在變化顯化成一個很明顯的事項時，才再將自身的主觀強加在事項上，才來感嘆無常。

說起來，是我們自己的心太粗了，韓良露死前留了一段話：人生無常，珍惜日常。

天災流行，國家代有。救災恤鄰，道也。行道有福。

意解：天災流行，總在各個地方交替發生。救援受災地區，周濟鄰國，這是道義。按道義行事者有福。



君子之養其心，莫善於誠。夫誠，君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人期焉。此以至誠者也。

意解：君子修養身心，沒有比「誠」更重要的了。誠，是君子所用來包容萬物的。天不言語，可是人們推崇它的高遠；地不言語，可是人們推崇它的厚重；四季不言語，可是人們期盼它的來臨。這是因為他們是至誠的。



蓋天地著信，而四時不悖；日月著信，而昏明有常；王者體信，而萬國以安；諸侯秉信，而境內以和；君子履信，而厥身以立。古之聖君賢佐，將化世美俗，去信須臾，而能安上治民者，未之有也。

意解：天地顯現其誠信，四季運行就不違背常規；日月顯現其誠信，黑夜白晝就交替正常；君王依循於誠信，各個諸侯國就會安定；諸侯秉持誠信，諸侯國內就會和平；君子踐行誠信。就能在社會上立足。古代的明君賢臣，要教化世人、美化世俗，如果片刻離開誠信，卻能安定國家、治理好百姓，這是從未有過的事。



事親而不為親所知，是孝未至者也；事君而不為君所知，是忠未至者也；與人交而不為人所知，是信義未至者也。

意解：侍奉雙親而不被雙親了解，是孝道沒有行圓滿；侍奉君主而不被君主了解，是忠義沒有行圓滿；與人交往而不被人了解，是信義沒有行圓滿。



非漠真無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並履，非平正無以制斷。

意解：不能淡泊名利，就無法彰明自身的性德；不能清靜寡欲，就無法到達高遠的境界；沒有寬廣博大的胸懷，就無法包容天下萬物；沒有公平正直的作風，就無法做出正確的判斷。



王賞鬬辛、王孫由于、申包胥、鬬懷。子西曰：「請舍懷也。」王曰：「大德滅小怨，道也。」

意解：楚昭王賞賜了鬬辛、王孫由于、申包胥、鬬懷等人。子西說：「請您不要賞賜鬬懷。」(因為當初他曾想殺死昭王。) 昭王說：「他對我有大恩德，就可以消除以前小的怨恨了，這是合乎道義的。」



人之情，服於德，不服於力。故古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下推而不厭，戴而不重。此德有餘，而氣順也。故知與之為得，知後之為先，即幾道矣。

意解：人的心理，是順服於道德，而不順服於威力。所以古代的聖明君王，處處言語謙卑，事事行在人後，天下人都推重他而不厭煩他，擁戴他在人民之上而人民並不感到有重壓。這就是德高有餘而氣順於道。因此，懂得「給予」就是「得到」，懂得甘居人後實際上是站在了人前，這就接近於「道」了。



夫學者損其自多，以虛受之。天道成而必變。凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，則天下之善言，不得聞其耳矣。

意解：為學之人應當不斷減損自己的驕傲自滿，永遠以謙虛的心接受一切人事物給予的啟發。大自然的法則是：萬事萬物的發展一旦達到極致，就會向相反的方向轉變。因此凡是抱持自滿態度而能長久的人，從未有過。所以說，自認為了不起的人，天底下有益的善言，他就再也聽不進了。



夫謙德之光，《周易》所美；滿溢之位，道家之所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠察近覽，俯仰有則，銘諸机杖，刻諸槃杅，矜矜業業，無殆無荒。如此，則百福是荷，慶流無窮矣。

意解：謙虛仁德的光彩，是《周易》大力稱美的；過滿則溢的位置，是道家引以為戒的。所以君子福愈大愈驚懼，官愈高愈謙恭。觀察古人和今人，一舉一動都有準則，將銘杖刻在几案和拐杖上，刻在盤和盂上，兢兢業業，不敢怠慢。這樣就能乘載百福，福澤綿長。



孔子曰：「臨事而懼，希不濟。」《易》曰：「若履虎尾，終之吉。」若群臣之眾，皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎？

意解：孔子說：「處理事情能保持戒慎恐懼之心，就很少有辦不到的事。」《易經》說：「如果做事能像踩在老虎尾巴上一樣戰兢惕厲，並且始終如此，就能得到吉祥順利。」假如國家所有官員，對待工作都夠保持警惕謹慎的態度，就如同踩在老虎尾巴上，那麼又有什麼事情辦不好呢？



文學防輔遂共表稱陳袞美。袞聞之大驚懼，責讓文學曰：「修身自守，常人之行耳，而諸君乃以上聞，是適所以增其負累也。且如有善，何患不聞？而遽共如是，是非益我。」其誠慎如此。

意解：文學侍從和防輔之官於是一同上表稱述曹袞的美德。曹袞聽說後，大為驚恐，責備文學說：「修養身心，保持操守，不過是平常人的行為罷了，而諸位卻將此上報給朝廷，這恰恰會為我增加負擔。再說，如果我有好的行為，何必擔心別人不知道？而你們卻急著一起這樣做，這並不是對我好啊。」他的警惕謹慎就像這樣。



蓋聞君子恥當年而功不立，疾沒世而名不稱。故曰：「學如不及，猶恐失之。」是以古之志士，悼年齒之流邁，而懼名稱之不建也，故勉精厲操，不遑寧息。且以西伯之聖，姬公之才，猶有日仄待旦之勞，故能隆王道，垂名億載，況在臣庶，而可以已乎？

意解：聽說君子以年富力強而功業未能建立為羞恥，憂慮人在將死之時名聲還未能顯揚。所以(孔子)說：「一開始求學的時候，好像追人。而有追不上的感覺；勤學有得以後，必須溫習，猶如得了一物生怕遺失一樣。」因此古代的有志之士，傷感於時光的流逝，而害怕功名不能建立，所以精勤奮勉，砥礪節操，無暇安閒休息。況且憑著文王的聖明、周公的才能，還有忙碌到日頭偏西還顧不上吃飯、勤於政事而坐等天明的辛勞，才可以使王道興隆，美名流傳億萬年，更何況普通的臣民，難道可以止步不前嗎？



子夏曰：「事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

意解：子夏說：「侍奉父母能盡心竭力，事奉君上能盡忠職守(崇尚道義超過對自己身體的愛惜)，與朋友交往能誠信無欺。這樣的人，即使他說自己沒有學問，我必定說他已有學問了。」



兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。

意解：可以讓天下人都心悅誠服的做法是：居於高位，身分尊貴，但不以此而傲視別人；聰明睿智，無所不通，但不以此使人困窘；言辭敏捷，反應迅速，但不以此與人爭先；剛強果決，勇敢大膽，但不以此去傷害別人；自己不知道的就去請教，自己不會的事情就去學習，雖然有能力，也一定時刻保持謙遜恭讓。



不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。

意解：君子不用空話討人好感，那麼人民就會興起忠實的風氣。君子慰問別人的寒冷，就會拿衣服給他穿；慰問別人的飢餓，就會送食物給他吃；稱讚別人品德高尚、辦事完美，就會授予他相應的官位。



大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，豈可逸遊荒醉？生無益於時，死無聞於後，是自棄也。

意解：(陶侃常常對人說：)大禹是位聖人，尚且珍惜每一寸光陰；對於一般人，更應當愛惜每一分光陰，怎麼可以放縱遊樂、沉湎於酒呢？活著的時候對當時的國家社會沒有貢獻，死後湮沒無聞，沒有美名流傳於後世，這是自甘墮落啊！



上綱苟直，百目皆開；德行苟直，群物皆正。正也者，正人者也。身不正，則人不從。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有諸心而彼正，謂之至政。

意解：一張網如果上面的主繩提直了，網上的眾多網孔都會張開。一個人如果德行端正，身邊的人事物都會隨之而正。所謂政治，它的實質是端正人的品行，為政者如果自身不端正，那麼別人就不會相從。因此，不用言語就讓人信服，不用發怒就有威嚴，不用施惠就有仁慈，為政者有這樣的端正之心，人們就會隨之而正，這就稱為最完美的政治。



夫改政移風，必有其本。《傳》曰：「吳王好劍客，百姓多瘢瘡；楚王好細腰，宮中多餓死。」長安語曰：「城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方用匹帛。」斯言如戲，有切事實。

意解：改變風氣習俗，必須抓住根本。《左傳》中記載說：「吳王喜歡精於劍術的人，老百姓就多有創傷；楚王喜歡細腰，宮女們多有餓死的。」長安城中的諺語說：「城裡的人喜歡束高髮髻，四處鄉下的百姓髮髻就高達一尺；城裡的人喜歡畫寬眉，鄉下的百姓就將眉毛畫到半額寬；城裡的人喜歡長衣袖，鄉下的百姓就用整匹布來做衣袖。」這些雖似笑話，但卻切中事實。



子曰：「上好禮，則民莫敢不敬；上好義。則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣。」

意解：孔子說：「在上位者好禮，民眾就不敢不敬；在上位者好義，民眾就不敢不服從；在上位者好信，民眾就不敢不以誠相待。在上位的為政者若能如此，四方民眾自然就會背著他們的孩子來歸附。」

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽。堯不能為一焉。堯為君，而九子者為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子各受其事，皆勝其任以成功，堯遂乘成功以王天下。是故知人者主道也，知事者臣道也。主道知人，臣道知事，毋亂舊法，而天下治矣。

意解：堯帝當政之時，舜做司徒掌管教化，契做司馬掌管軍事，禹做司空掌管工程，后稷做農官掌管耕作，虁做樂官掌管音樂，倕做工師掌管工程和管教百工，伯夷做禮官掌管宗廟祭祀，皋陶做大理掌管刑法，益掌管山澤主管驅逐禽獸。堯不能擔任其中的任何一項職務。但是堯做君主，其他九位卻做臣子，那是什麼緣故呢？堯知道這九種職務的性質和內容，讓九個人各負責一項適任的工作，九個人都能勝任而完成任務，堯於是憑藉他們的功績成就了治理天下的大業。所以知人善任是做君主之道，知情辦事是做臣子之道。為君之道要知人善用，為臣之道要知事善辦，不要亂了舊有的典章制度，天下就太平了。



自古人君莫不願得忠實而用之也。既得之，莫不訪之於眾人也。忠於君者，豈能必利於人？苟無利於人，又何能保譽於人哉？故常願之於心，而常失之於人也。非願之之不篤而失之也，所以定之之術非也。

意解：自古以來，君主沒有不希望得到忠誠賢明之士而予以任用的。任用之後，(因懷疑其是否忠誠賢明)又沒有不派人去向眾人探訪調查的。忠誠於君主的人，豈能事事有利於他人呢？假若無利於人，又怎能在所有人面前保有好的聲譽呢？所以，君主心中常常希望得到忠賢之人，卻常常失去他，不是君主希望得到忠賢之人心不誠而失去人才，而是判定忠賢之人的方法不對啊。



夫陰陽和，歲乃豐；君臣同心，化乃成也。其刺史太守以下，拜除京師，及道出洛陽者，宜皆召見，可因博問四方，兼以觀察其人。諸上書言事，有不合者，可但報歸田里，不宜過加喜怒，以明在寬也。

意解：(第五倫上疏說：)陰陽調和，就會有豐收之年；君臣同心同德，教化才能有成效啊！對刺史、太守以下的官員，任命為京官，以及從國都洛陽外派的官吏，陛下都應召見，可藉此了解四方的情況，同時觀察本人的品行能力。各位官員上書議事有不合事實的，可讓他們回歸家鄉，不應過分地以自己的喜怒而處罰，以明示施政寬厚。



夫唯信而後可以使人。昔者齊威王，使章子將而伐魏，人言其反者三，威王不應也。自是之後，為齊將者，無有自疑之心，是以兵強於終始也。

意解：只有信任人，然後才可以任用人。過去，齊威王任章子為大將討伐魏國，別人多次說章子會造反，齊威王都沒有聽信。從此之後，做齊國大將的人就不會有被懷疑的後顧之憂了，所以齊國軍隊始終很強大。



親民授業，平理百事，猛以威吏，寬以容民者，令長之職也。然則令長者最親民之吏，百姓之命也。國以民為本，親民之吏，不可以不留意也！

意解：愛護民眾授予田業，公平處理各項民事，嚴肅以使下級官吏有敬畏之心，寬大以使人民得到包容蓄養，這是縣官的職責。縣官是最接近人民的官吏，關係到人民的性命，國家以人民為根本，對直接親近人民的官吏不能不關注啊！



唯至公，故近者安焉，遠者歸焉。枉直取正，而天下信之。唯無忌心，故進者自盡，而退不懷疑，其道泰然，浸潤之譖，不敢干也。

意解：只有無比公正，所以才能使近處的人安定，遠方的人歸附。對於是非曲直都以公正的態度面對，就會得到天下人的信任。唯有沒有猜忌之心，所以入朝者能竭盡自己的智慧和力量，退朝後不存疑慮，其治國之道安定無憂，想不斷進讒言的人也不敢造次。



公道行，即邪利無所隱矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者萬。一向公，則明不勞而姦自息；一向私，則繁刑罰而姦不禁。故公之為道，言甚約而用之甚博。

意解：公正之道得以施行，則偏邪的私利就沒有藏身之地了。(所以君主之心)向公，百姓也會方向一致一心向公；(君主之心)挾私，那麼百姓追求的私欲就千差萬別。一心向公，則明主不必操勞，而觸犯法令之事自然止息；一心向私，縱使刑罰繁多，姦邪的事也無法禁絕，所以公正作為治國之道，言語很簡約，但作用很大。



哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

意解：魯哀公問有若說：「年成不好，費用不足，應該怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行原來的十分之一的稅制呢？」哀公說：「徵十分之二的稅，我尚感不足，怎麼能恢復十分之一的稅制呢？」有若說：「只要百姓的用度足，君王怎麼會不足？如果百姓用度不足，君王又怎能求自足？」



夫至人精誠內形，德流四方。見天下有利，喜而不忘；見天下有害，憂若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂人之樂者，人亦樂其樂。故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

意解：至誠之人內心永保至誠，而恩德流布天下。他們看到天下人得到利益，雖高興卻不會懈怠(懂得居安思危)；見到天下人受到損害，就會憂心忡忡，好像有喪事一樣。以百姓之憂為己憂的人，百姓也以他的憂為己憂；以百姓之樂為己樂的人，百姓也以他的樂為己樂。所以，以天下之樂為樂、以天下之憂為憂，做到這樣而不能成就治國大業，是從來沒有過的事。



弗作無益害有益，功乃成；弗貴異物賤用物，民乃足。

意解：不要做無益的事去耽誤、妨害了有益的事，這樣才能成就治國大業；不看重奇異之物、不輕視實用之物，百姓才能富足。(賢明君主治國之道，以道德仁義為有益，以實用為貴，一切都是為了教化和養育人民)。



太上使民知道，其次使民知心，其下使民不得為非。使民知道者，德也；使民知心者，義也；使民不得為非者，威禁也。威禁者，賞必行、刑必斷之謂也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲強而強，在人主所志也。

意解：最高的境界是讓人民通曉天地及人世的大道；其次是讓人民懂得仁愛之心；最下的是讓人民不做壞事。讓人民通曉天地人世的大道，靠的是領導者的德行；讓人民懂得仁愛之心，靠的是領導者的道義；讓人民不做壞事，靠的是領導者施行法令。所謂法令，就是有功必賞，有罪必罰。這三個原則，是治理天下的手段。(奉持這三者)想成就王業就能成就王業，想成就霸業就能成就霸業，想國家強盛就能強盛，這就要看君主的志向了。



治國有四：一曰尚德，二曰考能，三曰賞功，四曰罰罪。四者明則國治矣。夫論士不以其德，而以其舊，考能不以其才，而以其久，而求下之貴上，不可得也。賞可以勢求，罰可以力避，而求下之無姦，不可得也。

意解：治國有四個要點：一是崇尚道德，二是考校人才，三是賞賜有功，四是懲罰犯罪。四者嚴明了，國家就太平了。如果選拔官員不是著眼於他的德行而是看彼此的交情，考量人才不是以他的才能而是以他在位時間的長短，而要求下級尊重上級，那是辦不到的；獎賞可以依靠權勢取得，刑罰可以靠權勢逃避，卻希望臣下沒有姦邪的行為，那是辦不到的。

《菜根譚簡註》—明‧洪應明 原著。開霞法師 簡註


老來疾病，都是壯時招得；衰時罪業，都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉！

大意：人到老年發作出來的疾病，都是壯年時候生活無度招惹來的；氣運衰敗的時候所受的種種罪孽苦報，都是氣運興盛時恣意妄為做出來的。故而在保守成業的過程中、順利圓滿的處境內，有道德、有智慧的君子尤其感到戰戰兢兢，小心謹慎，以避免驕縱放逸帶來過失。



市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種陰德；尚奇節，不如謹庸行。

大意：與其用小恩小惠取悅、討好別人，不如引導、扶持公眾的輿論。與其結交新的知己朋友，不如和舊交老友保持新密的情誼。與其樹立自己榮耀顯赫的名譽，不如培植陰德，切實做一些不為人知的善事；崇尚追求奇特不凡的節操，不如嚴謹保持自己平常的生活行為、一舉一動。



曲意而使人善，不若直節而使人怨；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。

大意：違背自己的心意，曲從、奉承別人，而使人歡喜親近，不如保持自己正直的節操而使人忌憚、迴避。自己沒有善言善行，而招致別人的讚譽表揚；倒不如沒有惡心惡行，而招致別人的毀謗侮辱。因為曲意獻媚出於私心，雖然得到眼前的小利，而蒙蔽了自己的真心；節操正直出於正義，雖然受人排斥，卻能保持內心的真誠純真。名不副實的讚譽必定會帶來災殃，無故受毀謗侮辱能幫助自己消除業障，增進定慧。因此，有智慧、有道德的人，自然和世間一般人有不同的選擇。



當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。「知得是誰？犯著又是誰？」此處能猛然轉念，邪魔便為真君子矣！

大意：當憤怒的猛火、欲望的水浪正在內心翻騰、滾沸的時候，心中明明知道是煩惱現前，卻難以剋制降伏，又要去犯下錯誤。「知道這是煩惱的是誰？偏偏還去犯錯的又是誰？」在這個地方如果能夠猛然把念頭轉過來，回頭反省觀照自己的內心，不怕念起，只怕覺遲；那麼本來是障礙我們自性的邪思魔事，便轉而成為幫助我們提升的真實君子了。這就是佛法所說的轉煩惱成菩提，無論任何法門，關鍵都在提起觀照功夫，才能轉得過來，把攀緣外境的六根回歸到本來的性體。



毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言；毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

大意：不要因為眾人的懷疑而阻礙、放棄一些獨特的見解，大眾的觀點並不一定就完全正確。不要放任自己的意思、自行其是，而輕易否定別人的言論，應該謙虛理智，博採眾長，方能增長智慧，成就事業。不要因為私人的小恩小惠，而傷害到整體的大義。不要借助公眾的輿論來發洩私人的感情，以圖快意一時。



青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操出。

大意：像青天白日一樣光明磊落的節操道義，是因為即使在無人看到的隱密之處，私居獨處之中，也不敢放縱自己的念頭和行為，時時保持恭慎自守，自此處培養出來的。能夠扭轉乾坤、安邦定國的抱負和才幹，是因為平時對待一切事物不敢輕忽草率，常常保持謹慎戒懼的態度，就好像面臨萬丈深淵、行走在薄薄的冰層上一樣，從中操持歷練出來的。



父慈、子孝、兄友、弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

大意：做父母的慈愛兒女，子女孝敬父母師長，作為兄長友愛弟妹，做弟妹晚輩要恭敬兄長，這是人倫的根本，縱然做到極處，都是本來應當這樣的，不可以有一絲一毫希望對方感激的念頭。如果施行的人要承當恩德，接受的人常常懷著感念恩德的心情，那便形同陌路之人，便成邀買道義的虛假行為了。



功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。

大意：對人的功過賞罰不應該稍微混淆，如果賞罰混淆不清，則一般人就會懷有懶惰懈怠、頹廢的心理，渾水摸魚，不願盡心盡力履行自己的職責。別人對自己的恩惠和仇怨，心情態度不可以太分明。如果區分得太明顯，則得罪過自己的人就會因為受到排斥，心存疑忌而生起叛離的心志，不會一心一意為自己效力。



士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

大意：一個讀書明理的君子，即使家境貧寒，不能用財物救濟幫助別人，只要能時時存有幫助世人的念頭，同樣可以修積功德和福報。遇到別人有陷入癡迷不悟、無法排遣的地方，講一句話來提醒、引導他走出迷茫；遇到人陷入危急、困難的地方，從旁講一句善言詞來解救他的困境，這些也都是功德無量的善事。這就是佛法所講的法布施，用聖賢智慧的教導幫助人破迷開悟，才能真正離苦得樂，甚至由此超凡入聖。因此佛說，法布施的功德超過財布施，是最大的善事。所以，做好事並不一定需要有財富。



有一念而犯鬼神之忌，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

大意：只要有一個念頭觸犯到鬼神的禁忌，有一句話傷害到天地之間的和諧中正，有一件事情肆意妄為而給後世子孫釀成禍端的，最應該要切實戒除。俗話說，天地有好生之德，奉行倫常道德、五戒十善。就是保持天地間的和諧融洽。違背倫理道德、造作五逆十惡，則觸犯鬼神之忌，如《左傳》云：「人棄常則妖興。」積不善之家，必有餘殃，自己行一事不善，即是釀一分子孫之禍，自身苦報更甚於子孫所受者千倍，怎麼可以不切實戒除呢？



謝事，當謝於正盛之時；居身，宜居於獨後之地；謹德，須謹於至微之事；施恩，務施於不報之人。

大意：辭謝世間事務，應當辭謝在正當興盛的時候，才叫急流勇退。處世立身，應當自甘獨自居處在人之後的地步，謙遜退讓不僅保身消災，更能培養德行與福報。保持謹慎戒懼的德行，必須在最微細的事情上都能謹慎小心，否則難免因小失大。布施恩德，務必要肯布施給明知不會有回報的人，施恩而沒有要求回報的念頭，才是真實的善念善行。



德者，事業之基，未有基不固，而棟宇堅久者；心者，修行之根，未有根不植，而枝葉榮茂者。

大意：道德品行，是成就事業的基礎。好像建築房屋，沒有說基礎不牢固，房屋棟宇能夠堅固耐久的。心地真誠，是修養德行的根本。好像樹木花草，沒有說不培植根本，而枝葉花果能夠繁榮茂盛的。無論世出世間、事業道德的成就，都要從根本開始，也就是《大學》教導我門的格物致知、誠意正心。



勤者，敏於道義，而世人借勤以濟其貪；儉者，淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反微小人營私之具矣。惜哉！

大意：勤勞的意思，是要儘量在德行道義上迅速提升；而世間人卻藉口勤勞來助長他的貪心。節儉的意思，是要看淡財貨、利益，不追求物質生活的享受；而世間人卻假借節儉的名義來掩飾自己的吝嗇刻薄。勤奮、節儉，本來都是有道德的君子處世修身的法則，反而被利用為小人營求私利的工具，實在是太可惜了！

2016-03-09 12:02

〔記者林惠琴／台北報導〕安寧療護意識日益普及，健保署今日公布統計，截至去年底，累計有26萬人、約1.4%的成年國人，將拒絕心肺復甦術或維生醫療（DNR）的意願註記到健保卡中，相較2010年累計僅1.1萬人，等於近5年已經暴增近25萬人都想要「善終」！


健保署醫管組專門委員陳真慧表示，過去民眾對於安寧醫療多有誤解，以為發生急重症時，不進行積極性治療，但近年整個大環境氛圍改變，國人意識也有所變化，認同安寧療護可以減緩患者的痛苦、能夠走得更尊嚴，進而推升在健保卡註記DNR的人數，其中，女性17.5萬人多於男性的8.5萬人。


若從縣市別來看，又以台北市、嘉義市、新北市、基隆市與宜蘭縣等北部地區相對較高，約1.6%至2.2%願意在健保卡註記DNR；而連江縣、雲林縣、澎湖縣、新竹縣、彰化縣等地區則相對較低，僅0.7%至0.8%。


健保署提醒，若是預先在健保卡註記DNR，當患者面臨疾病末期階段時，醫師可以透過健保卡得知預立意願，並與家屬溝通提供安寧療護服務，有意願註記的民眾，可至各醫院的服務台索取「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」，或至衛福部、安寧照顧協會、安寧照顧基金會的網頁列印表格，填妥後將正本送回索取醫院或寄到「台灣安寧照顧協會」即可。


轉自
http://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/1626379

華人都喜愛參訪寺院，尤其只要聽說哪兒的菩薩很靈驗，讓人不遠千里也要去朝拜，但滿願後，要如何還願呢？

Q：佛前許願成真要到寺院還願嗎？

A：每個人參訪寺院的動機不一定相同，有的人因為聽說某某寺院的佛菩薩非常靈驗，所求必應，甚至不遠千里搭機出國朝聖。但是當心願真的滿願時，卻不知應該如何報恩還願，擔心如果不盡快至寺院還願，可能反而轉福為禍。

學佛菩薩發大願

佛教常勉勵人要發願，學佛成佛，學菩薩做菩薩。〈四弘誓願〉是所有佛菩薩共同必發的通願，依願而行佛道：「眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」佛菩薩修行度眾猶恐來不及，絕不會有因信眾不酬神謝恩，而招致詛咒。

有願就有力

如果希望能報佛菩薩的恩，最好的方式不是回到寺院獻納供品，而是學佛菩薩一起同發好願、同做好事，為自己與世界共同祈福。


更多內容請見《參訪寺院50問》http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=4754

轉自臉書人生雜誌Humanity Magazine文章

我心目中理想的國度啊，但願台灣能成為不丹第二。
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◉‿◉ 不造殺業與素食的不丹〜 水中沒有魚?? 就連魚也不來投胎 !!!

不丹街上沒有乞丐和遊民，暗巷裡沒有娼妓和毒梟，這裡沒有超級豪宅，但是也看不到破爛到無法遮風避雨的房子。不丹擁有純淨無染的天然景觀，宛若瑞士般的優美谷地，人民善良，以信仰藏傳佛教為主。

這裡可以世上最快樂的貧窮國家，但人民卻活得很有自尊、又有自信。尼瑪堪布說 : 「當時中共解放軍越過金沙江，數萬紅軍攻入西藏首府拉薩，而解放軍隊只要花幾天時間，就可進入不丹，可是佛寺中大尊的蓮師聖像，忽然雙眼盯著不丹與西藏之邊境公路，說也奇怪，解放軍打到不丹邊界，就退回去了，所以不丹是蓮師守護之地。」


在不丹幾乎是全民吃素的，且人民都不願意從事屠宰業，就算你在不丹養雞養鴨，也沒有人會為你殺雞殺鴨，因為人民沒有人要造殺業，且在不丹的山川河流非常乾淨，水質又好，但水中卻沒有魚。

因為除了沒有人要造殺業及吃魚之外，最重要的是因全不丹人民長期不造殺業，而在這良善共業的輪迴中，竟然沒有中陰身去投胎轉世當魚，所以河流中就沒有魚了。

一般一個國家大量吃魚（動物）的人民，你今世吃人一口，未來世果報成熟時，就投生為魚，然後給人捕來吃，這都是因果，如果一個國家殺業清淨了，就連魚也不來投胎了。


文章摘錄:
http://zd0000876.pixnet.net/blog/post/45187684-%E3%80%90%E8%BD%89%E8%B2%BC%E3%80%91%E3%80%90%E4%B8%8D%E9%80%A0%E6%AE%BA%E6%A5%AD%E8%88%87%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E7%9A%84%E4%B8%8D%E4%B8%B9%E5%9C%8B%E3%80%91