這位大陸的大師傅說得很傳神！

知之為知之，不知為不知，是知也！
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呵呵～我是台灣人，是去大陸發展（零件都是台灣制）～～我是說給別人聽～

何時從某姓改到姓莊？

只是我知到哪？就說到哪～～

但是～～

說太多，，賺沒吃

話太損，，那容易出代志

烤西（瓜），不通熊吃，容易落賽～～（我是替你胃腸想）

不知大師連結我的命盤想要說什麼？有什麼指點？（是真摘還是倒摘）

（看的目赤，也不免安捏，有必要嗎？）（你要等磚里賺錢，也不用翻人家飯碗～～留一點乎人賺吃）

我比較笨～～

請這位大師大德說來聽聽？～～這樣或許才能領會你的冷式幽默（目前沒辦法認同）

但是我感覺是有一位，很久人士，（我或已經猜到，因為用詞習性語調很難改）

我也感到納悶，為何你這種壞毛病還是存在？（年會有了，不通當少年）

註冊: 12/15/15　　這馬甲很新，祝你穿的愉快～～

這樣我尚未回台灣，事情還有考慮空間，，到底是退或者進？參考　　參考

我估計有人對四象一元論這個解法有一點置疑。

必竟大多數的人是會用邵雍的六十四卦來理解

用六十四卦，會比較直觀

會很明顯看到一陽初動

但是要記得，六十四卦是到宋朝由邵雍所完善（發明）

雖然後世有對周易的解法，，那都在邵雍後

在結繩時代有六十四卦？。那真的不太現實

當然我的說法，可能會引起諸多的說法，（我的基礎點，以考古依據）

在世傳的卦理而言還有玄空三十二大卦，不只六十四卦

說的是『抽爻換象』

當然，我坤卦，加一爻的意思，是要更明確表逹，四象時把初爻的陰爻抽掉（三三歸一）

六十四卦理，，是以疊加而成８Ｘ８＝６４卦

而玄空大卦，是抽爻換象而成　　３２卦

（沒有接觸玄空六法，估計可能不太懂三十二卦）

所以不管哪個方式來解，，在個人的喜好。。。。。。

但是不管用什麼來解，都是子正換日，不是嗎？

單象不成物（爻）～　（單位）（標）（點）

雙象成物對（四象）～～陰陽（老陰　老陽　少陰　少陽）～（單位平方）（面積）（兩點透視）

三象一物論（卦）～（單位立方）（體積）（三點透視）

四象一元論（更替）～～卦　（單位立方）＋　（陽、陰）爻（單位）～也可以說產生新的時空（三三歸一）　
鴻老師
這個沒人懷疑的基本道理吧

黃老師：稱俺為老師，太折煞小弟了～～（我只是喜歡研究，只是混江湖的地卦先生）

當然，我只是猜想，有人懷疑～～～～

當然，子半分正，都有說法

天官書曰 北斗七星。。。。。。。。角在辰（所以中國時間稱為「時辰」，不叫「時」）參在申（「時」之立極），三合之「中子」為「正」，子生於申（時），墓於辰～～所以叫時辰

所以「申子辰」，，沒有辰子申，更沒有子辰申。

也就命度合辰之意。

所謂人生於寅，死於申（為何人死為神 示也，死也。 死加「申」，為神）示：古文為鬼神意。

佛教又稱「西方極樂」

子為天，丑為地，寅為人

夜半變通之為三建法（這也是三元九運：天運，這才是真正的三元一運二十年的說法，不是什麼九星連珠）

邵雍·皇極經世中，也明確表逹，日之起點在子半。

滴天髓，開章篇

一、天道
　　欲識三元萬法宗，先觀「帝載」與「神功」。
　　原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。


我覺得 任氏及先賢都有詳註，但是感覺還是有隠語

我覺得

「帝載」：應該說要看黃帝記載：應該說是的「內經」

「神功」：應該說的道教「丹功」，所以有「取坎填離」的學說：相應於風水七星打劫

雖然以「帝載」，言太極之理 。 再以「神功」，言四時序。。但是我覺的，應該這本書的開章明義的意思。強調的是一定要「知其源頭」。

為何先天卦，一個乾為北 一個乾為南（唐）

這當然有說法

因為天地定位，是極星和地球的立的太極線（天地）～～伏羲先天卦（天）

當然唐時先天卦，為何以南

原來南為坤卦，但是陰極生陽之理（由南向北）～～～～唐时先天卦圖（地）

所以在風水，龍脈的發源在南極。

兩者先天卦，又可以引申日月 。

地道：坤元合德机缄通，无氣偏全定吉凶

也許弄清這些問題，或可以解決地域的八字不准之理吧～～～呵呵

我只是拋磚引玉～～～～

提拱一點意見參考～～

鴻兄所列關於滴天髓上天道篇那些句語 個人並不苟同 滴天髓是一本命理學著作 個人理解 神在那時代多指奇妙 超然 在天上. 功多指運動 操作 運作 很難扯得上 內經那個丹功

再者 古義 帝有主宰的意思 載個人理解為大地 好象和黃帝內經的說法有些距離吧 而且用先觀的語法 也沒有閱讀的含義啊

當然，若以前賢的註解，正如你所謂

但是以我至今的研究，和我所謂的相關

曆法，所有的出處，，內經都有

事實而言，其理都出自內經

丹功，就比若我之前提的天刑圖，本來就是道家的丹功，當然有很多經典，都是相關的

以上種種，都是個人的看法，接受否，那看待個人


順便一提～～


劉國師也是道中之人。。。。。。。。

《 鐘 呂 傳 道 集 · 論 龍 虎 第 八 》 云： 「 腎 水 生 氣 ， 氣 中 有 真 一 之 水 ， 名 曰 陰 虎 ， 虎 見 液 相 會 也 。 心 火 生 液 ， 液 中 有 正 陽 之 氣 ， 名 曰 陽 龍 ， 龍 見 氣 相 合 也 。 」
「 一 陽 複 初 」 ： 在 年 ， 即 冬 至 一 陽 生 ； 在 日 ， 即 子 時 海 底 月 。 陰 盡 陽 生 之 義 。 真 陽 之 炁 出 現 ， 生 命 之 根 基 有 賴 於 此


丹功簡義：就是進一步突破「水流不炎上,火動不潤下」的自然定律,取坎填離,促進河車運轉,疏通任督二脈,加速水火交濟,打通小周天,卻病延年


http://www.360doc.com/content/14/1104/19/15585030_422512167.shtml

"修真圖" 是道教著名的丹道修煉圖，與 "內經圖" 齊名，也是隱喻著道家頂級修煉功夫：丹道修煉的訣竅，其出處及歷史已不可考，張果老祖師曾云：『修真圖中有妙訣』。

我也給你攪的糊塗了 這句我的理解只是叫我們先觀察天道陰陽奇妙超然的運作和主宰大地的規律 好象沒有那麼深的含義

其實細心的看，也不是很深的含意。

看的懂否，真的在個人因緣

我只能說，五術的東西，必先了解其哲學觀而已

內經，醫學，丹功，風水。這都相通的

至於深不深，，那都在個人見解

我認為是不是那麼不好理解？

另外我引用內經一篇，你自已看看吧。和上面的天道，，有什麼相關呢？


內經博議 卷之一 天道部

五運說

五運以土為首。而加甲終複加己。迴圈十干。而不用正干之本氣。說者謂甲己合土。此為化氣。夫所謂化者。逢合乃化。不逢合則不化。五運之加。甲己相去五歲。豈有逢合而化之理。又曰此本天氣定位非加臨也。經曰丹天之氣。經于斗牛女戊分。 天之氣。經於心尾己分。蒼天之氣。經于危室柳鬼。素天之氣。經于亢氐畢昴。玄天之氣。經于張翼婁胃。其戊己分者。則奎壁角軫也。五天五行之守氣。各有所橫以加於宿度。臨於十干之上。如 氣經於心尾己分。心尾當甲。角軫當己。故土位甲己也。以下皆然。此說最為近似。而其實不然。蓋天動而虛。其氣圓通。而初無定氣。其臨禦五行。自有本然當然之則。而初非有守氣以期之也。岐伯述天元冊曰。大虛寥廓。肇基化元。萬物資始。五運始終。布氣育靈。總統坤元。夫肇基化元。而布氣育靈。乃云總統于坤元。是坤元為萬物之母也。坤元既為萬物之母。而總統之。則天亦必有以先用之。天之十干。以代戊己居中宮。而先用水火。然後成于木金。豈非總統坤元。而以土為首之義乎。是以天之禦化。首以土為甲。而甲遂為土。仍順布五行于乙丙丁戊之上。而以本氣化之。遂以金加乙。水加丙。木加丁。火加戊。畢又再傳。而土加己。金加庚。水加辛。木加壬。火加癸。而其本氣之陰陽。仍有不能從化。而根據之以為用者。如加陽干為氣有餘。加陰乾為氣不足。又未嘗不因值年以佐用也。五運立。則年氣有所統。故運之所臨。每居中而常先。如土運之歲。上見太陰。則其氣先。而與司天會。是謂天符。與歲支同氣。則先而與歲會。是謂歲會與天符。歲會三合。是謂太乙天符。所謂貴人者。司天與值歲朝拱之所在也。是以惡所不勝。歸所同和。隨運歸從。而生其病。故五運為該年之根本也。

再引用

內經博議 卷之一 天道部

六節五制生五論

天以六為節。地以五為制。其生五。（天元紀大）
河圖之教五十有五。而總其數為天五地六。分其數為天五地五。天五者、一三五七九。五奇也。地五者、二四六八十。五耦也。奇以五乘五。五五二十五。耦以六乘五。五六三十。此所以天五地六也。然而陰陽交互。氣運相乘。則天氣反以六。地氣反以五。此六節五制之旨。軒岐所述也。蓋兩儀既奠。而後天以陽而化氣。氣本無形。凡六合無形化氣之陰陽。皆本於天氣。以陰而成質。質處有形。凡六合有形成質之陰陽。皆本於地氣。所謂五者。生長化收藏。而成木火土金水是也。所謂六者。少陽陽明太陽厥陰少陰太陰。以奉寒暑燥濕風火是也。所謂六為節者。天以一元布行於地。即本地之六位以分化氣。是天以六為節也。所謂五為制者。地以坤順承之化。即本天之五行以作成物。是地以五為制也。總之天以五而幹生。地以六而支生。以五加六而甲子生。天以五用六。地以六承五。此天施地生之大致。而六節五制之妙義也。其生五者。原其初則五行實生於一氣。由其後則萬類皆生於五行。故五行有本生之理。有制用之道。其始也天一生水。天一者純剛之氣也。純剛之氣為全體。故生水。水之為物。一陽居二陰之間。由靜而動。由陰而陽。動而之陽。故地二生火。水火既濟。則形成而物暢。故天三生木。陽既暢發。則陽後生陰。自舒而斂。故地四生金。土居中位。成乎四氣。而成功位次反居其後者。土為萬物之母。奉天而不居。故必於四氣之既成。而後見之也。然土為中宮。為爐鼎。能以水火為用。水火不得則相射。是以戊己之位。藏於水火。此坎納六戊。離納六己。所自來也。故戊己中宮為最尊。布氣育靈。為生物元始。所謂資生於坤也。故以是為南政。君臨於上。而水木火金四髒之氣環拱之。以其環拱。故謂之北政。如臣面君也。至其地支辰戌醜未。居四餘之偏。兼為四庫者。蓋以奠定四氣。所以始萬物終萬物而告成功於物後也。故天雖以五生土。而常以一先四。而首萬物。一先四者。即五數之一。而首以土運之義也。此萬物所以資始也。地雖以十成土。而恒以二居五而終陰陽。二居五者。戊癸化火。而適終於地二之數也。此萬物所以資生也。生生之本。制用之道盡矣。

所以我這一說並不是沒有立場～～而是引經據典

聽不聽，真的在個人。。。。。

能否理解，在個人的因緣及體會

那麼～～內經有沒有言及「天道」之說呢？？？

那麼和滴天髓，開章篇「天道」，有無相關呢？

那真的要看個人理解了～～

鴻兄的解說 和那句說話好像沒什麼關系 你由丹功和黃帝內經 現在又加了一些道家之學 那和滴天髓這本書所說沒什麼關系 這本書講的是命理學中的天干地支和支中人元的相互變化 其中涉及格局的形成和喜忌
你把你存的資料 糊亂給我復制上來 這更令我糊塗了 好了我們的討論中止吧

如果內經的「五運之說」及「六節五制生五論」和你所謂天道無相關?

內經是有關～～黃帝的記載（天道篇）

醫學也用

風水有用

丹功也用

命理也用


如果上面我引用兩篇，不是在說天道

那真的有一點睜眼說瞎話了~~~~

好吧~~~再貼一篇

若這和滴天髓無相關，，，那真的，，，我只能苦笑而已～～～

內經博議 卷之一 天道部

「正六氣說」

初氣厥陰風木。大寒立春雨水驚蟄。二氣少陰君火。春厘清明穀雨立夏。三氣少陽相火。小滿芒種夏至小暑。四氣太陰濕土。大暑立秋處暑白露。五氣陽明燥金。秋分寒露霜降立冬。六氣太陽寒水。小雪大雪冬至小寒。各至六十日。顯明之右。君火之位也。君火之右。退行一步。相火治之。相火之右。複行一步。土氣治之。複行一步。金氣治之。複行一步。水氣治之。複行一步。木氣治之。（六微旨大論）
六氣內經無正文。而于加臨明明見之本文者。止有六節氣位一章。發明司節之位。而於六節之陰陽上下未之詳也。故後學每以六氣一氣呼之。又不辨司天六元不同。一概改著。為說以詳之。夫天氣之行於地。既布之以五行。分之以四時。曆以日月之行。而成歲功。此萬古不易。所謂天地合氣也。然為氣行其間。每不得與日月朔望相齊。故古聖更以鬥杓紀氣于十二宮。而祀之以二十四以會周天。後分統以六氣。凡六十日以分一氣。周而復始。所謂四時之止也。然其為氣上下不同。標本各異。初氣為厥陰風木者。一陽也。於卦為複。複在九地之下。正當兩陰交盡之時。是以上為厥陰。下為風木。故風木本陽而標陰也。二氣為少陰君火。君火見於卯。所謂顯明之位。其時為春厘清明。正三陽出地之時。乃不名之少陽。而號之為少陰。不名風木。而名以君火者。以此時三陽雖出地。而其上仍屬三陰春寒猶屬是氣。尚為陰之少。故曰少陰。君火見於此者。易所謂帝出乎震也。帝主十二辰。于時無所不統。而於此分時者。前此一陽尚在九地之下。而人曆於顯明。則聖作物睹。是以首出之於此也。其火主照臨。不主熱物。亦不奪春令。故曰君火不用。君火之右。即為夏令。為三氣之陽相火。相火當巳午為南離君位。非相火之所當。唯君火不用。故退行一步。使相火當之。俾為夏官。以供臣職。故名以相火。明其無犯上之嫌也。相火當六陽之盛。正為太陽。乃不曰太。而曰少者。以陽雖盛。而尚在地上。未亢未高。故猶曰少陽也。四氣為太陰濕土。濕土在未坤也。坤為太陰。位在未上。又當未月。坤正臨事。故乙太陰名之。又其時自大寒一陽生。以及于六陽。為上半年幹之行事。自夏至一陰生。至亥以盡于六陰。為下半年坤之行事。陽以順行。陰以逆行。故一陰之生。不名一陰。以其生由太陰坤德。故即乙太陰名之。時雖溽暑酷烈。六陽極盛。而總曰太陰者。以陽已退職也。且當此之時。使非土潤溽暑。則南離火旺。燥金安生。唯坤居其間。以土合火。而騰其濕氣。則大雨時行。而得以禦火。使金氣生。而氣進與六陽代禪。非太陰之為而誰為耶。五氣為陽明燥金。陽明者。以其時去溽蒸而清明。退蒙昧而 斂。堅潔清肅。陽在上而方明。故曰陽明。金氣堅而且洌。是以為燥。六氣為太陽寒水。寒水于時為亥。水屬三陰。乃其上為太陽者。此時陽退而在上。為亢為高。在五陰之上。於卦為剝。居停而不用事。故以太陽名。而納之寒水也。寒水本陰。而標陽者。以此總之。正六氣進氣居下。退氣居上。春夏陽自下升。故厥陰少陰在上。秋冬陰亦自下而上。故陽明太陽在上。在下者為進氣。在上者為成功。而進退之氣。標本之說。於是可見矣。此為主氣司天。所加為客氣。主客之分以此。


註:[內經],就是黃帝內經，有關黃帝的記載


以上也是引用天道部（篇）

你若覺的混亂～～我引用後三篇，這又是什麼？

若滴天髓和這個無關，，那我也不用引用

內經 有 天道 人道 地道 等等論點


就如這篇，，有關於進氣退氣之理，你認為不是嗎？（說的夠白了吧）

誒～～～

你若看不懂，我認為留給想研究的人，，，俺在此結束

以下有比較白話的章節：

黄帝内經·六微旨大論

看的懂就知節氣如何定的（一天百刻）

http://www.gushiwen.org/GuShiWen_ce0bf8bd11.aspx?WebShieldDRSessionVerify=7JpeG0NWCfanupVUQKUk

這一篇是否言河洛？

這一篇是否言天干地支的來源？

如果都不是，這篇難道言神仙之學？

問題一：「帝載」：應該說要看黃帝記載：應該說是的「內經」

a:我引用三篇內經，和滴天髓，有沒有關係？～～若真沒關係算俺白說

是胡亂復制上來的嗎？？？

問題二：「神功」：應該說的道教「丹功」，所以有「取坎填離」的學說：相應於風水七星打劫

a:這個我就不再說了～～因為這在個人理解（丹功）

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
滴天髓：

書上所評註的內容，不管是哪一位，我都認同

不管

任铁樵所注

徐乐吾所注

陈素庵编辑

這些說法，我都表示同意～～
。。。。。。。。。。。。。。。。

但是你說的，還都是書上寫的～～（說真的～～範圍真是有限）

所以你所言的「帝」，是以下這些相關

易所謂「帝出乎震也。帝主十二辰。于時無所不統。而於此分時者」

然俺有不同於的見解。很多疑問，會在「黃帝內經」找到答案

很多問題，也會在「丹道」找到答案

如此而已

會引用張果老，，，你要知很多神煞的觀念，來源於此～～～～～～（七政四餘）

當然認同否，，那真在個人

當然引用刑德圖的九宮飛泊（洛書），，，的的確確是道家的「丹功」學說

為何會相符合於洛書？為何會相符於奇門？ 為何會相符於風水呢？又為何會相符於斗數呢？

當然引用不能盡全～～～～

其實詳看內經，其體用 進退氣之理～～明也

要明天地造化之理，豈是幾句話爾。（那未免想的太天真）

就簡單引用：

岐伯说：初氣占一氣中的三十度有零。中气也是这样。（節錄引用，其餘看研究各人）

初氣 360 度 除以30度＝ 12

中氣 360 度 除以30度＝ 12

12＋12＝24節氣

又節錄

岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居世。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。（為何在風水而言，貪狼為挨星第一星：生氣，又為何天干甲為首？）

再引用（我把譯文給貼過來，這個能理解是相當重要）

【譯文】
黃帝說：什麼是氣交呢？
岐伯說：天氣居於上位，低氣居於下位，上下交互於氣交之中，為人類所居之處。所以說：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。
黃帝說：什麼是初氣中氣呢？
岐伯說：初氣占一氣中的三十度有零。中氣也是這樣。
黃帝說：為什麼要分初期和中氣呢？
岐伯說：是為了區別天氣與地氣用事的時間。
黃帝說：我想聽你詳盡地講講。
岐伯說：初氣為他氣用事，中氣為天氣用事。





還是一句話，話若要說透枝～～～～。。。。若一兩句話說全然，那真的不用一輩子時間研究。

鴻名山水企業管理諮詢有限公司
http://weibo.com/u/2804201920
http://weibo.com/homvine
八字 斗數 風水 六爻 奇門 面相


在此網站上似乎只有你最博學？在大陸似乎也是如此？

俺真的搞不懂？
為何在這個網站裡只有你這位天師會求問自己的命運？
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俺姓陈，不是姓张或姓装～还是姓郑

一个人有一个人特性。难到每个人都要像你一样的看法及想法，才是人吗？

又或者和你一样做为才叫做人吗？


谁说算命不可以互相研究，一定要装个像大师一样在家里闭门造车？

不知我哪让你眼睛闪到不舒服，，，那真的不好意思，，若是闪到，，赶快去养眼睛

你要来看，拜䚽咧，说一些比较营养的，，，要考西瓜，也得说一二三？

看了所有你的发文，竟多是说这些没营养，，真正有够闲

说那些风凉话，不怕舌头会闪到

我咧奇怪～～

有人贴自已命盘，让易友研究，，不知有什么不对？

要表现如何层度，才叫做高尚？

你也说说让人家闻香一下

人说喜欢用左手，，你偏要让人家用右手，，我咧奇也怪也

难道造你的想法，，世间人都能成为圣人？，，那简直不可思议的思维

好像出五本书，好似盖熬？

是不是你卡博學？

未免想太多了吧？～～老兄。。

买衣服就是拿出来穿，，你管人家内裤要内穿还是外穿。

这是个人的自由吧，，先生～～你也未免管的太多了吧