https://www.youtube.com/watch?v=SC2pp6rKENI&list=PLKqTyHpM97JDb0evq3AZqEJlHgjmmK382&index=26


1至25集講述的是君道，君道也就是管理的智慧。26集以後講述的是臣道，臣道也就是當幹部、下屬應留心的智慧。雖然我不是管理階層，但是1到25集聆聽完，還是收穫頗豐，因為一家之主 (女主人) ，也是另一種形式的君道 (所謂君親師，都是領導者) 。臣道今天才開始聆聽，非常適合我，實在法喜充滿啊！

最近聆聽完蔡禮旭老師講述《群書治要360》學習分享第031 集，深受感動，聽聞古代的賢臣宰相一心為國，就算受到別的大臣毀謗陷害，仍然度量寬宏，稟陳皇帝說大家都是為了國家發展，諫言之風不應受阻，個人的榮辱只是小事。又聽聞范仲淹評核大臣，大筆一揮，一個臣子的頭銜職位就沒了，別的大臣不忍，告訴范仲淹說，被你刪掉的這一家人要大哭了 (因為俸祿沒了) ，范仲淹語重心長地說，寧願這一家人哭，也不願整個省整個城的老百姓哭啊。

古代賢臣，不怕得罪人，只為了老百姓的福祉著想，每每聽完歷史都很想掉淚，再想想自己，有時候為了生活瑣事而生煩惱，這樣的雞腸鳥肚，實在汗顏。

雖然，我賺的錢不多，家庭也不是挺富裕，但是期許自己要有一份理想跟目標，就算是幫幫周遭有需要的苦難人，也是一個很好的小小目標，希望台灣的人民都能三餐溫飽、家庭和樂，永離匱乏跟苦難。

感恩有這樣實際的案例跟大德的回覆，解答我所有的疑惑，相信很多人也跟這位網友一樣，虔誠信佛念佛，卻遇違緣不斷，種種苦難挫折的衝擊，以致幾乎斷了學佛的信心。我也曾經如此，但，如同一位大德說的，冬天來了，春天還會遠嗎？經歷嚴寒的酷冬，緊接而來的，將是春暖花開、萬物興榮。

http://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1813755#Post1813755

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節錄文章
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有時候乍一看，好像因果確實顛倒了：有些行善之人遇到各種痛苦，身體不好，心情也不好，還經常不明不白地受到冤枉，甚至有些精進修行者連吃的穿的都沒有，與之相反，有些造惡之人卻過得很快樂，財富、名聲、地位等世間的圓滿都自然現前。見到這些現象，有些人就說：“好人沒好報，千萬不能當好人，從明天開始我要當壞人。”說這種話是不懂佛法的表現，這種人非常可憐，我們千萬不要成為這樣的人。


其實，不要說一般人在行善過程中會感受暫時的痛苦，很多了不起的高僧大德臨終時也要感受痛苦。翻開《百業經》：有些阿羅漢是餓死的，有些是病死的，有些是被野獸殺死的，各種情況都有。另外，龍樹菩薩因為前世割草時殺蟲的余業，被樂行王的太子用吉祥草砍斷頭顱而示現圓寂。靜命論師是被馬踢傷而示現圓寂的。另外，貝若扎納大師因為前世當比丘時掐死過虱子，後來被擦瓦絨地方的國王關在遍滿虱子的監獄裡。這些情況在佛教的歷史上非常多。

可能有些人又會對此生邪見：連高僧大德的遭遇都這麼慘，看來因果真的不存在。現在很多人都是如此，因為不懂佛法，經常對高僧大德的示現生邪見。藏地有位著名的貢智仁波切，他在歐美、東南亞有很多弟子，當他以車禍示現圓寂後，一些見解穩固的弟子認為：不管上師怎麼示現，我對上師的信心都不變！而有些紅頭發的人則生邪見：上師肯定不是成就者，因為他連方向盤都控制不住，如果連自己都不能救度，還怎麼救度眾生啊？以前法王如意寶和阿秋喇嘛在醫院治病時，一個人說：“怎麼藏地的法王都住院了？既然他們是法王，為什麼還要住院？[1]”很多人都是由於不懂教理，以一些相似的理由產生邪見，這些人應該好好聞思教理。

除了因不懂教理而生邪見之外，還有以前世的惡業而於今生產生邪見的。下面我們看一則公案。

以前邊地的給熱國王有兩個兒子，一個叫戰哦，一個叫炯哇，他們一個是常見者，一個是斷見者。後來給熱國王委托勝光王撫養他們，最終他倆捨棄了邪見，在佛陀面前出家並獲得了阿羅漢果位。為什麼他們能獲得阿羅漢果位呢？因為他們曾是迦葉佛教法中精通三藏的兩位出家人，以此因緣，他們於釋迦牟尼佛的教法中獲得了阿羅漢果位。為什麼他們會轉生為邊地的邪見者呢？這是因為在迦葉佛時，他們前往某邊地，本來沒有教言卻膽大包天、擅自修行（有些人也是這樣，隨便買本書看看，就覺得自己什麼都懂了，然後就開始盲修瞎練），本來沒有證悟，卻自認為已經證悟了，從而生起增上慢。在臨終時，因為沒有獲得任何功德而心生邪見，口口聲聲說：“迦葉佛的教法不真實，因果不存在，我們倆沒能解脫，同樣，其他人也不會解脫。”說完便死去了。以此邪見惡業，他們於多生累世墮入惡趣，並且於很多世轉生於邊地，在此之前連三寶的名字都沒有聽過。

在這個公案裡，兩個王子由於造了雜業而感受相應的果報——因為往昔出家而獲得阿羅漢果位，因為生邪見而轉生為邪見者，可見因果非常微妙，一點都不會錯亂。

這種觀點其實不值一提：如果生病住院就不是成就者，那釋迦牟尼佛也示現過生病，這又如何解釋呢？

自己並不是一個出色的女人，沒有驚人的容貌，亦沒有優秀的家世背景或學歷，工作如平常人一般，我想，近幾年的我會如此平安平順，大概是因為學佛跟學習傳統儒釋道教育的關係，聆聽諸位大德，如：淨空老法師、海濤法師、蔡禮旭老師、以及網路眾多大德的開示，修正自己錯誤的行為，避免很多的苦難或挫折，跟十年前比起來，我的人格成熟度增長了幾十倍，少走很多冤枉路，這一切的一切，都是站在古聖大德的肩膀上看世界，既寬廣又美麗，非常感謝淨空老法師等人推廣儒釋道教育及佛法教育，人生的智慧盡在裡頭，我真的既感恩又歡喜。

如果我有一點幸福，希望我能分享給宇宙眾生我所有的幸福，願眾生都能如同我的生活般平安又平靜，世界上的女人啊，雖然我沒有英國女王或凱特王妃般尊貴，但我願世界上的女人都能比我尊貴跟幸福。願我學佛的功德與您們共享，阿彌陀佛。

https://www.youtube.com/watch?v=ZlEY76c4Y5w&list=PLKqTyHpM97JDb0evq3AZqEJlHgjmmK382&index=35


不丹，全世界最幸福的國家，國王並不是民主制度選舉出來的，雖然不是老百姓選出來的，但是他卻得到全國老百姓的愛戴，國王自己的婚禮，十分儉樸，盡量不邀請外國貴賓，為了省錢，因為他知道這些錢都是老百姓的納稅錢。

蔡老師講述，一個好的領袖，憑藉的，是他深厚的德行，而不是選票，亦不是制度問題，人的素質問題才是根本。我們看某些民主國家選出來的領袖，卻仍然上下交征利，不是為百姓，是為自己的口袋，因此儘管民選，仍然得不到大家的尊敬愛戴。

老祖宗的諄諄教誨，德不配位，必有災殃，位高權重，必有相當厚重的德行，不然將做得既辛苦又惹人嫌。小小女子我，並沒有什麼權位，管理的是只是一個家，古人說，齊家治國平天下，家裡治理的井井有條，才能推己及人治國治天下，天下治理之本在家，家不合，萬事不能興，希望自己好好提醒自己，先從理家開始。各位婆婆媽媽，咱們共勉之~~

網址如下

http://ww.thefundaily.com/cat37/node726005/146605

醫學證實佛學所講的能治癌症是可信的。因為人靜心念佛的時候可以讓體內的免疫細胞活躍進行修復身體。

http://blog.xuite.net/chian100/itstime/63336533

陳大惠：好媽媽為什麼要讀經？

家族是一棵大樹，女人是水，樹缺水，必枯，枝葉凋零。
久旱遇甘露，枯木逢春綠葉紅。
誰決定世界?女人。
誰決定家族?媳婦。
誰決定丈夫?妻子。
誰決定孩子?媽媽。

“治國平天下之權，女人家操得一大半。以世少賢人，由於世少賢女，有賢女，則有賢妻賢母矣!有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣!”
又雲，“家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎間禀其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。”
又雲，“家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。”

天下之本在國，國之本在家，家之本在身。(孟子)
王鳳儀先生雲，“姑娘是世界的源頭，源頭不濁，水流自然清潔。”
女人決定世界、家族、丈夫及孩子，
那麽，什麽決定了女人的生命力及幸福?
曾國藩雲，“盛衰在氣象。氣象盛雖饑亦樂，氣象衰雖飽亦憂。”

或媽媽，或妻子，或媳婦，決定女人命運的是“氣質”。樂者，信心，正氣，正能量，精氣神足，興盛的氣質;憂者，懷疑，焦躁，擔憂，害怕，恐懼，缺乏安全感，怨氣，怒氣，火氣，負能量，不良情緒，等等，衰敗的氣質。

女人，如何改變氣質?“更年期”的女人，何以轉化不良氣質?
曾國藩雲，唯有讀書可以轉變氣質。讀書，可以確保把人生道路走對，可以確保把女人做好，可以確保把日子過好。人生路走對了就樂，走錯了就憂。

女人必須回答的人生問題。答案對錯，直接決定女人的“氣質”。
做人，何為正確?人生，何為完美?
做女人，何為正確?做女人，何為完美?
做媽媽，何為正確?做媽媽，何為完美?
做媳婦，何為正確?做媳婦，何為完美?
做妻子，何為正確?做妻子，何為完美?
　　
學習是人生的頭等大事，認識生命，從學習開始。學習從讀書開始，讀書從讀經典開始，讀經典從誦讀開始。好媽媽，從讀經典開始。
　　
讀經典，就是在經典中學習走正確的人生道路，學會做好媽媽、好媳婦、好妻子。好媽媽，決定命運及家業的七種品德，孝親，敬夫，教子，愛家，和人，賢淑，善若水。
　　
積德百年元氣厚，讀書三代雅人多。讀經典是女人、家族及國家的第一德。女人修心，家族好命，積善之家，必有馀慶。
　　
好媽媽讀經典，孩子必好;好妻子讀經典，丈夫必好;好媳婦讀經典，公婆必好;好女人讀經典，家族必好，天下必好。讀經典，立家規，樹家風，養正氣，傳家業。
　　
好媽媽讀經典十大好處：
1. 認識生命真相，學習生命法則，走正確的人生路，做幸福的女人。
2. 養正氣，化怨氣，增福氣，提升生命能量，充滿生命希望。
3. 化解“更年期”的不良情緒，為“後半生”積累生命能量。
4. 增強夫妻信任，增進母子親情，培養家庭正能量。
5. 做人更有目標感，生活更有價值感，做事更有成就感，人生更有意義感，生命更有幸福感。心想事成，萬事如意。
6. 女人讀經典，全家養正氣，孩子更愛學習，丈夫更愛家庭，祖孫更加和睦，家業更加興盛。孝親敬祖，積福傳家，連根養根，根深業茂。
7. 今日讀經典，好媽媽，今後可做好婆婆或好奶奶，書香門第，家風敦厚，家業傳承。
8. 有機會做善人，幫助親戚、朋友、鄰居的孩子讀經典，第一大善。
9. 有能力積大德，帶領大家一起讀經典，第一大德。
10. 五福臨門，長壽，富貴，康寧，好德，善終。

家的圓心

治煩 /明倫月刊

詩經的周南國風共有十一篇詩，篇篇都是識大體的婦德心聲，為周文王教化天下的明證。詩序說：「關睢，后妃之德也，風之始也，所以風天下，正夫婦也。」又說：「風，風也，教也，風以動之，教以化之。」天子后妃有德，則風動天下，給每一對夫婦有個好風範。可見在周朝初期，社會風氣的好壞，婦女扮演著十分重要的角色。

中國一向重視家庭倫理，家教的影響力不亞於正規的學校教育，家有一賢妻良母，可以預期這戶人家將來必興，因此，五倫以「正夫婦」為首。就實際生活而言，一個家庭通常是男主外、女主內，婦女主內並非就與外界隔離，而是家庭的經營者，他是家的圓心，與家中的每個成員距離最近，作為家人溝通的橋樑。母子間的互動，也大於父子，所以，一個人擁有端正善良的人品，母親居功最多。詩序說的：「關睢，為風之始。」自有其道理。

宋代著名文人蘇東坡，不僅是文學界的天才，也是忠直不阿的政治人物，他一生的宦途多舛，卻始終克盡職守，為民宵旰，不以個人之窮通而心生怨尤，東坡曠遠的胸襟，達觀的態度，得於母親程氏的教誨。蘇東坡幼年時，讀到後漢書范滂傳，感佩范滂的剛毅直諫，不畏宦官權臣，於是稟告母親說：「我想學范滂，可以嗎？」母親告訴他：「范滂盡忠，得自於范母教導有方，你想學范滂，我就不能當范母嗎？」後來蘇東坡仕途屢遭困厄，卻能樂天知命不廢君子之道，顯見母親的善教是他最大的支持力量。

家庭是社會的縮影，社會風氣的好壞，每個家庭都有股分，今日台灣風氣每下愈況，家庭關係的危脆不安是第一要害。在一個人的生命中，把道德人格視為最有價值的寶貝，還多賴從小的家教，這播種生根的人非母親莫屬。所以，一個社會裡，婦女的文化道德教育愈高，這社會必然更為安和穩定。因為，有深厚文化道德觀念的母親，他隨手就能營造一個充滿人文素養的家，在有詩、有書、有禮、有樂的環境中耳濡目染長大的孩子，自然養成「樂而不淫，哀而不傷」溫柔敦厚的性情，有一天，他步入社會從事任何一種行業，自有能力化解四面八方而來的壓力。這樣才德兼備的好青年，散在社會的各個角落，就能淨化周遭的人事物，營造一個好風向，好氣氛的社會。

那晚，妹妹的角色沒有一句台詞，卻搶了整場戲。後來，妹妹說讓她改變態度的是爸爸的一句話：“如果你用演主角的態度去演一隻狗，狗也會成為主角”，40年後，我仍然記憶猶新。命運賜予我們不同的角色，與其怨天尤人，不如全力以赴。再小的角色也有可能變成主角，哪怕你連一句台詞也沒有。


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全文網址如下-

http://www.zhibeifw.com/fjgc/adjy_list.php?id=14804

前段時間網絡上也有人問，有時候我們在市場上或其他地方，會遇到一些即將被宰殺的生命，要買它們也沒有那麼多錢，該怎麼去饒益它們呢？很簡單，給它們念佛。如果隨身帶了一些清淨的甘露丸，就餵給它們；如果沒有，則佛號、咒語隨時可以念。佛號、咒語的功德是不可思議的，念了一定會對它們有利。來源：（慧燈之光一·關於放生）—-慈誠羅珠堪布


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註-
小動物臨終前，只要聽到阿彌陀佛聖號，下輩子就脫離畜牲道了，這是一位高僧開示的，隨手功德即可做，各位朋友可以多多利益周遭的小動物、小昆蟲們。

儉能勝禍、謙受福


中午海賢老和尚陪我們一起吃飯，每人一碗撈麵條。有一根麵條掉到了桌子上，我隨手把它撿起來吃了。賢公看到後，就對我伯父說：「你家小孩兒真有善根，現在這年輕人中不糟踐糧食的少見呐！」然後把碗放下，對我說：「你知道你撿起這根麵條能增多少福報嗎？」我說：「這不算啥，從小我奶奶就教我們這樣做的，沒想過增福。」老人家連聲說：「好！好！好！善根兒出善苗啊！」然後乾脆把筷子也放在桌上，說：「我給你講個故事聽吧。」（以下是末學將賢公當時所講故事盡量按照老人家口氣大略整理，以饗學人：）


在唐朝時候，李世民手下有兩個能人，一個叫袁天罡，一個叫李淳風，兩個人都精通《易經》，神機妙算。有一天，二人陪李世民一起閒聊，自稱過去未來的事，他們無所不知。李世民也是一時興起，就對二人說：「那你們算一算寡人的陽壽還有多少？」二人都說不敢推算，李世民說：「不礙事，你們大膽地說，寡人不忌諱！」二人於是各自為李世民推算了一卦。李世民問：「結果如何呀？」二人互相看著對方，都不說話了。


李世民說：「你們不要有任何顧慮，不管什麼結果都要直言道出，寡人一定不會怪罪你們的。」二人聽皇上說保證不怪罪，就一起說：「我們兩個推算的結果一致，皇上今天夜間子時就要歸天。」李世民聽後笑了起來，說：「二位愛卿這回肯定要失算了，你們看我這一身精神像是要死的人嗎？」二人也說確實不像。


當天晚上，袁天罡和李淳風私下合計，假如皇上今晚不死，那明天肯定要追究二人的欺君之罪，二人越想心裏越沒底，最後決定連夜逃跑。二人各自騎了一頭毛驢，急急忙忙跑了一夜。第二天一大早，二人跑到了一個三岔路口，看見在正中間這條路上，長了一棵樹，形狀像一個人伸出兩隻胳膊，對面走來一個拄著雙拐的老漢。


二人勒住毛驢想休息一會兒，也是「三句不離本行」嘛，袁天罡對李淳風說：「道兄，咱們算一算這老頭兒從樹的左邊過來，還是從右邊過來好吧？」李淳風說：「道兄，我已算出他必定要從左邊過來。」袁天罡說：「不對呀道兄！我怎麼推算出他要從右邊過來呢？」二人正在爭吵不休，卻見拄雙拐的老漢走到樹下，把雙拐架在樹上，從樹杈中間跳了過來。二人都感到很吃驚，馬上停止了爭吵，來到老漢跟前請教他是怎麼想出從中間跳過來的。老漢笑著說：「你們兩個活神仙怎麼會來到這裏呢？」


二人更加吃驚，就把給李世民算卦的事如實講了一遍。老漢說：「這不算個事兒，你們回去吧！」二人問道：「那您知道皇上現在怎麼樣了嗎？」老漢說：「安然無恙。」二人慌了，說：「那我們就更不敢回去了。」老漢說：「你們回去，皇上要問起你們，你們就說：『昨夜子時，陛下忽然心中煩躁，想喝一碗小米湯，喝的時候不小心把一粒小米掉在了靴子上，陛下伸手撿起了這粒小米，因為這粒小米的緣故，感動了上天，玉帝讚歎你貴為天子，卻能愛惜一粒小米，對自己的子民哪有不愛惜的道理呢？於是為陛下增壽二十年。』」


二人聽這位老漢如此一講，佩服得五體投地，讚歎老漢說：「您才是活神仙！我們和您一比，就像小河溝的水跟大海水相比一樣。」老漢連連擺手說：「可千萬不能這麼比呀，我所學的不過是在大海水中取出來一瓶，還不是太滿。」袁天罡和李淳風臊得無地自容，對老人說：「您老是一瓶子不滿，我倆是半瓶子咣噹啊！」……


賢公把故事講完，呵呵笑著對我說：「這是個傳說，不一定是真事兒，但是很有意思。你聽懂沒有？」我回答說：「聽懂了一點兒，是在教人惜福，也教人要謙虛。」老和尚拿起筷子挑著碗裏的麵條，依然笑眯眯地說：「好！好！好！你看你撿起這一根麵條得到多大福報吧！——增加二十年陽壽，還長了學問。你若是能一輩子堅持惜福、謙虛，那一定會有大成就。」


（因緣生按）南無阿彌陀佛！在以後的九年間，我曾多次把這則故事講給有緣人聽，然而卻還是只把它當作一則故事而已。賢公往生之後，我靜下心來詳細回憶和老人家接觸的點點滴滴，再回味起這則故事，卻猛然間明白了「儉能勝禍，虛能受福」的道理，一時間不由得我拜伏於地，涕淚難收……


來佛寺護法陳鳳雲居士回憶說：「老和尚平時洗手洗臉，都是用個小水瓢接著洗臉盆澆著洗，他房間的洗臉盆內經常只有一碗多水。記得二○一○年夏天的一個下午，老和尚在塔院鋤地，忽然下起了大雨，印志法師急忙拿著雨傘把老和尚接回了寺院。


印志法師去給他找乾鞋子的時候，老和尚撩起大盆裏洗過菜的水就去洗腳，我放了一盆清水讓他洗，他堅持不肯用。告訴我說：『我們要節約用水，要惜福啊！那些投生到缺水、乾旱地方的人，就是上輩子糟蹋水了。』我很受觸動，以後洗澡、洗臉都不再浪費水了。」


古賢有詩，諷勸世人須謙謹惜福。詩云：


有福莫享盡，福盡身貧窮。有勢莫倚盡，勢盡冤相逢。
福宜常自惜，勢宜常自恭。人生驕與奢，有始多無終。

（本篇節錄自新版《來佛三聖永思集》）

過度醫療不利於善終

作者：張俊青

北京軍區總醫院的劉端祺教授是一位在癌症治療方面有一定知名度的醫生。作為中國抗癌協會的副秘書長，他了解腫瘤治療現狀的途徑越多，聽到的「故事」越多，那種面對患者的責任感和面對腫瘤治療現狀的無助感便越發強烈。

劉端祺教授告訴記者，兩年前，醫生出身的全國人大副委員長韓啟德曾在一次會議上以胃癌為例，談到了腫瘤治療的現狀。他說：二十年前，診斷胃癌的平均費用為440元，而現在，平均診斷費用是2830元。假如運用比較高端的診斷技術，則平均費用會上升至8000元。而且這還僅僅是診斷費用，並不包括治療費用，治療費用的攀升則更加驚人。

在二十年前，一次化療的平均費用為100元，而現在則上升到了15050元，增長了150倍。不可否認，的確，診斷的精度提高了，化療的副作用降低了。但是，一個無情而冰冷的事實是，這二十年里，五年生存率（就是手術後五年內未死亡的概率）並沒有顯著的提高。藥物治療也在進步，但這種進步對患者的治療作用來說仍然是微乎其微的。例如，2010年4月，美國FDA（食品和藥物管理局）批准了一種治療癌症的新葯，使用這種新葯的價格是30萬元人民幣，平均能夠延長生命4.1個月。

劉端祺教授對晚期腫瘤患者的臨終處置談了自己的看法：現代醫學技術，已經完全改變了傳統的死亡文化。醫學技術的不斷進步，鼓勵了人們不斷拖延、推遲死亡，為迴避死亡尋找借口。似乎運用大量的金錢，以及繁雜而昂貴的醫療技術，就可以將死亡無限期地往後推延。其目的，僅僅是讓病人「看上去活?」！通過技術干預對抗死亡，已經成了對活?的人的一種「安慰」，甚至是展示醫療技術的大賣場。

確實，在這種情形下，死亡似乎已經註定成為「醫學的失敗」。因為醫生是死亡的對抗者，而死亡也不再與命運有關，僅僅是跟醫生決定什麼時候拔掉呼吸機的插座有關。

最離譜的是，發明、完善於上世紀六七十年代的CPR（心肺復蘇）技術，本來它被成功地用於各種意外事件猝死的患者，現在卻被廣泛用於不可治癒的慢性病人，比如癌症、艾滋病、老年失智症、植物人。儘管醫學上已經有確鑿的證據表明病人已不可治癒，軀體發生了不可逆的傷害，死亡近在咫尺，但他的身體仍然被架上呼吸機、吸痰器，胃管、氣管切口等等一系列密布的管線，使這個生命仍然可以維持心跳。我們完全可以推想病人由此承受的痛苦，但由於醫患、親友和社會環境對死亡的無知、恐懼，使本來能讓猝死患者「絕地逢生」的CPR技術成了干擾慢性病人安詳離世的毫無人道可言的表演。

因此，日本急症醫學專家山崎這樣說：這是對一個全無意志的軀體進行迫害！把患者與家人之間最具人性的死別時刻，變成了醫務人員一展雄風的戰場。

正因為如此，劉端祺教授認為，如果患有不可治癒的絕症而被反覆搶救，並且在極為痛苦的狀態下延續生命，直到器官完全衰竭而死，這應該不是患者所期待的一種「善終」。他認為醫生必須要承認醫學的不可及性，看到醫學有邊界，醫術有限制。很多時候醫生其實不能承擔「妙手回春」、「藥到病除」的讚譽，只有醫患雙方都看到醫學的極限以及生命的不可測控，才能將對臨終病人的技術性「折騰」轉向充滿人文精神的臨終關懷。

臨終關懷的初衷是讓病人減少痛苦，坦然地走向生命的終點

臨終關懷有漫長的歷史。在中世紀的歐洲，修道院的教士、修女，出於宗教意圖，往往在修道院中或修道院旁邊附設房間，用於照顧長途跋涉的朝聖者或客商，無償地為貧病者服務。

現代臨終關懷則始於20世紀60年代。當時，作為護士的西塞莉·桑德斯女士，在長期工作中看到瀕死病人的痛苦景象，心情很沉重，於是她?手研究如何使病人舒適地度過這一階段。她因此發奮讀書，先後獲得了醫學學士學位和社會學學士學位，這樣她有充實的理論和實踐基礎，把護理學和醫學、社會學等結合起來，創建了臨終關懷學，用臨終關懷的知識積極地為臨終病人服務。1967年她在英國的倫敦創辦了世界上第一座臨終關懷護理院，即著名的聖克里斯多弗臨終關懷院（St. Christopher's Hospice)，標誌現代臨終關懷運動的開始。

在臨終護理院里，臨終病人可以得到心理和精神上的關懷，癥狀得以有效的控制，痛苦得到最大限度的減輕，從而獲得人生的滿足，使臨終病人生命的最後一段歷程變得平靜、安逸而有尊嚴。到了20世紀80年代中期，英國已經建立各種臨終關懷機構430多個，遍及全國城鄉。

現代臨終關懷源於英國，但在美國發展得最迅速最完備。在美國，臨終關懷已發展為一門獨立的學科，既有獨立的中心管理系統，又與其它各部門協作；既有獨立的臨終關懷院，也有屬於綜合醫院的臨終關懷護理病房；另外還有社區臨終關懷護理中心和居家照護。在美國，居家照護可能是最主要的臨終關懷形式，全國有三分之二的臨終病人是在家中去世的。臨終關懷醫院雖不能使病人的死亡提前或推後，但卻能儘可能地讓病人減少痛苦，坦然愉快地走向人生的終點。

臨終關懷是對臨終病人和其家屬進行的全人護理程序，它涵蓋了生理、心理、社會、精神的部分需要，一直持續到喪親悲傷階段。香港臨終關懷醫院將臨終關懷的倫理原則總結為以下幾個方面：

1. 尊重生命

我們頑固地用高科技的呼吸機、起搏器等強拉硬拽?的生命是否值得尊重呢？熱愛生命是否就意味?義無反顧地拒絕死亡呢？這是我們實實在在面臨的倫理彷徨。完整的生命過程應包括死亡過程，這是不容置疑的客觀事實。完整的尊敬生命應包括尊敬死亡，學習「準備死亡，面對死亡，接受死亡」；對臨終病人家屬進行死亡教育的目的在於幫助他們適應病人病情的變化和死亡，幫助他們縮短悲痛過程，減輕悲痛程度。尊敬死亡是我們邁出的第一步，它屬於死亡教育的一部分。

2. 關注護理而非治療

臨終關懷淡化了「治療」的觀念。無論是醫院還是親屬，可以不必徒勞無益地為臨終病人的所謂「治療」而焦慮。強行給予臨終病人無謂的「治療」，其出發點是企圖逆轉疾病病程的發展，並藉以表現我們家屬對病人的親情或子女對長輩病人的「孝順」。結果是可想而知的。

其次，不必為強調治療而侵犯臨終病人的尊嚴與人格。「治療」既然對臨終關懷範疇內的臨終病人是沒有意義的，如果我們在臨終關懷中仍然強調治療，那麼各種治療措施無疑會對病人產生損害。一個本應該平靜地死去的臨終病人，如若我們為了醫學的「榮譽」而在他或她的身上弄得管道林立，猶如上刑一般，這就是侵犯了臨終病人的尊嚴和人格。現在我們在臨終關懷中撤銷了「治療」的觀念，就可以使臨終病人不失尊嚴地辭別人世。

再者，可以使社會、家庭和臨終病人處在一種公正合理與協調的氛圍狀態中。「治療」的要素之一是要有一定的醫療費用，對於不少病人或臨終病人而言，是否放棄治療，醫療費用問題往往是一個重要的甚至是決定性的考慮因素。淡化「治療」，可以使醫護人員、家庭和社會對臨終病人的照護上沒有了或大大減少了經濟方面的顧慮，真摯舒展地對臨終病人進行關懷，而不必受醫療費用問題的牽制或干擾，從而真正地維護了臨終關懷人道主義的真諦，使得臨終病人感受到親情的溫馨，感受到人間的純真和溫暖。

3.尊重死亡，把它當作一個自然的過程，因此不加速也不延遲死亡

這一概念和現今的研究熱點「安樂死」有某些不同。不論是主動安樂死還是被動安樂死，都有加速死亡的傾向。而臨終關懷卻提出不延緩、不加速，但亦有學者認為安樂死應屬於臨終關懷範疇，且僅為臨終關懷的一小部分。

4.協助病人安靜地、有尊嚴地死去；去者能善終，留者能善留

病人安靜地、有尊嚴地死去，是臨終關懷的結果，但不是終點。古語曰：死者何辜，生者何堪？對所愛之人的死去，我們由震驚而哀慟、絕望，對已故者的感覺由悲轉怒，進而出現抑鬱等過度的哀傷。在中國現今缺乏社會工作者的情況下，喪親輔導的任務一般就落到了護士身上。但是長期以來，我們往往只單純注重護士的職業道德的培養，要有愛心、同情心，卻忽略了對「撫慰」的知識和技能的培養。

死亡方式的改變使人類的善終變得越來越艱難

但是，由於現代社會發展的現狀，導致人類的死亡方式發生了巨大的改變。這種改變，使人類的善終也變得越來越艱難。分析現代社會人類死亡方式的巨大改變，能夠讓我們深深體味到臨終關懷對於解脫死亡困境的無力感。

第一就是死亡過程的延長：100年前導致人類死亡的主要疾病是急性熱性病，如鼠疫、天花、結核、急性肺炎，感染者很快就死去了，所以死亡過程很短。然而100年後的今天，疾病譜發生了明顯的轉變，導致死亡的主要疾病是腫瘤、心腦血管病、慢性肺炎，這些都是慢性病，病人得病後的死亡過程延長了。其結果造成了社會上的瀕死病人數量要比100年前多得多，病人的死亡過程減緩，故需要臨終照顧的病人越來越多。

第二個是死亡的制度化：在100年前人們患了病很少住醫院，而是住在家裡，受到家屬的照顧，病人的家屬會盡最大努力給予照顧。現在不同了，很多病人是死在醫院裡，只有少數死在家裡。他們在醫院裡得到的不是給予瀕死者的照顧，而是接受檢查、診斷、治療。醫生對臨終病人很少給予照護，更不知道在什麼情況下終止病人的生命，所以在延長生命方面，選擇了很多人工的方法、手段，正是這些方法和手段給一些瀕臨死亡病人造成了很多不必要的痛苦。

第三是死亡的世俗化：在幾百年以前，絕大多數人都有各種宗教信仰。在西方國家，很多人信仰基督教，按照他們的死亡觀，他們相信人死後可以上天堂或下地獄。在中國古代，很多人則相信死亡輪迴學說。過去人們有各種各樣的死亡觀，但這些觀念有一個共同的特徵，就是認為人死後生命還繼續存在，只是形式不同。現在很多人既不了解生命的意義，也不知道死亡的意義。在現代社會，死亡變得越來越困難。只有那些關心死亡、了解死亡的人，才能有計劃地安排自己的生命。

現在臨終關懷大多集中在控制疼痛，使臨終病人能更舒適一些，減輕他們身體和精神上的痛苦。比如為臨終病人提供選擇死亡的地方，減少肉體的疼痛，給予最舒適的服務和照顧。心理方面以輔助末期病人和垂危病患接納臨終的事實，協助病患與家屬度過瀕死的過程，接受疾病與死亡，促進家人互動關係，遺囑輔導等。

這些做法能夠減少病人痛苦，甚至還可以通過藥物的幫助緩解瀕死者的焦慮，但它們並不能真正地改變臨終者絕望、無助、失落、迷茫的心態。任何人試圖去寬慰臨終者，都會遭到「反正要死的不是你」這種質疑。雖然臨終者也會在晚期表達急於離開人世的願望，但往往是因為病痛的折磨而急切求死，其實仍然是一種絕望的曲折表現。雖然臨終者也表現出能夠坦然接受和等待死亡的態度，但這種「坦然」其實是對內心苦悶的壓抑以及對現實無奈的接受。

這一切，都是因為臨終者對生命意義的理解存在缺陷。實踐證明，假如沒有宗教情懷，大部分臨終者都是在無奈和昏昧中離開人世的。因此，建立在現代醫學、護理學、心理學基礎上的臨終關懷，其實存在巨大的局限性。

佛教文化對生命歸宿傾予極大的關注

無論是從歷史上來看，還是從現代臨終關懷的角度上說，宗教文化都起?特定的作用。宗教是人對未知世界尋求慰藉的方法之一，也是人類精神的避難所，基督教對臨終關懷現代新興學科有?巨大的影響。臨終關懷運動的興起與推廣，得益於西方基督教的思想傳統與文化場域。基督教認為在人生的最後階段，死並非不知去向，死亡不是一切的終結，而是上帝召喚回家。凡塵生命的結束，也就意味?回到了主的身邊，享受天堂的幸福和快樂。在臨終關懷實踐中，我們會發現，基督徒臨終者多數可以坦然面對死亡，以自願地離開人世為慰，舒適平靜地度過人生最後階段。悲痛之極的病人家屬則通過關懷得到情感支持和安撫，身心健康得以提升。

同樣，臨終關懷也是佛教全力付出慈愛的一項事業。《大唐西域記》云：祇桓東北有塔，即如來洗病比丘處。如來在日，有病比丘，含苦獨處。佛問：「汝何所苦？汝何獨居？」答曰：「我性疏懶，不耐看病故，今嬰疾，無人瞻視。」佛憫而告曰：「善男子！我今看汝。」說明佛陀在世的時候，就親自照料生病瀕危的比丘，可謂慈心久遠。

佛教的凈土法門是極為殊勝和易行的臨終關懷方法，病患雖然個人情況不同，但是死前恐懼與擔心等種種不良情緒都是極易產生的。對於出家學佛者，佛陀要求天天、時時、念念都要把生死看淡，經常防護自心，令生正念，沒有貪著。與人為善，廣行布施，廣結善緣，從而獲得臨死前心靈的平和和外在環境的和善。然而佛法無邊，不舍任何一個眾生，對於沒有信仰，沒有修行，乃至犯過種種過失的普通凡夫，佛陀也在念佛求生西方凈土中廣開方便之門，這就是我們常說的「十念往生」之法。

《無量壽經》云：「佛語阿難……若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」而且《無量壽經》的阿彌陀佛四十八願中的第十八願亦云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」《佛說阿彌陀經》中也說到了這種無比殊勝的臨終關懷：「舍利弗！若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

這說明，對於瀕危者，阿彌陀佛許下了極為嚴肅和莊重的承諾。如果臨終者能夠理解並且深信這個承諾，持佛名號，佛就能夠不予捨棄，慈悲引渡。這是極為可靠的臨終關懷，不僅使臨終者減輕痛苦、傷悲，更重要的是給臨終者指明了一條光明大道，克服了對死亡不可知的極大恐懼，不僅可以使亡者安然離世，而且在離世之後，仍然獲得無窮的利益。

轉載：《凈土》2013年第二期

母教安天下

明倫月刊,作者：戒恭

紅螺香冷夜沉沉
天下幾人圓解心
不是靈巖懸慧日
千帆風浪失南針
---雪公


社會亂象頻生，尤以青少年犯罪年齡下降，最引人側目。看那深夜馳騁狂飆、如鼠群般的車隊，無視於警察存在；於聲色場所，手持棍棒、利刃互毆，只因一言不和；正值黃金歲月的年輕面容，本可展開璀璨笑顏，卻讓安非他命、海洛英浸蝕得面目全非。他們毫無人生目標，而且殘暴、不明是非，彷彿隱藏在社會各角落的一顆顆不定時炸彈，隨時可能在你我身旁引爆。於是反毒聲震耳欲聾，掃黑運動也一波波地接續，專家、學者不斷討論呼籲，大家都期待，這些駭人聽聞的消息，能自耳邊消褪。


然而，「冰凍三尺，非一日之寒。」問題顯現，是累積許久的錯誤造成的。這群孩子，皆如白紙般懵懂不知，其中不乏有天姿聰穎者。何以長大，卻染得一身污泥？原因何在？印祖曾云：「子弟之有才華，有善教，則易于成就正器。無善教，則多分流為敗種。今日之民不聊生、國步艱難，幾于蹶覆者，皆有才華無善教者，漸漸釀成之也。」且言「故一班有天姿子弟，多分狂悖；無天姿者，復歸頑劣。以於幼時失其範圍，如鎔金傾入壞模，則成壞器。」雖年代有異，印祖智言，仍句句切中時弊。有天分的孩子，或受家庭、社會暴戾邪風熏染，非但無法成為棟樑之才，反倒成為敗芽惡籔；而姿質平庸者，本可老實守分，為社會中間礎石，卻隨流自棄，成為食米蠹蟲。何也？皆因得不到適當教導所致。所以，他們是被人遺忘、一群群失教的孩子。在可怕的行為背後，隱藏著可憐的成長史。在離婚率、問題家庭指數高漲的今日，他們成了犧牲品。試問，若家庭和樂幸福，何來不良少年？


在家中，母親扮演著教育孩子最重要的角色，亦是掌握社會風氣的主導者。印祖一再強調：「世無聖賢之土，由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太（註：周朝太姜、太任、太姒），則其子縱不為王季、文王、周公，而為非作奸，蓋亦鮮矣。」又言「良以妻能陰相其夫，母能胎教子女，況初生數年，日在母側，親炙懿範，常承訓誨，其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。」子於胎中，吸收母體營養，同時秉受母親氣質。出胎後，由牙牙學語，而略長見聞，皆要依賴母親呵護訓斥。母親就如溫床，營養愈充足，所長草苗便愈茁壯。所以，因有賢母，方有賢才，賢才增多，社會便安定繁榮。


因此，印祖多次提出：「余常謂教女為齊家治國之本。又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。」之觀念，可謂最重視女權者。且：「以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之，自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民，斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。」 現今社會形態改變，婦女意識抬頭，多視「專職媽媽」不合時流，或因經濟、興趣…等因素，紛紛走出家庭，任由忙碌的工作，填補與孩子相處的時間。母親與孩子的距離，愈來愈遠，甚而忽略孩子身心成長的需求。因疏遠而不了解，因不了解而難以溝通，誤會、煩惱隨著收入的增加而成正比，甚而造成難以彌補的遺憾。今日亂源之一，豈非於此？因此印祖殷殷勸勉：「世道人心，愈趨愈下，天災人禍，頻頻見告，雖屬眾生同分惡業所感，實由家庭失教所致。」母教之要，實為當今最切要之課題，值得我們重新審思與重視。

月前在出席工商業領袖三三會時，有記者就目前國內出口和外銷訂單連續衰退的憂心現象，詢問工總理事長許勝雄的看法。許理事長在回答時提及，台灣投資環境惡化，除了早先他曾提出的五缺（缺水、電、工、地、人才）外，特別提到還有第六缺，就是「缺德」。

依據報導，他向記者解釋說，朝野之間只執著於政黨惡鬥，完全沒有相互尊重、容忍的氣度，遑論為國內打造更好的投資環境；他還說，現今社會氛圍，也讓人與人之間少掉了同理心與慈悲心，卻多了衝突、不滿、對立與矛盾；過去台灣強調「公民道德」，進而在行為舉止、思維價值觀都會自我約束，現在則是「想怎樣，就怎樣，不管別人。」整個社會變成我拉你，你拉我，「最終所有人都陷在泥淖裡，一起跌到深淵。」

過去許多工商業者在接受訪問時，只談經濟，不願碰觸其他議題。許先生願意用這樣白的語言來描述現況，有勇氣講出事實，真不容易。而且，道德是長期問題，把這個問題拿出來談，表示看問題看得很遠。

道德的培養，有很多的來源，可以來自父母和家庭，來自學校老師和書本教育，也有來自社會大眾的力量。台灣「過去」的確重視道德，無論在家庭、學校和社會，都可以感受到對於基本做人道理的重視，這就是為什麼有人說台灣是全世界當中，華人固有文化保存得最好的地方。

但無可諱言地，這種情況在變化當中。在政治上，惡性鬥爭是常態；衍生到媒體評論，也流於「鬥爭化」。有人稱為民粹，有人稱為媚民，本質相同，就是譁眾取寵。在社會上，父慈子孝、兄友弟恭愈來愈不是常態，甚至看到子女為了財產而謀害父母的新聞。

有什麼辦法嗎？學校教育是一條路，但愈來愈不是一條可以走的路。還是有很多老師，以身作則，成為倫理道德的典範，感動學生，但這樣的老師愈來愈少：在家長和學生氣燄日盛的情況下，不少中小學老師求「自保」，傾向於把分內的事做好，不敢也不願對學生有太多的要求。

在課本方面，「公民與道德」早已被改為「公民與社會」。原來的道德，被西方社會科學（政治、社會、經濟等）的簡介所取代。部分小學課本，還把傳統的「五倫」當作「迂腐」來批判。中學課本更是全面採取西方社會的「道德空白論」，也就是課本為了不被貼上「說教與洗腦」的標籤，不教學生道德價值，全要學生自己做判斷。「公民和社會」課本中沒有「禮義廉恥」；學生聽到這四個字的地方，是國文課中顧炎武所寫的「論廉恥」文言文。至於其他做人道理，像忠孝、仁愛、信義等，都沒了。

所以，靠課本不可能，基本上剛好相反，要靠學校老師也難，最後只剩家庭和社會。家庭很重要，社會也很重要，例如男女或其他朋友交往，如果彼此都重視對方是不是懂得做人的道理、有基本的道德素養，就成為自然制約的力量。企業雇用人或彼此間做交易也一樣，如果雇主重視、生意伙伴重視，就成為另一個制約力量。

社會上還有很多無形和有形的力量，想維護固有文化的道德傳統。很多團體、個人，包含宗教界，在這方面盡了很大的心力。我們還很驚訝地發現，在固有文化中，有一本作品引發了很大的重視。甚至有人鼓吹，只要學生把這篇作品弄懂了，這一生就有了明亮的燈塔指引，不會在做人道德上走岔路。

這個作品就是清康熙年間一位秀才李毓秀為了教導幼童的需要，所撰寫的一本教材，原名《訓蒙文》，後來稱為《弟子規》。在手機上，弟子規的APP多得不得了，其中還包含僑委會製作，在每一則訓文之後附上歷史典故或孝順、勤學故事的有趣版本。

弟子規最前面的24個字，就可以看出其精髓：「弟子規、聖人訓、首孝弟、次謹信，汎愛眾、而親仁、有餘力、則學文。」翻成白話，就是做人為先，孝弟仁信為先，其餘都是次要的。如果不懂得做人的道理，念再多的書，取得再大的功名，也不值得大家尊敬。重視培養孩子道德教育的父母，何不親自教這篇文章，給兒女學習做人基本道理一個機會，也給整個社會向上力量一個機會？（作者為大學教授）


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陽善,陰德

淨空法師:

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。——《了凡四訓·積善之方》


何謂陰陽？善有陰善、陽善？你做的好事完全顯露出來，人人都知道，報紙、電視傳播贊揚你，這是“陽善”。你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何人，這是“陰德”。如果是陰德，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。如果是陽善，人家會贊歎你、恭敬你，但是你的福報就報掉了。

名也是福，一般講“知名度高”。名是天地鬼神都忌諱的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，沒有實德，往往會遇到意想不到的災害，這是現報。一個人沒有過失，行善積德而被別人侮辱、誤會，惡名廣布，這倒是一件好事，好在哪裡？每個人見到你，瞪你一眼，罵你幾句，這也是果報，就把你無始劫以來的罪障都報掉了。所以兒孫往往突然之間發達了，也有少數是自己晚年福報現前。因此，陰德、陽善的果報非常微妙，不能不加以辨別。我們斷惡修善、積功累德應該怎麼做法，自己就明白了。

古人所謂實至名歸，你真有實德，自然有人贊歎。你藏得再隱密，總有一天會被人發現，被人贊揚。譬如近代印光大師一生修善積德，沒有人知道。到他老人家七十歲的時候，有幾位有學問、有道德的居士在普陀山藏經樓遇到他，他們覺得印光大師的風度、言談與一般出家人不一樣，於是在報紙、雜志上寫文章發布，印光大師的大名就傳開了，這不是印光大師委托他的，是這些人真正見到一位高僧大德，所以普遍向廣大群眾介紹，這是實至名歸，這個名不是虛名，是真有實德。

在世間享盛名、最容易出名的是那些人？電影明星。出名也是福報，如果沒有實德，往往會遇到意想不到的災難，所以這些大明星真正能得善終的不多。不僅是影劇界，任何一個行業，如果沒有真實的德行，知名度越高，潛伏著意想不到的災害機會越多。不得不謹慎啊。

禍兮福所倚，福兮禍所伏

「人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故簡約不貪，則可延壽，奢侈過求，受盡則終，未見暴殄之人得皜首也。」－－焦澹園

《德育古鑑》
昔太學生二人，同年月日時生，又同年發解。過省，二人約相近差遣，庶彼此得知禍福。故一人授鄂州教授，一人授黃州教授。未幾，授黃州者死。鄂州為治其後事，祝柩前曰：「我與公年月日時同，出處又同。公先我去；使我今即死，又後七日矣！若有靈，宜夢以告。」其夜果夢告云：「我生於富貴，享用過了，故死。公生寒微，未曾享用，故生。」以此知人之享用，須留有餘。後鄂州教授歷官至典郡。豈非聞此儆悟修省而然耶？


譯文：

從前有二位太學生，同年同月同日同時出生，又在同一年考上科舉分發官職。當要上任時，兩人約定要繼續保持聯絡，以便得知彼此的遭遇及禍福變化。結果一位被派任為鄂州教授，另一位則派任為黃州教授。

沒多久，黃州教授竟然去世了！鄂州教授為好友料理後事，並且在他靈前祝禱：「我和你生辰相同，擔任的職務大小也相同，你卻先我而去；即便我今天就會死，至少也已晚了你七天！如果你在天有靈，請託夢告訴我，這到底是怎麼回事。」當天晚上鄂州教授果然夢見黃州教授來告訴他：「我生在富貴之家，已經把我的榮華富貴享用完了，所以就死了；你生在貧寒窮苦的家庭，還不曾享受福報，所以你還活著。」

由此可知人的受用福祿都有定數，得常常要為自己留些餘地。後來鄂州教授一直升官，做到典郡之職，這恐怕是聽了黃州教授的話，心生警惕，努力珍惜福報的結果吧！


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文摘恭錄: 淨土大經科註 （第二四０集）檔名：02-037-0240 淨空老法師主講

這一生我們看到的，做大官的、發大財的，那是修什麼因來的？一個人發財都是命裡有，命裡沒有發不了財。人要相信命運，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，強求來的就是災難。我們看到這個人他得到財富，不正當手段得來的，他還是享受，那是什麼？命裡有的。如果命裡沒有，他這個財到手，他就生病，這個錢全部花在醫藥費上，花光了，這就說明什麼？他命裡沒有這個財。要不然就出禍，災禍，會把這個錢丟掉，命裡沒有。這是說不正當的手段。不正當手段命裡財富打折了，命裡頭你有一百個億，你用不正常的手段得來的，你命裡就少了一半，就五十個億，打對折了；再造作一些罪孽，又打折扣了，五十個億可能以後就變成十個億。十個億覺得自己很不錯，其實你是百億富翁，現在才十億算什麼？虧吃大了，但是沒有人曉得，他還自己很得意。這個道理一定要懂。

地位也是如此。升官，我年輕時在台灣遇到這麼一樁事情。一位將軍，少將升中將，聽說上面長官批准了升中將，這個命令沒發布，裡面內部的朋友傳給他。他高興得不得了，請朋友，慶賀他升中將，就在這個宴會當中，他喝酒酒醉，倒下去就死掉了。大家說他命裡只有個少將，沒有中將，加一顆星就壓死了。在宴會當中就死在桌子上，沒那個命！他要沒有升中將那回事情，他就沒事，他就不會遇到禍事。古人所說「萬般皆是命，半點不由人」，你命中有多高的地位就是那樣，如果你想高的時候也行，積善修德。你看《了凡四訓》，袁了凡先生十五歲遇到一個算命的先生，算得非常準。他母親很相信這個算命先生，雲南人孔先生，讓他給了凡算終身流年，就是一生的命運。這個算命先生告訴他，你這個小孩是做官的，是仕途中人，要好好念書，去參加考試。他將來官做到什麼程度？做到一個縣長，小縣分的縣長在四川。壽命五十三歲，五十三歲他還在做官，就告訴他，五十三歲那年你就辭職，你回老家壽終正寢，你壽命到了。命裡面只有秀才，舉人、進士都沒有，這叫沒有功名，命裡頭沒有兒女，生活還能過得過去。他每年參加考試考多少名，每年國家給他的糧食，那個時候是給糧食，大概是八、九十石，每年跟孔先生算的完全準確，一點都不差。

二十年，他十五歲到三十五歲，他完全相信人真有命運，二十年不差錯一點。他爭取功名那個念頭就死掉了，不跟人競爭，真正做到佛法上所說的，「於人無爭，於世無求」。他不需要求，我命裡有的，不用求，到時候一定得到；命裡沒有，我求也求不來，他心就定了。三十五歲那年，跟雲谷老和尚在禪堂裡面坐了三天三夜，他沒有一個念頭。老和尚非常佩服他，一個人三天三夜不起一個妄念，這個功夫很高。就問他，你怎麼修的？他就告訴禪師，他說我沒有修。那你怎麼三天不起心？我的命給人算準、算定，我想也沒用，所以乾脆就不想了。老和尚聽了哈哈大笑：我以為你有相當好的功夫，原來你還是個凡人。他就問為什麼？他說你二十年來，你的命運一點都沒有轉，完全照單行事，你不是凡夫，誰是凡夫？他向老和尚請教，那命運能改嗎？老和尚告訴他，命是你自己造的，你自己造的你怎麼會自己不能改？當然能改。說明你這二十年也沒作善，也沒有作惡，所以就那麼準。作惡就減分，行善就加分，每天都有加減乘除，了凡先生每天都不動的，不作惡也不行善。雲谷禪師就告訴他，他明白了，到底是個讀書人，聰明人。

雲谷教他斷惡修善，你的命運會改，你的壽命會延長，進士、舉人你可以得到。他相信了，回家就發了個願，做三千樁善事，他每次行善記下來，三千樁善事。這個願一發到第二年參加考試就變化，第二年考試，孔先生算他是第三名，他考取第一名，公家給他的米也增加，就真的應驗了，所以更努力，一生到最後全家行善積德。沒有兒子，他求兒子，就真的生了一個兒子，兒子好像給他生了六個孫子，在晚年的時候兒孫滿堂。壽命五十三歲，他活到七十四歲，就是延壽二十一年。本來官運最高是個小小的知縣，結果他做的是一個很大的縣，寶坻知縣。寶坻是直接歸皇上管的，就好像一個特別市、好像一個特區首長一樣，那麼高的地位。命裡頭沒有進士，沒有舉人，舉人考中了，進士也考中，證明命運是在自己手上，自己可以創造命運，不是一成不變。

佛家承認有命運，但不是定命，為什麼？你每天行善它就加分，你作惡就減分，天天有加減，做大善就乘，做大惡就除，加減乘除天天不一樣。明白這個道理，為什麼不幹？你幹準有好處。雲谷禪師給他一本「功過格」，那就是個標準，什麼是善、什麼是惡，惡要斷，善要修。功過格就是道家的《太上感應篇》，裡面說了一百九十多樁事情，都是講善惡的標準。他就依照這個修，每天反省，惡我有沒有做？做了趕快改，善有沒有修？每天認真幹這樁事情，幹了一輩子，效果非常卓著。臨終的時候告訴他兒子，他沒有求長壽，壽命是自然延長的，延長二十一年。所以寫了家庭四訓（四篇文章）留給他兒子，那是他們家的傳家之寶，世世代代都要記住，都要好好學。斷一切惡，修一切善，這個家庭世世代代興旺。聰明的人、有智慧的人應當要學習。


http://amtfweb.org/costeffect/fuhuo.htm

記得在孩子最令人討厭時愛他，因為那是他最需要愛的時候

「社會就像個人一樣，會生出它應該會有的孩子。」義大利作家保羅‧克羅培如此寫道。

「愛」和「陪伴」是把人拉回來的唯一解藥。

當非營利組織需要資源時，我們能想像第一線有多麼需要支援；如果有餘力，可以花時間當志工，用各種不同的方式陪伴其他孩子。

重拾最根本的家庭價值吧，把親子關係的優先順序排在所有事情和標準之前，每個人都把家牢牢的顧好，也把自己的價值找回來，那麼很多問題也就自然迎刃而解。

我們的孩子不只有自己的孩子而已，唯有社會共好，才有可能每個人都好。


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轉自親子天下網址，全文如下-

孩子的求救訊號　我們看到了嗎？