識見淺薄者猶自陷於歷史的泥淖中不可自拔，不見現今世界各大小派門「一代宗師」，要啥有啥！就算唸的不是阿彌陀佛，也有大批的信眾爭先恐後晉獻大把的鈔票、大批的珍寶、甚至於有大群女眾任君挑肥揀瘦，全部心甘情願！羨煞人間萬戶侯矣！

哪像二千多年前印度那個呆王子，放棄了王位富貴不說，摩頂放踵四處奔波，把自己累到半死，還被二千多年後的白痴誣賴、造謠、毀謗！難怪他的教法現在不怎麼興盛，要是他像那個新月教的那麼厲害，後世那個動漫看太多的電波男連屁都不敢放半個！

在台灣及中國每天每秒都有人出生 命格有上述特徵的人多到一堆卡車裝都裝不完

有上述命格特徵的人也不是每個人都出家為僧 恐怕連一半都不到 僧人畢境是少數人

搞不好有上述命格的還出現一堆有錢人

而且僧人求的是四弘誓願 恐怕不是騙大求的財色名食睡 若不是如此只是假僧人

若在沒有佛教的非洲 每天每分每秒都有人出生 騙大貼的文早已不在統計範圍內

非洲機乎沒有佛教也沒僧人 也許這種算命書拿到非洲去會被非洲人當做中二病及下流志向

上流下流是自己定義的 不是別人定義的

碧淵賦》有一句口訣：「身旺無依，僧道之命」。《玄機賦》則曰：「為人孤克，身旺無依」

騙大推崇的達摩大師 早已無我相 無人相 無眾生相 無壽者相

都可以面壁九年了哪裡還需要 有沒有依 這些東西呢?

地位 權力 名氣 正財 這些東西在僧人也看的到

例如海濤法師出家前就是有錢人 只是這些並不是他的人生目標

即始出家了 地位 名氣 權力 也在他身上也看到(管理弘法的大團體,電視上講經)

不是棄之不用 是不執著而已

財誰不要呢? 無財怎生活? 強調不慳貪吝嗇而已

不是棄之不用 是不執著而已

地位 權力 名氣 正財不是永恆不變 隨著短暫的生命而消失

非永恆的東西執著寄托是沒有好處的 不是沒有意義 所以不執著但不是棄之不用

地位 權力 名氣 正財 這些東西每個人都有

廣義的說 騙大在我心中的地位 騙大在我心中的發言權力 騙大在我心中的名氣 騙大的正財是多

少?一萬是正財一億也可是正財一塊錢也是正財

標題應該改為：

‘騙人太過，是否也是騙人布’

或

‘騙人太過，是否也是一種布’

或

‘騙人太過，是否也是中二病’

釋迦摩尼 之所以會捨己救人

必定有他所謂的道理

在喊佛之前 可曾先想想其付出

是否值得閣下這麼用來說嘴?

難怪媽祖把千里眼和順風耳放生了

原來都這麼不聽話得

『釋迦牟尼』的真相..作者：龔天民


釋迦牟尼時代的印度情形

約在紀元前五世紀左右，釋迦牟尼（以下簡稱釋迦）生於印度，約當今日尼泊爾國的西南境（詳見三、四、五節）。 關於當時全印度的社會情形，現祇從四姓階級、宗教哲學思想及大小各國勢力分佈來說。

一、四姓階級：當釋迦誕生時，全印度人民大別之分成四種階級， (1)婆羅門階級Brahman，從事宗教的祭司。 (2)剎帝利階級Ksatriya，從事戰爭的武士。 (3)吠舍階級Vaisya，從事工商業者。 (4)首陀羅階級Sudra，從事農耕的奴隸們。 他們是被印度人祖先雅利安人所征服的原住民——土人。 今年（一九九○年二月）統計，全印度人口約為八億五千萬人，其中，第四階級（又稱不可觸賤民Untouchable）約佔總人口的百分之二十五（？ ）左右。 釋迦出身於剎帝利族。 玄奘的「大唐西域記」第二說：「若夫族姓殊者有四流焉，一曰婆羅門，淨行也、守道居貞潔、白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨仁恕為志。三曰吠奢，商賈也，貿遷有無逐利遠近。四曰戍陀羅，農人也，肆力疇壟勤身稼穡。凡茲四姓清濁殊流，婚婜通親飛伏異路，內外宗枝姻媾不雜，婦人一隊終無再醮，自餘雜姓實繁，種族各隨類聚，難以詳載」。

二、宗教與哲學思想：婆羅門教是當時印度的惟一宗教。 但當釋迦出生時代，該教勢力已逐漸衰落，代而興起的是各種不同的修道團體，佛教稱它們為外道或異學。 原來，印度雅利安人自古起便盛行出家修行。 婆羅門教的「法經」中規定人生有四個時期： (1)梵志期，自七、八歲起至婆羅門祭司處學道，即今之兒童宗教教育。 (2)家居期，在家結婚生子，維持家庭宗教祭祀。 (3)森居期，老年後，飄然一身赴山林洞穴苦修，有時一人自修，有時加入修道團體。 (4)乞食期，專門從事苦行，以乞食為生。 古代印度人為何特別注重離家修行？ 這或與民族性及炎熱氣候有關。

到了釋迦時代，由於原有的婆羅門教已逐漸失去人民信仰，再加上剎帝利武士階級抬頭，掌握政權，人民宗教信仰更得自由發展，真是百家齊鳴，諸子學說思想日見蓬勃興盛。 當時在中印度各國首都，均有講學修道之所，讓眾人自由發表各種思想意見。 釋迦本人亦常與他們討論宇宙人生等各種問題，​​在佛經中均有記載。 當時較有名的有所謂六師外道，六十二見，六派哲學等。

六師外道如下： (1)不蘭迦葉，又譯富蘭那迦葉Purana-Kasyaka，住在中印度，有弟子五百人，主張無因論，迷悟等一切事沒有什麼因緣，亦無甚麼果報。 (2)摩息迦利瞿舍利子，又譯末伽黎拘舍黎子Makkhari-Gosala，主張眾生的一切苦樂非由於行與因，係自然而生。 此派故稱自然外道。 (3)婆若鞞羅遲子，又譯散若毘羅黎子Sunjaya-Belatthiputta，此人相傳是釋迦弟子舍利弗與目犍連等歸依前的師父，他主張捨去一切智能，專心實踐修道，當生死劫數儘後便自然可得。 (4)阿夷哆雞舍劍婆利，又譯阿耆多翅舍欽婆羅Ajita Kesa kam baii，主張心物二元共歸斷滅，無所謂善惡禍福、原因結果及過去末來，惟在現世盡快樂是了。 (5)尼揵親子，又譯尼提陀菩提子Nigantha-Nataputta，即是耆那教的教祖，以為人生是苦，現世之苦全系過去宿作之惡所致，藉苦行等能達解脫地步。 (6)彼复迦栴，又譯迦羅鳩馱迦旃延，Pakudha Kaccayana或Kakuda Kaccayana，此人以為一切眾生均由「自在天」所作Makesvara siva。 當自在天神快樂時眾生快樂，自在天神發怒時眾生苦惱。 如人殺害眾生，但心中並無懊悔，當不致入地獄。 但如感到不安而心生懊悔，便即入地獄了，故此派又稱無慚外道。

關於六十二見，有「自我及世界的常住論者，死後無相論者……及現法涅槃論者」等。

除以上各種思想外，另又有所謂六派哲學： (1)數論派Sam Khya，主張神我與自性的二元論，萬物由自性開展而成。 (2)瑜伽派Yoga，瑜伽意即冥想、抑制，藉著神秘的瑜伽觀行而達到解脫。 (3)論理派Nyaya，以為純粹的苦滅是由真智而起。 (4)勝論派Vaiseshika，宇宙萬物係由極微Anus而成。 (5)聲論派Mimama，分為行思惟派Karma匡imanas與梵思惟派Brahma軍manas兩派，前者註重吠陀的宗教儀式，後者即相反，主張恢復古時的「梵我一如」道理。 (6)吠陀派Vedanta，即上述的梵思惟派正名。

釋迦時代的宗教哲學思想雖極複雜繁多，但除了順世外道外，有共同之點不少： (1)厭世思想。 各學派均幾乎都帶有濃厚的厭世主義，大家的目的是想如何解決生命問題，達到真正解脫。 因此，有人主張苦行，有人主張依賴宗教儀式，有人又主張必須要有信仰……。 印度人自古起便有厭世思想，這與印度人民生活的十分窮困，以及極其炎熱的氣候有關。 佛教以後也極端強調苦行。 (2)各學派均一致以為不單一切眾生要轉輪迴，甚至連天上的神明也不能避免。 有日本佛教學者以為，這個輪迴思想，是雅利安人從印度原住民的民俗信仰而得的。 (3)大家以為「地水火風」四大是構成萬物的要素，也有再加「空大」而成五大。 須彌山Sumurn世界觀亦由學派時代開始。 佛教以後也都擷取了四大與須彌山的教理。 (4)大家以為此世界有始有滅，然後又再成立。 (5)各派都奉行五戒，不殺生，實語，不盜，梵行，離欲等。 佛教以後也講五戒，主要內容是從上述五戒而來。 (6)各派行者都憧憬著一個不生不滅，常恒不變，無時空限制的安樂涅槃境界。 佛教以後也講涅槃，內容與上述涅槃幾乎相同。

從研究的立場來看，佛教的主要教理，大多係從婆羅門教，以及當時的各派思想（順世外道除外）擷取而成。 佛教所謂的釋迦牟尼「開悟」所得的甚麼「教訓」，祇是騙騙不懂古代印度宗教思想史的人罷了。

釋迦牟尼就是生長在這樣一個學說思想複雜紛紜的時代。 他出來後登高一呼，標出三大思想，「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃靜寂」（其實也等於是各派思想的綜和），並主張四姓平等，人人有信仰宗教自由（當時各外道中已有人主張階級平等及人人信仰自由），於是恒河流域一帶的人民驚動了，紛紛前來皈依，於是佛教思想壓倒各學派，一枝獨秀，在異教外道社會奠下了傳道根基。

三、國勢分佈情形：釋迦時代的印度並未統一，各地種族割據一方，各自為政，強國併吞弱國，互相欺凌侵略，各地呈現極度不安。 據佛經記載，當時全印度有十六個大國。 長阿含經第五阇尼沙經：「有佛弟子，處處命終，佛皆記之，某生某處，某生某處。鴦伽國，摩竭國，迦屍國，居薩羅國，拔祇國，末羅國，支提國，拔沙國，居樓國，般闇羅國，頗漯波國，阿般提國，婆蹉國，蘇羅婆國，幹陀羅國，劍洴沙國，被十六大國有命終者，佛悉記之。」各佛經記十六個國名，稍有出入之處。 經中未見有釋迦的祖國「迦毘羅城」國名。 這是由於迦城小而且弱，祇是大國拘薩羅國的屬地（詳見第四節），釋迦族人數又不多，故無資格被列入十六大國之內。 十六大國國名如下：

(1)鴦伽國Anga，位於摩 ​​揭陀國之東，首都瞻波Campa。 (2)摩竭國即摩揭陀Magdha，首都王舍城Rajagrha，釋迦時代的中印度大國，佛教的根據地。 (3)迦屍國Kasi，在摩揭陀之西，苜都波羅捺斯Baranasi，夾於摩揭陀及強國居薩羅之間。 (4)居薩羅國Kosala，又譯拘薩羅，首都舍衛城sravasti，佔有印度北部的強國。 釋迦的小城（部落）受此國支配，亦即拘薩羅的保護「國」。 當釋迦去世前不久，釋迦祖「國」迦毘羅城竟遭此強國率兵消滅。 舍衛城亦是佛教的根據地，釋迦傳道時經常往來於王舍城與舍衛城之間。

(5)拔祇國Vrji，位於摩 ​​揭陀北方，與離車族licchavi，毘提訶族Videha等結成同盟共和國家。 (6)末羅國Malla，在拔祇之北，首都拘尸那揭羅城Kusinayara。 (7)支提國Ccdi在迦屍之西，首都憍篔彌Kansambi。 (8)拔沙國Vatsa，在迦屍之西，支提之南，有時被視作支提，首都憍賞彌。 (9)居樓國Kuru，在恒河上流西岸，約當今日之德里地方Dehii，首都因特拉布拉斯恪Indra Prastha。 (10)般闈羅國Pancala，在居樓之東，由北部般闔羅及南部般闔羅兩地合成，北地首都肯比拉Kam Pilla，南地首都肯尼押拘阇Kanya Kubja。 (11)便漯波國Asvaka，在蘇羅國之南，首都補多勒迦Potalaka。 (12)阿般提國Avanti，在頗漯波之南，首都鄔闔衍那Ujiayani。 (13)婆蹉國Matsya，在居樓之南，位於禪牟那河之西yamuna。 (14)蘇羅婆國surasena，亦在禈牟那河之西，首都末士羅Madhura。 (15)幹陀羅國Gandhara，又稱健馱羅，位於印度五河地方西北部，首都咀叉始羅Taksasila。 (16)劍洴沙國Kamboja，在印度河西岸，位於乾陀羅之西南，苜都羅缽底Dvarapati。

以上所述大致以各主要種族勢力分佈為主。 東方鴦伽國以東，孟加拉地方以及南印度賓陀Vindhya山脈以南諸地尚未列入在內。 印度現有主要種族約四十五種，約分成二十四百種姓，方言約多至五四四種。 紀元前五世紀時，印度種族、國家繁多，宗教、哲學五花八門。 在這種環境中，釋迦牟尼便於今日尼泊爾國西南境的小城迦毘羅城出生了。 這種種複雜多端的時代背景，對釋迦的日後棄城出家頗有影響。

釋迦牟尼的宿世神話荒誕無稽...作者：龔天民

根據佛教的所謂修行次序，人至少必須經過「學道」、「修行」，然後纔能「開悟」而「成佛」，所以，連釋迦牟尼本人也曾經過這些階段..云云。 但迄今為止，所有已死的佛教徒中居然沒有一個人被稱為「佛」的。 連中國佛教徒也坦承這是事實。 香港佛教徒郭兆明先生說：「 ……由釋迦佛至今仍無一人曾成佛」（香港佛教月刊，一九八九，十二月號）。 但更有趣的是，佛教中還替不少根本無歷史根據的佛菩薩編制了許多宿世神話，其中不單論到他前生或前前生時是何等樣人物，更強調他在那時曾在某佛某佛前如何虔誠學道修行，以後纔成了佛甚麼的。 關於阿彌陀佛的宿世傳說，至少有六個不同的神話。 至於教主釋迦的宿世本生神話，更是多而復雜，難得理出一個頭緒。 對於這種無歷史性及渺茫不可知的神話，我們無需付出太多時間與精力去加以研究，因實無學術價值可言。 茲為使讀者多少了解起見，特選出釋迦的四個宿世神話如下：其中第一個在佛教中頗受稱道，第二、第三不見多說，第四個更未見佛教書刊引用過，也許太不成體統了。

一、據說，在過去無量劫前，有一善慧仙人歸依普光佛（然燈佛）。 某次，善慧買了五莖蓮華供養此佛，而受佛的授記，稱善慧將來要成佛，名釋迦牟尼。 以後善慧仙人見普光佛來，因地土濁濕，便將自己所穿的鹿皮脫下舖在地上，又把自己的頭髮加鋪在上，於是更受佛的誇獎，稱善慧將來要在娑婆世界作佛，普渡眾生..云云。

詳見過去現在因果經卷第一，皆度論卷第四，佛祖統記卷第一，佛本行集經卷四等處。

二、據說，釋迦牟尼在無量劫前，曾是大通智勝佛的第十六王子。 法華經化城喻品：「佛言，過去有佛，名大通智勝，滅度已來，無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日，其佛未出家時，有十六子，聞父得成菩提，往詣佛所，請轉法輪，皆以童子出家，而為沙彌。 ……彼十六沙彌，今皆得菩提，於十方國土現在說法，一名阿彌陀佛云雲，第十六我釋迦牟尼佛。」因原經文記此故事甚長，故本段經文系引用「佛祖統記」卷第一中之縮文，內容均同。

三、據說，釋迦牟尼在無量劫前，曾在一位名叫「釋迦牟尼」佛的面前學道修行而後纔成佛的。 這個神話真是荒誕無稽，令人可笑。

佛本行集經卷第四：「阿難，我念往昔，有一如來，出現於世，號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，與我同號，種姓父母，名字壽命一切悉同，我將一掬蘇摩那華散彼佛上，發如是願，乃至彼佛請侍者言，是人於後滿一百劫，當得作佛號釋迦牟尼，我於彼時，得受記已」。 兩人既是同號，同種，同姓，同父母，同名字，同壽命，一切悉同，豈非就是一人？ 但既為一人，自己怎能向自己學，而硬要分成兩人來論呢？ 寫佛經的印度人，大概腦子有問題，思想混亂不清？ 有關這個神話，另見俱舍論第十八與佛祖統記卷第一等處。

四、據說，釋迦牟尼在無量劫前，是人與鹿所生的一個孩子，名叫一角仙人（ rsyasrnga）。 某次，此人因路滑傷足而咒咀天不下雨。 王募人欲破一角仙人之神通，令復下雨。 婬女扇陀遂應此募，並引誘一角仙人與他發生姦情，仙人的神通遂失去，而天又下雨，此仙人即後來的釋迦牟尼，此婬女即後來的釋迦之妻耶輸陀羅云云。

大智度論第十七：「爾時世尊，為諸比丘說本生因緣，過去久遠世時，婆羅林國中有仙人，以仲春之月於澡盤中小便，見鹿麚麀合會，淫心即動，精流盤中，麀鹿飲之實時有娠，滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當產時至仙人庵邊而產，見子是人，以付仙人而去。 ……明者議言，我曾傳聞，仙人中有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋咒此雨令十二年不墮……。婆羅棕國有婬女名曰扇陀端正，來應王募，問諸人言，此是人非人，眾人言是人耳，仙人所生。婬女言，若是人，我能壞之……女白仙人言，汝何以不在此間住，答曰亦可住耳，女言，可共洗澡，亦即可之，女手柔軟觸之心動，便復與諸美女更互相洗，欲心轉生遂成淫事，即失神通，天為大雨七日七夜……。佛告諸比丘，一角仙人我身是也，婬女者即耶輸陀羅是。」另見佛本行集經第十六。

佛教教主釋迦前生故事，居然係由人獸所生，真令人費解。 這個故事，色情氣味極重。 這或與住在炎熱天氣之下的印度人，在「性事」方面有關連了（？）。 或者這與印度人的動物崇拜或圖騰崇拜信仰有關亦未一定。 此釋迦本生，從未見佛教書刊引用，也許是見不得人，會起負面作用。

釋迦牟尼的祖國迦毘羅城興亡經過...作者：龔天民

迦毘羅城Kapila-Vastu，又譯迦毘羅衛，劫比羅伐窣堵，迦維。 亦譯蒼城，黃赤城，赤澤（不知是否該地方泥土特別赤黃？）。 釋迦的祖國位於今日的尼泊爾國西南境內。 根據佛本行經第五，有部毘奈耶破僧事第二及西藏所傳，四王子被父王懿摩爾王逐出後，來到雪山麓婆耆羅耆河邊Bhagirathi，迦毘羅仙人Kapila所住之地，遂漸建營，並以仙人姓名而稱新國為迦毘羅城。 佛本行集經第五：「……即向北方到雪山下，……以其本於迦毘羅仙處所住故，因城立名，故名迦毘羅婆蘇都」。

釋迦的部落逐漸繁殖生長，定住於雪山南麓盧泗尼河畔Robini，今之Kohana地方。 領有現今尼泊爾國西南境拉普濟河Rapti東岸一帶地方，以迦毘羅城為其苜府（行政中心地），並領有附近提婆陀訶Devadaha，車頭Catuma，舍彌村Samagama，庫馬突沙Khomadussa，石主Silavati，彌婁離Metalupa，散楁拉Sakkara等敷所村落。 在迦毘羅城東方，盧泗尼河對岸，另又有一國，名叫拘利城Koli，亦稱提婆陀訶城，釋迦母親摩耶夫人及釋迦妻耶輸陀羅均出身於此。 兩城為爭水利雖常爭鬥，但兩城因常互通婚姻，保有密切關係，相傳拘利城是由釋迦族的一支所建。

當釋迦時代，迦毘羅城可說處於列強包圍之間，迦毘羅城雖稱獨立（？），實際土是宗主於居薩羅國，是拘薩羅的一個保護國。 釋迦的父親淨飯王，中文雖譯成「王」，但實際上只不過是一種raj的地位。 在當時，raj是由世襲或選舉而立。 國家（毋寧稱是部落）的政治不是專制體系，而是採取長老制的共議制度。 長老們不是raj的臣下，而是同僚及共同參與者。 關於迦毘羅城宗主於拘薩羅國一事，中英佛學辭典四八二頁亦提及「At the time of Buddha the Clan（Clan即指釋迦的部落，英文用Clan，不用Country國。龔）was under the suzerainty of Kosala,an adjoining kingdom」。

但是，中國的許多僧人及佛教徒也許為了想提高釋迦的地位，硬是向人誇稱釋迦的出身是何等偉大，是印度的甚麼王太子，位居元首之尊等等。 給人一種印象，釋迦好像是一統全印度那樣偉大尊貴的皇帝太子。 例如煮雲和尚便如此說：「那一個教主是王太子出身的呢？祇有佛陀一個……可是佛教教主以位居元首之尊，能夠看得開，放得下，這就不是一般人所能做得到的了」。 如釋迦有靈，聽了煮雲捧他的「位居元苜」，恐要汗顏三日，無地自容呢！ 中國佛教徒高抬釋迦為「皇太子」，只顯得說話者對印度歷史的無知及幼稚罷了。

當釋迦去世前一、二年左右，北地強國拘薩羅的流離王來攻打迦毘羅城，城遂淪陷。 釋迦族人或被殺或被擄，而終遭全族滅亡之痛。 釋種自興起至滅亡，不過數百年生命而已。 當迦城被攻前，釋迦弟子曾苦求夫子施予援救，但釋迦卻以此乃前生宿業所致為藉口，予以拒絕了。 釋迦眼見強敵在前，大勢已去，即使抵抗亦無濟於事，遂以「宿業」為藉口而讓自己置身事外。 增壹阿含經稱：「佛告目連，汝今還就本位，釋種今日宿業已熟，今當受報」。

關於迦城被攻陷後之情形，佛經有極淒慘之描寫，增壹阿含經第二十六：「是時……，流血成河，燒迦毘羅城……，時王瞋恚盡取五百釋女兀其手足著深坑中，是時流離王悉壞迦毘羅，越已還，詣舍衛城」。

唐朝的玄奘三藏法師在他的大唐西域記卷第六處，對迦毘羅城的死傷亦有同樣記載。 他稱在迦城西北有數百千塔，裝置死者骸骨。 「大城西北有數百千窣堵波，釋種誅死處也。 ……積月如莽，流血成池，天警人心，收骸瘞葬」。

迦毘羅城以後遂成廢墟，第四世紀中國法顯法師遊歷該地時稱：「城中都無天民，甚如坵荒，只有眾僧，民戶數十家而已」（法顯傳） 。 兩百年後，唐朝的玄奘法師看到迦毘羅城古蹟時稱：「劫比羅伐窣堵國，周圍四千餘里，（里數有問題，是玄奘的故意誇大，是他的佛教「白髮三千丈」翻版。龔按）空城十數，荒蕪已甚，王城頹圯，同量不詳，其內宮城，同十四五里，疊磚而成，基址峻固，空荒久遠，人裡稀曠」（大唐西域記第六）。 釋迦方志卷上稱迦城：「宮城周十五里許，以磚成之，故寺千餘宮城一，寺僧三十餘，天祠二所，外道雜住」。

迦毘羅城究竟位於今日何處？ 這個問題幸有近代考古的發現，獲得了一個梗概。 紀元一八九六年， Fuhrer博士受印度政府之請進入尼泊爾國考古。 在尼國Butwar州的Tarai地方，Tilar河之西，Bhagvanpur。 村北二哩，Paderia村北方的Rummindei之地，掘出了阿育王在釋迦誕生的藍毘尼園為釋迦所建的石柱。 柱上記著阿育王於灌頂後二十年訪此供養佛陀，並免除藍毘尼村Lumini的稅金。 氏將發現經過發表於世（Monumental Antiquities and Inscriptions in the North Western Provinces adn Oudh（Ar theological Survey of India Vol,Xii, ,Xii,1898）。一八九八年，P.Mukhe邑氏又深入調查，發表文章，Report on the Antiquities in the Tarai,Nepal（Ar theological Survey Report,No26,1901）。

在阿育王石柱的西南十二哩之地，又發現一塔，其中置有佛骨龕一個。 佛骨龕通常稱作Piprawa（塔名），此龕係由極堅固之石質所製，內包有鐵及水晶等，最後在黃金葉子上面安放著釋迦的骨灰。 此龕現存印度加爾各答博物館中，釋迦骨灰的一部份曾分置於泰國及日本……等地。

佛龕上的文字是lyam salila-nidhane Budhasa bhagavate Sakiyanam sukiti-bhatinam subhaginikarn saputadalarnam。 如譯成中文：「這是佛陀世尊的捨利龕，是大有名譽釋迦族諸人及其妹、妻等共同奉祀之處」。

據考證結果，藍毘尼園西北十五公里的Tilorakot與Nigliva附近地點，便是迦毘羅城的古址，位於東經八十三度二十分，北緯二十七度二十九分之處。 至於在佛教史上佔極重要位置的藍毘尼園園址， ​​東西約寬三十米達，南北約長二十米達。

迦毘羅城究竟有多少面積？ 佛教徒常誇稱迦城的國界周圍廣有數千里，連唐玄奘還稱它「周圍四千餘里」。 好像迦毘羅城如不夠大，便不足以彰顯教主釋迦的偉大似地。 迦城在當時到底有多大？ 到底有多少人口？ 實際情形現已無從知悉（佛經中的誇張記載不能視為事實），但迦城既如係位於今日尼泊爾國西南境的確實地點，便知不是廣有幾千里了。 據日本佛教印度考古團上野照夫推測，迦毘羅城東西寬約五百米達​​（公尺），南北約一公里長。 但他仍無法確定（印度紀行第五十二頁，一九五八年十一月考古日記）。

按尼泊爾國整個國家的面積也不過東西八○○公里，南北一六○公里，大小約與美國的威斯康辛州相似。 尼泊爾全國約可分為三大區域：(1)喜馬拉雅高山區，沿西藏邊境，高度均在一萬五千英尺以上，在山谷中除有少數住民外，幾全為無人地帶。 (2)外喜馬拉雅山區，山高一萬英尺以上之地，其中有若干肥沃的河谷，尼國的首都加德滿都（Katmandu，位於一二○○公尺以上高地），即在此區。 此地亦為全國人口集中地帶，為政治、經濟、文化的中心。 迦毘羅城即位於加德滿都西南方兩百公里處。 (3)低矮區，沿印度邊境，廣十英里至二十英里，森林密布，農作物亦多。

兩千五百年前的迦毘羅城北方四十餘公里處即是拘薩羅國。 迦城東南方十五公里處，又有拘利城，南境又有拔祇，摩揭陀等國。 由此看來，迦城僅屬一彈丸之地，何來疆界數千里暱？ 尼泊爾全境也不過這麼一點點大，而迦城又在尼國加德滿都西南方的一處，便知迦毘羅城微不足道了。 本來，一個宗教教主出生地的大小，及其家庭環境等與其宗教根本無關。 但因佛教徒硬要把迦毘羅城說得龐大無比，人口眾多，以增釋迦地位，所以我們纔不憚其煩弄個清楚。 茲特列地圖兩張如下，以作參考。 圖二系根據日本帝國書院所編「歷史精圖」中印度佛教史地圖。

基督教就是好戰

這位 龔天民 牧師 倒底有沒將佛經讀通

像他說2000多年沒出任何一尊佛

這很正常 釋迦牟尼佛經過.三大阿僧祇劫 才成佛

2000多年差不多只是一秒而已

而且金剛經所說一切都是空, 龔天民 牧師還在執著

三大阿僧祇劫大約是三十八億四千萬年之久

我是不想說太難聽的話

我只能說他太嫩了

佛經是宇宙最有智慧的經書

不要用世間智來看喔

釋迦牟尼的生平事蹟是神話與史實的糅合...作者：龔天民

關於釋迦的生平事蹟，我們除了從佛經中得原始資料外，很難再從別的書籍或記載獲取材料。 但可惜佛經的內容雖有不少歷史成份在內，但亦攙有許多神話，兩者之間，實在難得劃清。 大致來說，在佛經中凡敘述一事時，已違背人之常情及照一般人看來係屬不可能者，則應把它看成是神話，是後人捏造者。 例如佛經中所載釋迦生於藍毘尼園，是事實，但他的父親帶了「一億」人民去看他，以及釋迦生後便能走路講話等，當然都是後人捏造的無稽之談。 為使讀者對佛經記載釋迦生平有所認識起見，特選錄「佛祖統紀」中所載部份如下，此「統記」之內容系根據各佛經寫成。 在下文中凡無標出引用經名而用「」之部份內容，郋系引用「統紀」。

據佛教說，釋迦未出生前，曾住在欲界六天中的兜率天中，兜率天被信是諸佛下降人間世界成佛以前的必經之地。 「時菩薩乘六牙白象發兜率宮，放大光明普照十方，以四月八日明星出時降神母胎，時摩耶夫人，眠寤之際，見六牙白象騰空而來，從右月劦入」。 住在母胎中的胎兒釋迦，據說也能講道說法，「菩薩在母胎，行住坐臥無所妨礙，最早為色界諸天說法，日中為欲界天，晡時為諸鬼神，於夜三時亦復如是，成熟眾生」。 以上都是神話，把釋迦及其母都予以「神化」了。

當迦毘羅城城主淨飯王Suddhodana五十餘歲，摩耶夫人Maya四十五歲之際（年齡有異說），根據當時風俗，需回娘家生產。 當行至拘利城外藍毘尼園中時，即生下嬰孩釋迦。 「夫人懷孕將滿十月，……時夫人即升寶輿前後導從，往藍毘尼園中，十月滿足，四月八日、日出初時，夫人見無憂樹花葉茂盛，即舉右手欲牽摘之，菩薩漸漸從右臟出」。 從石月劦出生，不單是神話，簡直是無稽之談！ 釋迦生下後，即「自行七步，舉右手作獅子吼雲，我於天人之中最尊最勝」。 長阿含經卷第一大本經中則稱：「從右月劦出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言，天上天下唯我獨尊，要度眾生生老病死，此是常法」。 後世的佛教徒也許覺得生而能行能言，到底有違常情，故此文說：「足行七步、口稱獨尊，言已便默，如諸嬰孩不行不語，諸母養育漸至長大」。 生後立走七步，口發大言等，當然都是後人為要崇敬釋迦而捏造的。

過去現在因果經卷第一稱：「爾時白淨王即嚴四兵眷屬圍繞，並與一億釋迦種姓前後導從入藍毘尼園」，一億人民相當於今日全台灣的五倍人口，他們都一起去到藍毘尼園。 請問一億人民怎能集體行動？ 如何能進入小小的藍毘尼園中？ 釋迦生後，父親為他取名薩婆悉達多Sarvasiddhartha，意即一切義成、吉財驗義等。 釋迦生後七日，母便去世，由姨母摩訶波阇波提扶養。 淨飯「王」共娶兩姊妹，一即摩耶夫人，一即摩耶妹摩訶夫人。 七歲起，釋迦便從婆羅門學者跋陀羅學習各種典籍，學問，技藝。 但佛經卻稱此學者實無能力教導釋迦，所以「凡技藝典籍，天文地理，算術射禦，皆悉自然知之」，亦即無師自通。 到了十歲，釋迦已被描寫成力大無比。 某次有一大象擋住城門，人無法行走，但「太子出城，以手擲象城外，還以手接，不曾傷損，象又還蘇」。 象的重量都在數噸以上，十歲小孩居然能把牠擲開，真是駭人聽聞，實在無法叫人相信！ 十五歲時，「灌太子頂，付七寶印，立為太子」（毋寧說是繼承人，龔按）。 翌年，釋迦出遊，看到飛鳥啄食農夫耕后土地上的蟲子，而大生悲哀之心云云。

到了十七歲，釋迦便娶耶輸陀羅Yasodhara為妻，但佛經卻稱：「太子常修禪觀，未嘗與妃有夫婦道」。 不過耶輸陀羅以後卻生了兒子羅目侯羅。 如何而生的呢？ 佛經稱：「初太子出家之日，指妃腹曰，卻後六年汝當生男，至是在胎六年而生」。 根據這些記載，我們可以說，如不是太子生來性無能，不能行周公之禮，便又是佛經作者故意在「淨化」釋迦了。 佛經又稱：「太子有三夫人，一、瞿夷，二、耶惟檀（即耶輸），三、鹿野，以有三婦，為立三時殿，殿有二萬採女」。 另佛本行集經第十四稱：「時淨飯王為其太子立三等宮，以擬安置於太子故，第一宮內所有採女，當於初夜侍衛太子……其第一宮，耶輸陀羅為最上首，二萬採女圍繞侍立……。復有師言，侍太子者，諸採女等合有十萬，以為三宮，二萬悉是釋剎利種，所餘八萬，並是眾雜異姓諸女」。 「如是太子在最妙最勝採女百千之中，前後圍繞，受諸快樂，……相囑相笑，相抱相嗚……五色綺靡，四目女便娟，能令太子歡娛受樂……如是如是，太子在於女寶之中，受諸歡樂」。 一個小城（部落）的首長淨飯王，居然能集「十萬」採女讓兒子歡娛快樂，可說是天大的怪事了。 有許多采女供釋迦歡樂似乎是事實，但數目卻大有問題，這又是佛經作者在說謊騙人了。 整日夜在眾美女間歡娛的年輕釋迦，以後突然脫出迦城出家修行，變成了一個極端的禁慾論者，想必與這些女人大有關係。 因此，佛教以後極端輕蔑女性，把她們看得有如毒蛇猛獸一般，比丘（和尚）一律禁止結婚，並不准接近女性。 某次，釋迦曾警告諸比丘，要他們寧可抱住一株正在燃燒著的樹木，但切勿擁抱年輕美貌的女子！ （見中阿含經第一木積喻經）。

關於釋迦出家的原因，佛經中有一故事，即「四門之遊」。 長阿含經卷第一大本經：「太子即乘寶車詣彼園觀，於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂、拄杖羸步喘息而行。太子顧問侍者，此為何人，答曰，此是老人。又問，何如為老，答曰，夫老者生壽向盡，餘命無幾故謂之老。太子又問，吾亦當爾，不免此患耶。答曰然，生必有老無有豪賤。於是太子悵然不悅，即告侍者回駕還宮，靜默思惟念，此老苦吾亦當有」。 以後兩次出遊中，「逢一病人……問曰，何如為病，答曰，病者眾痛迫切存亡無期，故曰病也」。 「於其中路逢一死人……太子復問，此為何人，答曰此是死人，問曰如何為死，答曰死者盡也」，最後一次，「於其中路逢一沙門，……禦者答曰，此是沙門，又問何謂沙門，答曰，沙門者，捨離恩愛，出家修道」。

於是釋迦恍然大悟：「善哉，此道真正永絕塵累，微妙清虛，惟是為快」。 最後，「太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道」。 在東門見老人，南門見病人，西門見死人，北門見沙門，此即四門之遊。 釋迦平日曾見過老人，病人，死人，沙門，當無疑問之處（他的父親便是老人），但佛經為了強調他「深居」宮殿，與常人有異起見，竟稱釋迦看到了老人而還不知「何如為老」？ 見了病人，又問侍者「何如為病」？ 我們可以說，除非釋迦是癡子、傻子，不能辨別老幼、病痛、死人，不然又是佛經作者在玩戲法了。

關於釋迦出家的原因，當然並非如此簡單，據我的分析，約可得以下幾種： (1)當時厭世主義盛行，人人都以出家修道為理想，且受人尊敬，釋迦也效法此道。 (2)法經中規定人生最初梵志期，必須離家訪師學道，釋迦似還未盡過此階段，因此，當他出家後便急急地先訪問了幾位婆羅門師 ​​。 (3)釋迦的國小而弱，常受大國欺壓，他也許早已洞察到統治這個小國的困難，藉著出家而脫離了這個多事的地方。 (4)如淨飯王於五十歲時得兒子之年正確，那麼父王在兒子出家之時，已將近八十歲左右，勢必急需讓位於兒子，故此，釋迦萬不能再延遲不走。 (5)釋迦自幼缺乏母愛，與姨母所生之子間可能常有不快之事發生。 例如提婆達多Devadatta（淨飯王之子，阿難的兄弟）自幼起便對抗釋迦，及長後更反對釋迦，擬自另立教團。 釋迦家庭無溫暖可言，促使其悲世出家。 (6)若釋迦真的有三妻，（剎帝利姓至少可娶二妻），妻妾間如有紛爭，那又是一個原因了。 (7)若淨飯王置備眾多采女供釋迦娛樂之事確實，那末，我們可說此事起了反作用。 釋迦於盡情縱慾後，漸感不勝其苦，而急急脫離了這個環境。 佛經先稱：「爾時太子，在於宮內，充足五欲娛樂遊戲，無有疑難，尊重貴勝，唯獨一人」。

但佛經接著稱有一神明名叫作瓶天子，他要助釋迦脫離這個環境。 「爾時作瓶天子，復於一時發如是念，此之護明菩薩大士，在於宮內，極意歡娛，今時已至。護明菩薩宜早出家，我今可為彼大士故勸請，令出厭離五欲舍家出家」（佛本行集經卷第十五）。 神明出現之事是假，釋迦已經厭惡這種環境而捨家出家可看成是事實。 我們可再引用佛經予以證實。 某晚，釋迦忽然醒來，見諸女子的形狀簡直非人，「太子即從座起，遍觀妓女及耶輸陀羅，皆如木人，譬若芭蕉中無堅實，或有倚伏於樂器上，臂腳墮地，更相枕臥， 鼻涕目淚，口中流涎，又復遍觀妻及妓女，見其形體，發爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋月永肪血，心肺脾腎，肝膽腸胃，屎尿涕唾，外為革囊，中盛臭穢，無一可奇……我今當學古昔諸佛所修之行，急應遠比大火之累」（過去現在因果經第二）。

以上對女人的各種污穢描寫，方可說就是佛教的「婦女觀」。 以後佛教和尚在修行時，常用此種觀念想法來擋阻女色的誘惑，佛教稱此為「不淨觀」。 其實，釋迦本人及其弟子中的若干人是有「結婚」經驗的。 以後他們厭棄家庭，飄然一人出家修行，因此，他們對女人能作「不淨觀」。 但以後的和尚們，特別是從小便出家的人（中國佛教稱此為童貞出家，以別於中年出家者），既無「結婚」的經驗，而硬要他對「婦女」實行不淨觀，真不知從何「淨」起？ 太殘忍了！ 釋迦盡情享受了肉慾快樂之後，身體疲乏，導致精神不振，頓覺人生無常。 於是，突然一變，想出去追求心靈上的寧靜喜樂與平安了。 這個從「肉」到「靈」的大轉變，或可看成是釋迦出家的最重要原因。

釋迦於二十九歲時脫出故鄉後，即先後訪問了兩位婆羅門學者，討論宇宙人生問題，但據說他們的答复都不能使他滿意。 於是，遂一人遁入伽耶城Gaza附近森林中開始獨自苦修，「日食一麻一米，以續精氣，端坐六年，形體羸瘦，寂默一心，內思安般」（一天只吃一麻一米的描寫，不如把它看成是一種「禁食」，龔按）。 但以後又覺得單靠苦行亦非解脫之道，遂入尼連禪河中沐浴，又從牧女善生Sajata處飲得牛奶，重振精神，坐在菩提樹下發誓說：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此坐」（方廣大莊嚴經）。 以後在心靈上曾與惡魔波旬Mara發生交戰，畢後，「於二月七日惡魔退散之時，……明星出時，霍然大悟（即八日大曉也），得無上道為最正覺。」時年三十五歲。 換言之，釋迦把他已知的婆羅門教及各派思想等，予以整理取捨後，對宇宙、人生等起源及解脫等問題，有了一套自己的主張與解釋，佛教稱此為「開悟」。 於是，釋迦變成了佛陀Buddha，意即「悟者」，「覺者」。 同時期的耆那教教祖菩提子亦被稱為Buddha，亦是「開悟者」的意思。 所謂「悟者」、「覺者」，僅祇指對佛教教理「明白了」、「知道了」而已。 開悟與成道當然不是變成神。

「成道」後的釋迦先在鹿野苑精舍講道，收了憍陳如等弟子五人，佛教稱此為「初轉法輪」。 輪Cappa是古代的一種兵器，意為轉動佛法救人。 在以後二、三年中，絡續有以下諸人皈依：(1)耶舍Yassa及其父母，並耶捨親友五十人。 (2)外道首領迦葉Kassapa弟兄三人，以及他們的弟子一千人。 (3)王舍城頻婆娑羅王Bimbisara。 (4)舍利弗Sariputta，目干連Moggallana以及他們的弟子二百五十人。 (5)釋迦某次回家，在家鄉獲得皈依弟子如下：父親淨飯王，異母弟難陀Nanda、優婆離Upali、阿那律Anarnddha、阿難陀Ananda、提婆達多Devadatta，親生兒子羅喉羅。 (6)舍衛城長者須達多Sudatta。 (7)成道後第五年，又得女弟子如下：姨母摩訶波闔波提Mahapajapati，髮妻耶輸陀羅，異母妹孫陀利SunTdari，這批女子是佛教中最早的比丘尼。

此後四十五年中，釋迦的腳踪北自迦毘羅城，拘薩羅國，南至摩揭陀國，西往拘琰彌Kasambi，東赴瞻波Campa等地深入各階層佈道。 但每逢雨期的兩、三個月中，經常住在竹林精舍過夏安居生活。 北地台衛城與南地王舍城是他傳道的中心地，因該地居民甚多。 釋迦的傳道地以中印度地方為主，不分男女老幼及四姓階級。 他的日常生活是每晨托缽各處乞食，至午後始回，弟子們大都在黃昏前才可來訪問。 他又經常一人退入森林中，作冥想靜坐。 在他的傳道中，當然也免不了遭受誹謗攻擊，從弟提婆達多曾放醉象擬殺害釋迦，迦毘羅城滅亡一事亦使年老的釋迦十分悲痛。

到了八十歲，釋迦年老多病，在末羅國拘尸那揭羅城Kusinagara，從金工週那Cunda得了些梅檀樹耳果腹，病情轉重而撒手去世，有說系吃臭豬肉而生赤痢死去。 享壽八十歲，時在元前四八六年三月十五日（年月日有異說），佛教稱作入「大般涅槃」Maha Par inibana。 釋迦死後「時諸比丘悲慟殞絕，自投於地，宛轉號咷不能自勝」（遊行經）。 七日後，由弟子摩訶迦葉等主持火葬，遺骨被分成八份，由八個國家建塔紀念。 釋迦共有十位大弟子，是初期原始佛教的重要人物：舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、須菩提、富樓那彌多羅尼子，人迦旃延，阿那律，優波離，羅目侯羅，阿難。 在敦煌千佛洞第一百三十八窟之中央有一釋迦坐像雕塑，其後壁之彩畫有十大弟子之立像，能在其側記有大目犍連神通第一等銘。

精準。

基督徒、回教徒，皆喜歡貶低他人信仰（嘴巴不那麼說，心裡也那麼想）。

釋迦牟尼的家系傳說神話連篇...作者：龔天民

印度是一個不注重歷史記載的國家，許多事情都以口傳為主，釋迦的家係也不例外，其中既滲有神話裨史也含有歷史事實在內。 但想要劃分清楚，那便難如登天了。 無疑地，釋迦的祖先是於紀元前三千多年前（？），由中央亞細亞黑海附近一帶，侵入印度本土的雅利安人，（但也有日本學者以為釋迦祖先係由西藏移民而來）。 雅利安人分數期進入印度，最先定居於印度西北部五河地方，在那裡奠定了婆羅門教的基礎。 以後再絡續侵入中部印度河域一帶，各自分居，逐漸建立了各種大小國家，形成了古代印度文明。

據佛經各處記載，在這些移民中，有一位名叫懿摩爾的武士（ Iksvaku，又譯甘蔗王，曰種王，善生王），率領了他的部屬人民在浮陀洛城Potala建立了他的小小國家。 這位甘蔗王便是釋迦的祖先。 當時印度全境剛從各種部落發展為許多城市國家，浮陀洛城便是許多城市中的一國小城。

據佛經說，懿摩爾王有四個王子，他們因小過而遭父王逐出家門。 這四人後在雪山（喜馬拉雅山）附近定居，結婚生子，建立了城市。 父王聽到了這個好消息，不禁讚美道：「 Sakya vata bho Kumara parama. sakya vata bho Kumarati」這些梵文譯成中文便是「能仁、能仁、能自立生存」！ 佛經則用：「真釋童子，真釋童子，能自存立因」！ 文中的Sakya，中文譯成「釋迦」，意即「能仁」。 牟尼muni乃寂默或賢人之意。 「釋迦牟尼」全句，意為能仁族的賢人。 釋迦又被稱為薩婆悉達多（Sarva siddhartha），中譯「一切義成」，「吉財驗義」。 釋迦又被叫作「喬達磨」（Gotama），又譯為「瞿曇」，是釋迦族的姓。

長阿含經卷第十三「爾時世尊告阿摩晝，乃住過去久遠世時有王名聲摩（即懿摩爾之異譯）。王有四子，一名面光，二名象食，三名路指，四名莊嚴，其王四子少有所犯，王擯出國到雪山南……，王即歡喜而發此言，此真釋子，真釋童子，能自存立因，此名釋，聲摩王即釋種先也。」另見佛祖統記卷第一。

我們如再追溯懿摩爾王的祖先，佛教也列有一套家譜，但顯屬神話無疑。 佛祖統記卷第一稱：「吾佛示生奕世聖王尊貴之家也。大劫之始世界初成，光音諸天化生為人云雲，於是議立一人有威德者，賞善罰惡平等王，眾共供給，遂有民主之名。初民主王號大人，第二王名珍寶，第三王名好味，第四王名靜齊，為五王為頂生，乃至三十三王名善思……」。

我們如再從懿摩爾王到釋迦牟尼的父親淨飯「王」（不是王，詳見第四節）為止的一段時期，佛教也列有一套家譜。 佛祖統記卷第二稱：「懿摩爾王（懿摩爾亦名甘蔗王，釋種以此王為本始，此王有四子，為第二世）。第三世拘盧王，第四世瞿拘羅王（展轉至最後百世名善生王），善生王（釋迦牟尼七世祖），烏婆羅王（六世祖），淚婆羅王（五世祖），尼求羅王（四世祖） ，尼浮羅王（三世祖），師子頰王（二世祖）。所生四子， (1)淨飯王（生二子，一悉達，二難陀）；(2)白飯王；( 3)斛飯王；(4)甘露飯王」。

我們以為從釋迦第七祖善生王開始的譜系或較可靠，第七祖以上「展轉百世」到瞿拘羅王一段籠統時期，顯然大有問題。 至於懿摩爾王到底是否是歷史人物，也只有信者自信了。 再自懿摩爾王回溯到「大劫之始，世界初成，光音天化生為人」，則更屬神話無疑了。

釋迦族本姓瞿曇（ Gotama，又譯喬答摩），起源有種種傳說。 有說古時有瞿曇仙人（修行人），剎帝利種族的瞿曇一姓，乃是這位修行者的苗裔。 有說Gotama是指最大的牛而言，牛在印度人眼中視為神明，聖獸，人人對牛無不崇敬萬分。 另見佛祖統記宋朝沙門志盤對瞿曇的解釋。 再參閱中觀論疏第十，俱舍論光記第十等處。

關於釋迦族的起源，近代有學者另有新說。 TW Davids氏以為在古時，雅利安人的一支到了西北印度後，再由克什米爾沿喜馬拉雅山南麓向東南走去，經過拘薩羅地到了後成迦毘羅城的釋迦牟尼祖國。 S.Beal氏則以為釋迦族原屬於蒙古人種Turanians的塞族，釋迦Sakya一語係指屬於塞族Saka之人的意思。 在本文第一節印度十六大國項中，提到離車族Liechavi及末羅國Malla，這兩族人民係屬蒙古系。 末羅國位於迦毘羅城東北方，為釋迦去世地。 但也有人以為塞種侵入印度系在紀元前第二世紀中葉，晚於釋迦時代，所以釋迦族不是塞種。 漢書西域傳第六十六記有塞種之事，稱自疏勒以西，休循，捐毒之屬均為古塞種。 釋迦既生於今日的尼泊爾國，而尼泊爾又接鄰西藏。 尼國的西北方，越過蔥嶺便是疏勒，難怪有人要疑惑釋迦族或出自西藏或來自塞種了。 事實上，尼泊爾人大都係由西藏移入的。

要說神話，聖經裡神話豈不更多？死而復生、五餅二魚、水面行走.....？
找了個自打耳光的基督教牧師先入為主、預設立場的文來發不知有何新意？
真是「武大郎玩夜貓子」。

釋迦牟尼的生死年月諸說紛紜...作者：龔天民

釋迦究竟生於何年？ 死（滅）於何年？ 直到今日仍未有個正確結論。 因為印度一向不注重歷史記載，連佛教也受此影響。 現在有幾個生死年代如下： (1)紀元前五六三年——四八三年說（以下均為紀元前），(2)五八八年——四八八年說，(3)五六七年——四八六年說，(4)六二○年——五四三年說，(5)五五九年——四七九年說，(6)五六六年— —四八六年說，(7)四六二年——五四二年說。

聞名世界的佛教權威辭典，日本望月信亨佛教大辭典年表中，則主張釋迦生於紀元前五六五年，死於紀元前四八六年。 釋迦的年歲，有八十歲，七十九歲，八十四歲，八十餘歲等說，並無統一。

筆者以為釋迦生於紀元前五六六年，死於紀元前四八六年，比較正確。 因為根據「眾聖點記」所載，也與此年代柑吻合。 梁僧佑的「出三藏記集」卷第十二「善見律毘婆沙記第十五出律前記中稱：「 ……仰惟世尊泥洹以來年載，至七月十五日受歲竟，於眾前謹下一點，年年如此，感慕心悲，不覺流淚」。 對此，隋之費長房「歷代三寶記」卷十一之「善見毘婆娑律十八卷」項中有詳細說明。 文中的大概意思是，釋迦去世後，弟子優波離即刻結集律藏，編成這部善見律，「即於其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏」，並隨即在此律藏上加上一點，「年年如是」。 優波離去世後，把這律藏傳給了弟子陀寫俱，陀寫俱又傳給了須俱，如此代代相傳，並都在那年七月十五日加上一點，以作記號。

到了六朝時代，這個「原本」由僧伽跋陀羅帶到中國，「羅以永明六年共沙門僧猗，於廣州竹林寺譯出此善見毘婆沙，因共安居」。 第二年永明七年（四八九年），下了最後一點，「以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟，如前師法，以香華供養律藏訖即下一點，當其年計得九百七十五點」（引自歷代三寶記第十一）。 如果這些點子確實年年一點，毫無增減情形，那末我們可從九百七十五減去四八九（最後加點之年），得四八六，紀元前四八六年便是釋迦去世的年代了。 再在四八六上加上釋迦的壽數八十，得五六六，紀元前五六六年便是釋迦的誕生年份了。 但我們仍要說，這也不是絕對正確的，不單九百七十五點是否點點正確無誤，譯出此律的年代還有問題，有說是在永明七年譯出，永明八年纔加最後一點的。 但今日的日本佛教學者大都採用此五六六——四八六年代說。

梁啟超先生在他所著的「印度佛教概觀」中說：「佛滅後百五十二年（紀元前三二七年），有一事為印度文化史上所宜特筆大書者，則亞力山大王之大軍侵入也」。 根據這個，就是說當釋迦去世後一百五十二年那年，亞歷山大王入侵印度，一五二加上三二七（亞歷山大入侵印度之年），得四七九，四七九便成釋迦去世的年代了。 如再加上釋迦的壽數八十，得五五九，這個五五九，便是釋迦的誕生年份了。

但，梁先生在同文中末段又稱：「至佛滅後二百十九年（紀元前二六六），阿育王即位，教乃中興」。 二一九加二六六，得四八五，四八五便是釋迦去世的年份，再加上他的八十歲，得五六五，紀元前五六五年便是釋迦誕生之年了。 但，任何事情並非如此簡單，阿育王即位的年代除紀元前二六六年說外，倘有紀元前二六八年，二六九年，二七六年，二六○年等說，所以如想用阿育王即位年代來推算釋迦的生滅年份，是靠不住的！

最有趣也是最令人感到驚訝與可笑的，元朝的念常及覺岸兩人，硬把釋迦的生年提早到紀元前一千年，比現有的五六六——四八六年說再早五百年。 「週己丑癸丑昭王瑕，治五十一年，甲寅，二月八日，世尊生於迦毘羅衛國藍毘尼園沙羅叉樹下」（佛祖歷代通載卷第三，元念常集）。 「昭王，瑕，康王子………在位五十一年………釋迦牟尼佛即捐天壽，示乘白像從日中降神於其母，摩耶夫人右月劦而生」。 （釋氏稽古錄卷第一，元覺岸編）宋朝志盤的「佛祖統紀」中，也同樣稱釋迦生於周昭王二十六年。 按周昭王在位於紀元前一○五二——一○○二年。 釋迦如真的生於該時，那末便與紀元前五世紀釋迦出世時的時代背景、人物以及稍後的亞歷山大王入侵印度，阿育王的登位並他為釋迦造石柱等的歷史事件都接不上來了。 釋迦的年代，佛教徒可以捏造，但印度史上的事件及人物卻都有旁證可查，不容任意提早的。 說也可惜，中國佛教徒總竭力設法想把釋迦的年代寫得越久越好，這樣，便能壓倒孔子、老子，而顯出佛教的歷史悠久偉大，殊不知這祇是表露出作者的無知及幼稚罷了。

一九五六年世界佛教徒大會第三屆會議中，曾舉行了佛歷二十五百年的慶祝釋迦誕生大會。 印度、緬甸、錫蘭等南傳佛教國家都曾參加。 這個在一九五六年慶祝釋迦誕生二千五百年一事，只是權宜的一種統一規定，並非出於什麼歷史考證而來。 佛教徒也有自己的紀元，他們不用現今通用的紀元，而用佛歷幾年幾年。 今年一九九○年是佛歷二五三四年，這個算法大概是根據一九五六年南傳佛教各國慶祝釋迦誕生二五○○年推算而來。

關於釋迦誕生的月日，有二月八日，四月七日，四月八日，三月八日，三月十五日等說。 對於後兩說，大唐西域記卷第六稱：「菩薩以吠舍法月後半八日，當此三月八日，上座部則日，以吠舍怯月後半十五日，當此三月十五日」。 釋迦方志卷上稱：「其北二十五步無憂花樹，今已枯悴，佛誕處也，有說云，當此三月八日者，上座部雲，當此三月十五日者」。 所謂吠舍怯月Vaisakha，或譯「季春」，印度歷的第二月月名，相當於中國的二月十六日起至三月十五日止的一段時期。 有佛教徒以為吠舍佉月是三月到四月間，其後半八日當是四月上旬，所以中國以農曆四月八日為釋迦誕生日就是根據此說而來云云。 但吠舍佉周是等於中國二月到三月之間，故上說恐有錯誤。

一九五六年的世界佛教徒大會中，也規定了每年約五月月圓之日為釋迦誕生之日，但尚未聽說中國佛教界也採用這日。 中國佛教徒向以陰曆四月八日為釋迦誕生日，日本佛教徒則用陽曆四月八日，（日本人除中秋節外，其它節日概用陽曆）。 但近來中國佛教徒既用陰曆也用陽曆，有了兩個佛誕。 似乎對外公開慶祝時用陽曆四月八日，對內慶祝時仍沿用陰曆四月八日。

關於釋迦的去世（入滅）月日，有二月十五日，三月十五日，四月八日，八月八日等說，中國佛教徒以二月十五日為釋迦涅盤日（涅槃意即死亡，詳見第七節）。 釋迦出家日有二月八日，二月七日，四月七日、四月八日等說，中國佛教徒採用二月八日。 釋迦「成道日」有二月八日，吠舍怯月月滿日，三月八日，三月十五日，十二月八日等說，中國佛教徒用十二月八日。 以上各月日說，均有佛經根據，各說各的。