光緒帝本人對自己病情日益加重也十分著急，在他親書的“病原”中

，一再指責御醫們無能。光緒三十四年五月二十六日，他因自己的病

雖“屢易方藥仍屬加重”而斥責御醫們“總系藥不對症”和“草率立

方”。七月初八日，他訴說自己：“病勢遷延，服何藥總皆無效，且一

症未平，一症又起”。七月十七日，他責備御醫“服藥非但無功，而

且轉增，實系藥與病兩不相合，所以誤事！”八月初七日，他更申斥

御醫是：“每次看脈，忽忽頃刻之間，豈能將病詳細推敲？不過敷衍了

事而已。素號名醫，何得如此草率！”等等。這些斥責言詞反映出他當

時焦躁絕望的心情。


先天不足，宜二至丸；後天不足，宜歸芍六君湯。」皇上曰：「歸芍我

吃得不少無效




上面這些記載
清清楚楚看得出當時御醫、名醫對光緒病症的手無足措和誤診
從光緒皇帝的說的幾句話可以看出一端
「歸芍我吃得不少無效」
「一症未平，一症又起」
「服藥非但無功，而且轉增」

你看
光緒皇帝每服下這些御醫、名醫所開的藥方(都是正規的名方阿)，病情就再加重一分
全拜這些名醫錯誤的辨證所致
試問
這些御醫、名醫所用的不就是當時最流行的中醫理論
不就是目前全面流行的中醫理論
難怪….
中醫會一直被西醫當作是垃圾

還別說治癌了

癌症病人經得起你這帖方子的摧殘

我頭砍給你

這帖方子只會讓癌症病人早點去陰曹地府報到

去找光緒皇帝聊天，互相問對方到底是怎麼死的而已



還附片溫癸咧

附子應付你這些寒涼藥物都不夠了

溫個屁啦

你不會自己試試看喔

附子吃下去,再喝下一口茶,你看附子的力道會不會幾乎全毀


還有...

整個命門都已經無脈了，你還在洩什麼屁火

別逼我罵三字經好嗎

還呵呵咧，要吃自己吃，別拿出來害人

光緒的身體有問題，
但是不一定會比慈禧先死，
只要他比慈禧後死幾天，
對於慈禧身邊那些多年來欺負光緒的人來說，
世界就整個翻轉過來了。
何況，
如果光緒能活過慈禧，
他就可以指定接班人，
那就不只是多活個幾天的差別而已了。
所以，
光緒身體不好是真的，
而他的直接死因是中毒，我認為合乎多年來人們的懷疑，
何況已經有科學證據支持了。
應該也是真的。

清宮醫案的文字清清楚楚的記載

光緒皇帝整個長達將近十年、幾百個中醫的診療過程、病徵、用藥

這些全部假不了

我並沒有要懷疑光緒遺體含砷這件事情

但….醫案文字就是假不了

出現什麼樣的病徵，就代表著他是什麼病

這就是我的客觀態度

用附子就不能用寒凉药？？？多读几遍伤寒论吧，再次重申，眼中不要只有一元盈缩，而不顾一气周流，你我理路不同，就此打住

那你不會自己親自試試看喔
看看加了以後還能溫得了哪裡
沒力道就是沒力道
這是客觀的事實,一試就知道
我只要一杯茶葉泡的茶,就可以讓你吃下肚的一堆附子全變成廢物
藥到了沒力道的地步,就是廢物
除非你把劑量再拼命往上加???用大劑量壓過去,不是嗎
搬出傷寒論有比較嚇人嗎
我上面貼出來的光緒皇帝醫案
那一個醫師不是當時的經方名家
前一陣子因癌症而死的經方名醫倪xx難道不是自稱當今經方名家???

還有
一個火衰無脈氣機全無的癌症病患吃了你這帖藥
當真可以吃到一氣周流嗎
老實說,我有99.9%的懷疑
你自己捫心自問
是真的嗎?
是真的嗎?
是真的嗎?
是真的嗎?
是真的嗎?
你

命理預測死亡事件

首先要解決的就是共盤

使命盤具備個體差異性

以紫微命盤來說

全部命盤一共有262,800種(60年*365天*12個時辰=262,800個盤)

以全台人數2千3百萬人來說

平均每85.7人會有相同的命盤

還是老問題

難道這85人都會同一年死???同一天死???


所以，如果有人跟你說

因為此人此年有某些某些星辰當宮

我料定他必死，一付很神的樣子

都只是過度吹噓而已

因為，經不起共盤的考驗

《傷寒論》寒熱並用方證探析

摘要：寒熱並用法，是張仲景對方劑學的一大創舉，其科學 價值極高，值得繼承與發揚。立足《傷寒論》半夏瀉心湯、黃連湯、干姜黃芩黃連人參湯、烏梅丸、附子瀉心湯、麻黃升麻湯等典型寒熱並用方劑，進行病機及方藥配伍規律之探析，從中審悟仲景治療各種寒熱雜證，既恪守 和解寒熱，調和陰陽 的治法准則，又運籌帷幄，同中求異地把握各自個證特點，而隨證施治的治學學范。
寒熱並用法，是張仲景對各種寒熱錯雜而設置，其散見於《傷寒論》太陽病變中痞證、上熱下寒證，厥陰病寒熱錯雜證等篇中。涉及的方劑有半夏瀉心湯、黃連湯、干姜黃芩黃連人參湯、烏梅丸、附子瀉心湯、麻黃升麻湯等。筆者不揣愚陋，試將各湯證作一病機及用藥規律之探析。

1、寒熱夾雜 中虛痞滿 半夏瀉心湯清熱散寒扶中以消痞
《傷寒論》154條，用對比法將心下痞滿而夾飲的半夏瀉心湯證與水熱互結所致的大陷胸湯證作了病症與病機方面的鑒別，強調了「心下滿而不痛」是半夏瀉心湯證特異性指證。《金匱要略.嘔吐噦下利病脈證治篇》對此作了更為詳細的描述，「嘔而腸鳴，心下痞者，半夏瀉心湯主之。」綜觀兩書， 仲景僅以「心下痞滿、按之柔軟而不痛」來概括半夏瀉心湯證，似有失之過簡。 根據臨床實際情況，結合以方測證，本湯證 應當同時伴有干嘔、腸鳴，下利，苔滑膩或白或黃等見證。朔其病因、病機，大凡源於兩途。一為患體胃氣素虛，隨病勢自然演變而來；二為醫生誤施吐、下，傷正而起。如是最終導致邪熱內陷，脾胃升降失司，中虛痞滿，寒熱錯雜的病機格局。由於在胃病性之陰大於陽，占據優勢的陰的凝聚性、靜性影響了胃氣的下降而造成痞滿、嘔吐。由於在腸病性之陰小於陽占據優勢的陽的溫動性增強，促進腸道傳化過速，而發生腸鳴、下利等症狀。在治法治則上，仲景法度嚴謹，施半夏瀉心湯以辛開苦降，寒溫並用。
半夏瀉心湯，由半夏、黃芩、黃連、人參、甘草、大棗組成。方中重用半夏降逆止吐，配以干姜助半夏溫胃和中。二藥相伍，增強胃中陽的溫動性，且直接降低胃中陰的凝聚性、靜性，從而增強開痞散結之力， 由於邪
熱結於腸中，為引苦寒洩熱之品入腸， 配芩、連煎煮而不浸漬，以降低腸中陽的溫動性而止下利腸鳴； 因其中虛，用參、棗、草養脾胃之正氣，促進減弱的陰陽得以平衡。本方實為寒溫並用，補洩兼施，集洩熱、散寒、扶正於一體的經效良方。

2、上熱下寒 腹中痛而表邪不除 黃連湯清上溫下
《傷寒論》178條：「傷寒，胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，欲嘔吐者，黃連湯主之。」本條用「傷寒」二字冠於文首，以突出本湯證中太陽表證存在，當有營衛不和，亦或輕度發熱；在裡，因上焦胸中有熱，病之陰小於陽，占據優勢的陽的溫動性增強，故出現煩熱證，至於胃中有邪氣，因原文中未闡明是寒邪還是熱邪，故歷代注家各持偏見，莫衷一是。更有人主張將「胃中」改成「胃下」，作腸中有寒邪解，筆者認為，若以方測證，其方中既用清胸中煩熱的黃連，又用溫中散寒，扶助脾陽的干姜，莫如理解成中焦有寒似乎更為貼切。由於中焦有寒，病性之陰大於陽，占據優勢的陰(寒)的凝聚性、靜性使胃失和降而上逆引起嘔吐，使氣機不得宣通而導致腹痛，有的還可出現痞滿等症狀。綜觀本條原文，聯系臨床實際，本組湯證實為外有太陽表邪未除，內因上焦有熱見煩躁，中焦有寒見腹痛、嘔吐諸證並存。實屬一組寒熱錯雜，升降失調，表裡不和的證候。仲景正是針對此病機立法遣藥，所擬黃連湯，即半夏瀉心湯去黃芩加桂枝。方中用黃連苦寒洩熱，降低上焦病性之陽的溫動性，以除胸中煩熱；干姜、半夏辛溫驅寒，減弱中焦陰的凝聚性、靜性、以溫通氣機，和胃降逆，而治腹中痛，嘔吐，桂枝通調營衛，除在外之太陽表證，人參，甘草、大棗益胃安中，甘補在裡之虛，共成清上溫下，辛開苦降，補洩兼施，調和表裡陰陽之功效。

3、寒熱格拒 食入即吐 兼見下利 干姜黃芩黃連人參湯清上溫下
《傷寒論》358條：「傷寒，本自寒下，醫復吐下之，寒格，更逆吐下，若食入即吐，干姜黃芩黃連人參湯主之。」本條用「傷寒」二字冠首，以著重說明該病證始於傷寒表證。繼言其變證，原因二，一是病人素有虛寒在裡、在下、導致邪熱內陷；二是醫者誤用吐下之法，引邪內陷。盡管原因有別，但病理轉歸則一，即形成上熱被下寒格拒，脾胃升降失調之證。表現為陽邪盛於中，使胃中病性之陰小於陽，陽的溫動性占優勢而出現嘔吐；寒為陰邪盛於下，使脾中之陰大於陽；在下居於優勢的陰的凝聚性、靜性使弱勢的脾陽不升而遏制了脾為胃行其津液的功能，最終導致津液下流而為利。胃氣以下降為順為養，本因陽動騷擾而嘔吐，再被在下、且居優勢的陰的凝聚性、靜性所阻，故發生嘔吐頻作。
干姜黃芩黃連人參湯，正是張仲景立足患者胃中有熱，脾中有寒，寒熱錯雜，中焦格拒之病機所設。方由干姜、黃芩、黃連、人參、組成。方中干姜辛溫散寒，直中脾中，以降低陰(寒)的凝聚性、靜性，而使脾陽得升，津液施布；黃芩、黃連苦寒洩熱。降低胃中陽熱的溫動性，使胃氣得和而降，如是脾陽得升，胃氣以和，升降有序則吐利自止，伍以人參，誠然是顧慮吐利證而施的扶正之法。本方藥雖4味，寓有清上熱，溫下寒，通格拒之多功，體現溫清並用，補洩兼施之法度。

4 上熱下寒 蛔蟲內擾 烏梅丸清上溫下 安蛔止痛
《傷寒論》338條：「傷寒，脈微而厥，到七八日膚冷，其人躁無暫安時者，此為髒厥，非蚘厥也。蚘厥者，其人當吐蚘。今病者靜，而復時煩者，此為髒寒。蚘上入其膈，故煩，須臾復止，得食而嘔又煩者。蚘聞食臭出，其人常自吐蚘。蚘厥者，烏梅丸主之。又主久利。」原文用分析比較髒厥與蛔厥不同脈證的程式，點擊了蛔厥的主證、病因及病機特點，強調了「吐蛔而伴見厥逆」是蛔厥證的特異性指證，同時對吐蛔、心煩、嘔惡、肢厥等症狀的產生機理作了較為詳細的闡述。最後敘述了烏梅丸的治療范圍。
厥陰病，寒熱錯雜，以膈間有熱(上熱)，胃腸有寒(下寒)為主要病機特點。蛔蟲寄生於這樣的環境，常因避寒就溫而上竄，表現為吐蛔，厥陰疏洩不利，氣機不暢，陰陽不相順接可見手足厥冷；由於髒寒(胃腸有寒)不利於蛔蟲本能地避寒就溫而上下躁動不安，上入其膈，則其人心煩不寧；然而膈上終非蛔蟲久留之地，頃刻蛔蟲又下行，故其煩復止；進食後，因蛔蟲聞食臭而出，故常出現嘔惡、吐蛔、心煩並見。仲景針對以上主證及病機特點，施以烏梅丸以分治寒熱，和胃安蛔。烏梅丸、由烏梅、細辛、干姜、黃連、附子、當歸、川椒、桂枝、人參、黃柏組成。主中烏梅用醋浸，目的在於通過增其酸度以提高陰藥的沉凝性、靜性以加強其安蛔縮蛔，和肝安胃，斂陰止渴作用，用附子、干姜、桂枝、川椒、細辛辛熱以勝下寒，以升高其陽的溫動性，平衡中焦陰陽，蛔蟲得辛熱則止，故不致避寒而妄動；其中細辛、川椒辛辣性熱，且主動性，能通陽破陰，殺伏蛔蟲，尤具斬關奪門之功；用黃連、黃柏之苦寒以清洩膈熱，降低陽藥的升溫性、動性，平衡膈間陰陽，並驅蛔下行；人參、當歸益氣養血，以扶蛔動所致的中虛。諸藥配合，使寒熱邪去，陰陽協調，蛔安胃和，氣血恢復。

2012-06-18 01:13 中國時報 【石鵬來義／高雄市（家管）】
　驚讀福山植物園被放生眼鏡蛇的新聞，感慨萬千。五年前，家父往生時，曾有道姑建議：「若能為亡者做放生法會更可幫助往生者具足得渡的功德」。筆者傷懷中，但仍婉拒了。

　今年農曆四月八日時（佛陀誕生紀念日），幾位「深信且熱中」於宗教信仰的朋友，大力邀約諸夥伴們調班，以配合前去魚塭買魚做放生法會且極力強調必得在「此月的某日前」做完此放生法會，「功德」才會更形殊勝。筆者不認同，因此明拒了。

　藝人楊烈，曾談及他生病時相信「放生的功德」故而買鳥類來放生。但下次，他再買放生鳥時，驚見上次被他掛上腳環後才放飛而去的鳥，竟然會是眼前這隻剛買來的「放生鳥」。他說，因為有人要買放生鳥，就會有人去捉鳥來賣給你；這叫放死而不是放生。

　您相信高雄旗津中洲渡船場竟然有人在那裡「放生」烏龜、小鴨嗎？您相信旗津貝殼館沿岸的海灘上，那些被宗教團體放生的魚，在一陣浪潮打上來便全翻白肚當場死了的「魚屍」漫漫景況嗎？您相信那放生團體前腳一走，後腳就有商人歡笑滿臉「大豐收」的網撈著那茍活殘存的放生物，再賣給另一批信眾嗎？

　筆者在旗津，曾多次聽聞當地人的喟嘆。

　修行的成敗在「別無所求」的初發心裡，竭盡所能以臻事「功」善「德」，這是筆者對「功德」二字的解讀。冀盼人人都能將這「功德」具體落實在日常生活、待人接物處世的諸許事件細節上，讓「事『功』」善『德』」更形盡善盡美；其實，天堂與淨土就在人間啊！

5 心下熱痞 陽虛不固兼惡寒汗出者 附子瀉心湯清熱痞而扶陽止汗
<<傷寒論>>160條：「心下痞，而復惡寒汗出者，附子瀉心湯主之。」本條因敘證過簡，乃致歷代舊著看法各不相同。如柯韻伯的<<傷寒來蘇集>>雲：惡寒表不解何以用大黃，而不去解表；汗出如胃實則不當用附子，若為亡陽則不當用芩連，其理費解。但後人一般多從<<金鑒>>之說，謂「心下痞」為無形之熱邪聚於胃中，與大黃黃連瀉心湯無異；惡寒汗出，且不發熱，非表證未解，乃衛陽虛衰之故。
不過，文中之「復」字值得推敲。於文字言，復者再也。從「復惡寒汗出」可知在「心下痞」之前就有過惡寒汗出之證，因惡寒汗出必然要有一個停止期才能說「復……」，而這個停止期又必然是在「心下痞」之前。也就是說，在惡寒汗出停止之後引起「心下痞」，而出現「心下痞」之後又再度出現惡寒汗出證。只有用這樣的症狀變化過程來分析，才好解釋「心下痞」從何而來的問題，否則就成了無因之果了。根據上述症狀的變化過程，可以推定，附子瀉心湯證的基本病理當是在表，病性之陰大於陽，處於弱勢的陽的溫煦性不足故惡寒；陽的外固性減弱故汗出。在胃，病性之陰小於陽，居於優勢的陽熱之氣壅滯氣機，使胃氣不暢，心下痞滿，但此陰因無凝聚之性，故病滿之處不硬不痛。至於出現在「心下痞」前後的兩次惡寒汗出是非均屬衛表陽虛所致，值得商榷。筆者認為前次惡寒汗出，以伴有表證解釋更符合病理傳變規律，即病起於陽虛風寒表證，由於誤下致使表邪內陷形成「心下痞」，表陽也因之而再損，故惡寒汗出再現。只有這樣，無論是胃中熱痞而兼表陽虛衰產生的由來，還是附子瀉心湯的方理藥法就都容易理解了。
附子瀉心湯，由大黃.黃連.黃芩.附子組成。方中強調三黃用開水泡飲，意在取其輕宣之氣，以達宣洩胃中無形邪熱之效，從而降低胃中優勢之陽熱，使之達到平衡陰陽的作用；附子煎汁服，意在增強在表之衛陽，以升高其溫煦性和外固性而除惡寒，止汗出。

6 正傷邪陷 上熱下寒 陽氣內郁 麻黃升麻湯清上溫下扶正益陰 發越郁陽
<<傷寒論>>365條：「傷寒六七日，大下後，寸脈沉而遲，手足厥逆，下部脈不至，咽喉不利，唾膿血，洩利不止者，為難治，麻黃升麻湯主之。」本條湯證，臨床極為少見，用藥亦較復雜，因此，古代注家如柯韻伯.丹波元堅等均認為此條非仲景撰寫之湯證。乃疑為後世粗工所杜撰。有的注家將本條湯證解釋為外有寒束，內有陽虛，咽有熱毒，腸有虛寒，為寒熱錯雜，上潰下洩之險證。
筆者十分推崇北京中醫藥大學劉渡舟老師的解釋，他說，麻黃升麻湯證當為傷寒歷經六七日，寒邪化熱，但猶未成實，而醫者未詳察虛實，即行攻下，從而導致正氣受傷，邪氣內陷，形成上熱下寒.虛實並見的復雜證候。下後，陽邪內陷，郁而不伸，故寸脈由浮數變為沉遲，而下部脈不至；陰陽氣不相順接，故手足厥逆；下後陰陽兩傷，寒熱錯雜，內陷之陽邪淫於上，則咽喉不利，吐膿血；陽氣內虛而不往能主持於下，故見洩利不止。此時，陰陽上下並受其病，虛實寒熱混淆不清，若治其陰，則心傷其陽；若補其虛，則又礙其實，因此成為難治之證。
所謂「難治」，並非不可治，麻黃升麻湯正是從寒熱虛實兼治出發，以宣發陽郁之邪，滋潤肺胃之陰。方由麻黃.升麻.當歸.知母.黃芩.萎蕤.芍藥.天冬.桂枝.茯苓.炙甘草.石膏.白術.干姜組成。方中麻黃.升麻劑量最大，用以宣發陷下陽郁之邪；黃芩.石膏清肺胃之邪 熱；桂枝.干姜通陽溫中以祛寒；當歸.芍藥養血和陰；知母.天冬.萎蕤滋陽降火以和陽；甘草.茯苓.白術不僅能健脾益氣而止洩利，且能安胃和中而交通上下。止方匯寒熱補瀉而成湯，藥味雖多，但繁而不雜，相助而不相悖，立法寓意精當。

　　
　　放生，是《梵網經》，《金光明經》等所說到的。佛法“不殺生”，還要“護生”，從救護人類而擴大到救護（人以外的）眾生，當前動物的生命，而有放生的善行，正是慈悲心的表現。
　　經論中怎樣的放生呢？有見到魚池乾涸，運水來救活魚類，有見水中浮有蟻群，快要被淹死了，設法引蟻類到達乾燥的地方；也有見市上賣鱉，用錢買來放入池中的。動物在死亡邊緣，設法救護他，使他免於死亡，這是放生的本意。
　　我國自梁武帝禁斷肉食，放生就開始流行起來，智者大師就是放生的一位。在天臺山臨海，辟一放生池，得到國王支持，嚴禁採捕放生池的魚、鱉。
　　唐、宋以來，國王與民間，有多數放生池的成立。
　　我所見到的，福建鼓山湧泉寺，寺內有放生院。信徒送來放生的雞好多！還有一隻牛，一隻馬，常住特地立雞頭、牛頭、馬頭（如庫頭，園頭，門頭，“頭”是主管的意思）來負責管養。還有，西湖一帶寺院，多有引溪水成池而放魚的。溪水淺而清澈，遊魚五色斑爛，“玉泉（寺）觀魚”，多少變質而成為觀賞娛樂的地方。這是我所知道的，放生都放在受保護的特定地區，被放的動物，能平安的度過一生。
　　臺灣的放生池不多，放生的風氣卻很盛（也許是從大陸傳來的）。寺院舉行法會，信徒們會自動的集款放生；也有由寺方主辦，信徒們發心樂施；還有成立放生會而定期放生的。
　　放生是慈悲心行，是功德，據說還能消災益壽，我理當讚歎。但現今的放生方式，副作用太大，我真不敢贊同。
　　因為，現在一般的放生，不是見到眾生的生命垂危，心不忍而放生，讓他平安的生活下去，而是為了功德，定期的、大量的買來放生。所放的，主要是麻雀等小鳥、小魚、泥鰍、烏龜等動物。
　　定期的、大量的放生，市場上那有這麼多！所以要事先向市場去定購；出賣鳥雀、魚等為業的商人，要設法去捉來應付買主。
　　買了回來，也不問籠子裡、竹簍裡、水桶裡的小鳥們，懂不懂國語或閩南語，先請法師來為他們歸依，然後把這些被關了好久的小鳥們，運到山上、水中放生，功德也就完成了。
　　試問：如你們不放生，這些可憐的小動物，會被捉嗎？他們的被捕，是為了成就你們的功德，這是什麼功德！如犯法而被關在監獄中的囚犯，國家舉行大赦，那可說是“德政”。如為了施行德政，出動軍警，把無辜的民眾，大批捉來禁閉，然後宣佈大赦，讓大家回去，這能說“德政”嗎？
　　善心的佛弟子，少為自己的功德打算，也該為無辜的麻雀們想想呀！
　　一九八八年十二月十九日，《聯合報》有一則新聞：
　　某寺舉行大法會，大量──連不會飛的小鳥也捉來放生。恰遇寒流來襲，放生的第二天，到處是死傷的小鳥。一位少年，檢了十幾隻還不會飛的小鳥回去養著，等他們會飛了，讓他們自由的飛翔天空。
　　讀了這則報導，我有說不出的感觸。這位少年，才是真正的放生者，功德無量！那些自以為放生的，不但沒有功德，還要負起間接殺傷小鳥的罪業！為了放生而捕捉，使小鳥、小魚們，受到恐怖，不自由，這是功德嗎？
　　有的定期放生，在一定的水域內放魚，時間久了，漁人們到時會來等著。等放生者功德圓滿而去，漁人會立刻出來捕捉。魚兒們被重疊的放在水桶中，時間久了，不大靈活，當下捕捉，十有六七被捉起來了。這次可沒有人再來放生，他們的被殺，放生者應負間接的責任！
　　佛法不只是信仰，不要專為自己著想，迷迷糊糊的造罪業！以放生為事業的法師、居士！慈悲慈悲吧！
　　——印順導師《中國佛教瑣談》——放生

光緒皇帝在駕崩前一年的醫案一定有做假成份。光緒皇帝是被慈禧太后或袁世凱等迫下御醫用砒霜毒殺，其服用之方劑，醫案等只是掩飾真相之佈局。