輪迴的「荒謬」處極多，不勝枚舉。例如：梵綱經卷下稱「世上一切男子是我父，一切女子是我母……故六道眾生皆是我父母」，意即每人前世前前世……的父母，現在都在輪迴人道中再投胎變成自己的父母了。但，輪迴之理假定是真，輪迴有六道，每個人宿世的父母，都有可能再轉至其它五道再生（如入地獄，如變畜生……），也不可能全都再來「人道」做人。再者，轉生的「靈魂」（佛教稱為第八識（Alaya），當然是單數，怎麼能成複數，而變成全世界所有的男子或女子？目前，世界人類有五十多億（一九八○年時是四十五億）。他們都是佛教徒自己的父或母嗎？中國佛教徒叫過陌生的男子（假定對方是政府首長）為「爸爸」嗎？中國佛教徒叫過一位不認識的女子（假定對方年輕美貌）為「媽媽」嗎？如是，則不被罵為「神經病」才怪呢！既然一切男或女都是佛教徒自己的父或母，那麼，自己家中的父母妻子、丈夫、兒女、孫兒女…等，怎麼個稱法？自己的妻子是自己的××？自己的兒子是自己的××？（余類推），這筆爛帳，如何得了？梵綱經更說：「六道眾生皆是我父母」，這麼一來，連家中的蒼蠅蚊子、貓狗老鼠……等，都成了佛教徒的爸爸和媽媽了！真是荒謬絕倫！
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哈哈！龔牧師要不要自己先賞自己幾個耳光啊！基督教神話一堆呢！輪迴轉世的報告也一堆，google一下就超多了，要視而不見嗎？

若佛子以慈心故行放生業。應作是念。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母而殺而食者即殺我父母。亦殺我故身

此段在講戒殺戒食肉長養慈悲心 這位牧師在搞斷章取義 雞同鴉講

不說整段 也不強調應作是念這四個字

要搞斷章取義實在太簡單了 任何宗教經典都可

一部機器少了一顆螺絲會變了樣

一顆螺絲拔起來看不能只當作螺絲來解讀 有某部位的功能在

經文轉載自
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510011400133

'一部機器少了一顆螺絲會變了樣'

樓上大大說得好啊。

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問：人‘少了一顆螺絲’會怎樣？

答：變騙人布。

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謗「佛」者死！


『置個人生死於度外』，『以國家興亡為己任』


蔣公：早知道唸佛就好了！也不用逃亡來這鳥不生蛋烏龜不上岸的台灣島

據傳清朝直隸總督北洋大臣李鴻章對台灣所做的評語：「花不香，鳥不鳴，男無義，女無情」


蔣公：部隊呼口號

國民黨軍隊：阿彌陀佛 萬歲 萬歲 萬萬歲！

蔣公：早一點聽老禿驢的話信阿彌陀佛就反攻大陸了

老禿驢：第一年專心唸佛一門深入，第二年在金門用『大悲咒』對中國人民心戰廣播喊話，第三年廣印『佛說阿彌陀經』空飄到中國大陸


中國人民：不過我們什麼都信就是不信老禿驢

毛澤東主席：如果老禿驢會『如來神掌』那就另當別論

老禿驢：難道俺會『萬佛朝宗』還要跟你們說，看俺代替月亮懲罰你

紅衛兵：典型『中二病』，一句話不解釋『下放勞改』。

老蔣是基督徒，他不信教，娶不到宋美齡，也得不到宋家的各種奧援，想搞權勢的人怎會去信佛教？玩世間法的東西，佛教還是玩不過基督、天主和伊斯蘭教，有那個LP就罵幾句伊斯蘭教，別老是柿子挑軟的吃，萬一有事，我們會拿布袋幫你撿一撿。

中國佛教在衰退中...作者：龔天民

根據我的看法，中國佛教正在遂漸衰退中，主要原因如下：(1)由於從政治來的逼迫，使佛教衰退。四大教難中的唐武宗廢佛教（八五四年）後，佛教遂走下坡。另有清政府輕視佛教，太平天國廢佛，以及中共政府的排佛等。目前，中國佛教在某一地區可能看似「興旺」（似與政治變動有關），但從整體來看，中國佛教已經不行了。(2)由於佛教教團（僧伽）內部問題太多，影響發展。僧伽階級太多太嚴，互相爭權奪利，青年男女不願做僧尼，後繼乏人……等。(3)由於佛教教義迷信、虛妄。今日知識分子很少人信佛教。有人譏稱佛教是「老太婆教」，意即都是一些無教育基礎的年老婦女信徒罷了。(4)由於佛教與民間脫節。寺廟都在山上及郊外，佛教與一般社會人民脫節，失去影響力。(5)由於中國佛教太雜。人民儒釋道三教兼信，真正受過三皈五戒的佛教徒不多（即使有，也大多掛名而已），影響佛教發展。(6)由於基督教的傳教。中國基督教得人、信主，加上有基督教的牧師及信徒對佛教的批判與護教，對佛教不利，阻礙佛教發展。難怪中國佛教徒非常痛恨基督教，巴不得她快快滅亡！

我說中國佛教在衰退中，而近有台灣的慧風法師（我不認識他）竟然乾脆大叫「佛教會滅亡！」茲一字不改地抄錄他所舉出的四個原因，讓我們也聽聽來自佛教內部的聲音。原文如下：

「佛教何以衰頹至此，慧風法師說其原因——

一、佛教沒有進入信徒生活中。基督教、天主教、回教，其信徒生活，都與其教義不能分開，而佛門信徒在其生活中則無教義。如戒律的生活、五戒弟子、菩薩戒弟子，在佛教徒的比例上能有多少？蓋因傳戒大德，將五戒解釋得叫你無法受持，信徒則乾脆遠之。四無量心、六波羅密、八正道、十善法，能有多少佛弟子徹底以此生活？依此奉行？佛弟子身口行為、日常生活沒有佛法，則佛法怎會流傳。

二、佛教太強調離群獨居，深山叢林的生活與世間無直接接觸，這種住山關門自了的思想，就如道源長老所言：「修行、修行，好動聽的名詞，把佛教都快給修完了。」又一長老曰：「修行實在是一些人懶惰的代名詞。」聞之真不勝感慨！不在生活中修行，不在身語心意裡實踐佛法，不愛人群，遠離社會，如何獲得群眾的擁護與支持？

三、出世的思想太過濃厚，如強調名聞的罪惡、錢財的可怕，甚至夫婦兒女都是冤家，將世間一切榮華富貴的生活都要放棄，以出世的標準要求信徒認同佛法，信徒做不到放棄世間的一切，只好放棄佛教。

四、人我之爭，佛教有宗派之分並不可怕，日本的佛教從中國傳過去的八宗，目前已發展至六十多個宗派，但卻不鬧人派。而我們中國的佛教則有人我的嫉妒、障礙、猜忌、同歸於盡的心態，使佛教不能團結、不能合作，如此的佛教怎不滅亡？」（「佛教會滅亡嗎」？台灣普門雜誌一二二期，一九八九年十一月號）。

基本上1～3點都切中要害，所以現在有所謂的入世佛教-慈濟的出現，不過一味地入世，還能代表當初釋迦牟尼創教時的本懷嗎？或者已經算是徒具其名而已？至於第4點，看看伊朗和伊拉克當初打仗，只是因為一個信伊斯蘭教什葉派，另一個信遜尼派，就鬧到要刀兵相見，看起來佛教還算溫和許多呢！

不過，各宗教早已偏離當初創教時的宗旨，基督教亦然，要說宗派，基督教可不遑多讓，甚至還搞出各種不可思議的名堂來！現今看來好像還沒滅亡，當然是因為他們教義保留了極大的彈性，只要有聖經、十字架、耶穌，那就算是基督教了！究其深意，卻不無掛羊頭賣狗肉之嫌！

再者騙大一直拿20年前1989的資料，似乎缺乏與時俱進的精神啊！

影片中這兩位歌手是騙大口中的老禿顱 龔天民口中的老太婆
http://www.youtube.com/watch?v=tcscgv4wUvE
http://www.youtube.com/watch?v=r3xjXvqFomI


佛教徒有沒有痛恨基督教誰曉得呢?中了貪瞋癡的嗔毒怎會是佛教的教義?

又發怒仇恨豈又是基督教的教義?

神愛世人豈會教人仇恨?

如果貪嗔癡是騙大的奧義我倒還相信

基都教滅亡對誰有好處?世界第一大宗教人口最多的又不是佛教

心病作遂而已

恐怕是某些人的終極幻想

阿彌陀佛的真相(上)...作者：龔天民

【阿彌陀佛信仰在印度的興衰】

佛教教主釋迦牟尼約在公元前第五世紀去世後，印度佛教教團開始分裂。到了公元第一、二世紀時，印度佛教內部興起改革，而產生了所謂的大乘佛教。大乘佛教徒貶稱當時不信大乘的原有佛教，以及自釋迦以後的各派佛教為小乘佛教。大乘佛教最大的特征是：大乘不單把歷史上的人間釋迦予以神化，使他變成了「神明」似地受人膜拜求助，大乘更從印度教及別國吸收、攝取了許許多多的鬼神，予以若干改變、佛教化後，而全都變成了佛教的鬼神與菩薩了。例如印度教的死神耶摩（yama），佛教把它變成了閻羅王。印度民間的男性海神 Aa1o-Kitevara，被佛教吸收後變成了觀世音菩薩。

波斯（伊朗）及印度等地的太陽崇拜信仰，也被大乘佛教所攝取而成了有名的阿彌陀佛。原有的拜太陽，轉化成佛教的西方極樂世界與阿彌陀佛崇拜了。

被佛教譽為大乘八宗之祖的印度人龍樹（Nagarjuna，一五○–二五○年間人物），在他的「十住毘婆沙論」著作中，已略略提及有關西方淨土等信仰。因此，我們能說，大概在龍樹前不久的印度大乘佛教徒中，已經有人制造出有關阿彌陀佛的各種神話故事了。

但隨著大乘教義的再發展（大乘進而講空、講識），以及佛教於第十二世紀在印度的完全滅亡，阿彌陀佛信仰也在印度的民眾中消失了。這個在印度已無人知曉的阿彌陀佛，卻在中國及其周圍若干地區走運。專講阿彌陀佛的淨土宗幾已成了佛教中信徒最多的宗派了。

阿彌陀佛信仰在中國的發展

自漢代佛教從印度及西域等地傳入中國後，隨著佛經在中國的大量翻譯，阿彌陀佛信仰也陸續地被介紹給了中國人民。最初期的發展情形如何，現已無從知道。但我們可說在笫五世紀以後，阿彌陀佛信仰已在中國逐漸興盛。首先興起的代表者，當推東晉的慧遠與北魏的曇鸞兩人。

慧遠（三三四–四一六），山西省人，道安弟子。元興元年（四○二）為避戰亂逃難至南方，與劉遺民、周統元等一百二十三人，在江西盧山東林寺般若台安置阿彌陀佛像，開始念佛，祈求往生西萬淨土。中國淨土宗以慧遠為始祖，宋之進士王日休說：「東晉慧遠法師首倡修淨土……僧慧遠雁門人也，居廬山，與劉遺民等僧俗百二十三人結為蓮社，以修淨土，謂他日托生蓮華中也。」（龍舒增廣淨土文卷第五）。其時，修念佛往生者，倘有法曠、慧虔、僧顯、曇監、慧崇、慧通等人。慧遠的念佛團體稱作白蓮社。慧遠去世前十五年，阿彌陀經方由羅什在長安譯出，慧遠也許見過此經，或未見過，因當時無印刷術，流通極慢。慧遠歿後數十年，無量壽經才由菩提流支（五○八–五一一）傳給曇鸞。因此，慧遠時雖已流行阿彌陀佛信仰，但他系根據般舟三味經，以阿彌陀佛為十方現在佛之一佛而念佛的。

約一百五十年後，山西人曇鸞（四七六–五四二）從江南訪問道教陶弘景後，在北返途中，於洛陽遇到了北印度人菩提流支（Bodhiruci），從他傳授了「無量壽經」，成了淨土教徒，並將菩提流支譯出的世親的「往生論」予以批注，著「往生論注」。也許曇鸞直接從印度菩提流支獲得了「無量壽經」及注釋「往生論」之故，在道統上，似成了正統，所以以後淨土宗的五祖，以曇鸞為第一祖。

曇鸞歿後，又有山西人導綽（五六二–六四五），某日於古壁山玄中手中，讀了曇鸞的碑文，成了淨土教徒。據說導綽日念阿彌陀佛名號七萬遍，講解「觀無量壽經」，並制念珠，教人念佛，同當代人大聲疾呼，末法時代已到，惟念佛往生纔為惟一法門。以後有淨土宗大成者，唐朝的善導（六一三–六八一），於貞觀年間曾往訪導綽。善導在長安對淨土教義努力弘揚，著書講解，熱心非凡。善導門下有懷感、懷惲、淨業等人。唐玄宗開元七年（七一九），由印返華的慧日（六八○–七四八）、少康（–八○五）、法照（–八二一）等人，都是淨土宗的熱心傳道者。淨土宗以後立有五祖，稱為淨土五祖：曇鸞、導綽、善導、懷感、少康等五人。

到了晚唐文宗武宗時，朝廷在長安命城中諸寺弘揚念佛，巡回諸寺，每寺三日。全國各地念佛風氣彌漫，紛紛效法慧遠，組織念佛團體：在江蘇郡有神皓（七一六–七九○）的西方社，蘇州有智瑛（五六四–六三四）僧俗等五百人的念佛結社，四川有知玄（八一○–八八二）的蓮社，江西有神奏的菩提香火社等。由慧遠首創念佛三百余年後，淨土宗在中國便很快立定了腳跟，並深入民間，成了中國人大眾化的信仰了。淨土宗在中國之興與佛教末法思想有關，請參閱拙著「佛教學研究」一二八頁，「末法思想的展開」一節。

宋朝時，杭州延壽禪師（九○四–九七五）提倡禪淨雙修：一面參禪，一面念佛，祈求往生阿彌陀佛西方世界；據傳他曾日念彌陀十萬遍。南懷瑾氏以為延壽系首倡禈淨雙修者。「禪淨雙修，自宋時永明壽禪師提持以來，由來久矣。及禈門衰落後，用「念佛是誰」話頭，天下叢林，入此話中，終至滯殼迷封者，如麻如粟，於是便參話頭者，如念佛號，持名念佛者，亦有如參話頭」（禪海蠡測一八三頁）。

宋元後，禈、律、天台、華嚴各宗都兼修念佛法門，阿彌陀佛信仰實已滲透全中國各宗寺院，除少數仍主張自力修行的禪僧外，大多已彼此不分，以念佛為生，樂此不疲。明朝時，不單各宗走向兼修念佛，且更鼓吹儒釋道三教同源思想。佛僧雲棲袾宏（一五三五–一六一六），號蓮池大師，他主張融合佛教各宗兩成立一個混合的佛教，特別以「律」為基礎，混合禈與淨土，而成禈淨雙修。袾宏的思想可說是代表當時佛教界的思想趨勢。從那時起，中國佛教更攜手合作，逐漸走向像今日般的「混合宗」地步了。

明朝的這種思想的變遷與改革，大概是在元朝，佛教受了喇嘛教的打擊及異族壓迫的結果所致。

明末清初有慧雲古韾、三昧寂光等人中興淨土宗。清末民初有印光法師努力弘揚阿彌陀佛，並斥責禪宗，為淨土宗第十三代祖。印光遺有「印光文鈔」等書，民國二十八年時，他已年達七十九歲，（見文鈔續編卷上自序），民國二十九年（一九四○年）八十歲時去世。印光生前曾於蘇州靈岩山主持念佛道場，頗具規模，參與者甚眾，死後遺言由妙貞和尚接替。至於目前港台及南洋各地佛教中，似無像印光那樣的淨土「大師」，但大家注重念佛。念佛往生淨土幾乎成了中國佛教的主體了。

阿彌陀佛的身世神話荒誕無稽

在佛教中，只有釋迦牟尼一人確曾出現於印度社會，有其生平歷史。除他以外，其它任何佛及菩薩都無在地球上的絲毫歷史可查，不過都是大乘佛教徒的某種幻想所成而已。關於阿彌陀佛的情形亦是如此，由於阿彌陀佛沒有一點點在地球上做過人的歷史，因此大乘佛經作者把阿彌陀佛的來歷編了一些故事，但這些記載卻內容各異，雜亂無章。在佛經中至少有六處，分別記載阿彌陀佛的身世及其所謂出家成佛的原因。如看這些原典，較能明白真義，但有幾處的佛經甚長，自首至尾多至數千字，如全部照抄，祇是徒增篇幅，對讀者亦無多大益處。為節省閱讀時間及篇幅起見，特抄錄南宋沙門宗曉所編「樂邦文類」中所載已經編輯縮短之佛經。本人曾經與原經仔細對照，覺其內容均同，倘無不合之處，故照引如下：（原載大藏經諸宗部四）

一、阿彌陀佛原為「大通智佛」王子說。法華經：「化城喻品曰，過去有佛名大通智勝。其佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。爾時彼佛說是經已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩、知佛入室、各升法座，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恆河沙等眾生。是十六菩薩所化眾生，世世所生與菩薩俱。十六沙彌今於十方現在說法，乃至雲，西方二佛，一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼、爾時所化眾生，汝等諸比丘。及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。若如來自知涅盤時到，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經」。「台宗明法華本跡……彌陀爾時乃為第九王子。」

二、阿彌陀佛原為「無諍念王」，其長子為觀世音說。悲華經：「往昔過恆河沙阿僧只劫有世界，名刪提嵐，劫名善持，有轉輪王名無諍念，主四天下。有一大臣，名曰寶海，是梵志種時生一子，有三十二相八十種好。常光一尋生時，有百千諸天，來共供養，因為作字，號曰寶藏。其後出家，剃除須發成菩提道，還號寶藏。如來廣為聖王說於正法，王請如來及諸聖三月供養。王有千子。王及千子，如是供養滿二百五十歲，各各向佛及比丘僧，悔諸不及。爾時如來，即入三昧放大光明，現十方世界，或有世界五濁弊惡，或有世界清淨微妙等。王白佛言，諸菩薩等，以何業故取淨世界，以何業故，取不淨世界。佛言菩薩以願力故，取清淨土，離五濁惡，復有菩薩，以願力故，求五濁惡。王言，我今真實欲得菩提，不願取不淨佛土。我已先於十歲之中，端坐思惟，莊嚴清淨佛土。我今發願，願成道時，世界之中，無有地獄畜生餓鬼，眾生皆作金色，人天無別，無有女人等。一化生壽命無量，世界清淨有臭穢，所有宮殿，種種莊嚴，如第六天。余佛世界，若有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，願其命終，必定得生，唯除五逆誹謗聖人破壞聖法等。

輪王發深願已，佛即告曰，大王汝見西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，清淨莊嚴，悉如大王所願，如是四佛出現，入滅過一恆河沙阿僧只?，入第二恆河沙阿僧只?，是時世界轉名安樂，汝於是時，當得作佛，號無量壽如來等（龔按：無量壽如來即阿彌陀佛）。爾時寶藏如來尋為第一不日旬太子授記曰，汝觀天人三惡一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音，無盡壽佛般涅盤已，彼土轉右一切珍寶所成就世界，種種莊嚴安樂世界所不及也，汝成菩提道，號偏出一切光明功德山王如來」。

三、阿彌陀佛原為一國王，出家成「法藏」比丘說。無量壽經：「過去久遠錠光佛出世，如是次第至十三佛，名世自在王。彼佛世中有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國棄王而作沙門，號曰法藏，高才勇哲，與世超異。佛說法言，譬如大海，人以升量，經歷劫數，尚可窮底得其妙寶，有人至心精進，求道不止，何願不得，佛因廣說二百一十億佛剎天人之善惡國土之鹿妙。

法藏聞說，皆悉睹見，發起勝願，其心寂靜，志無所著，重白佛言，唯垂聽察。如我所願，當具說之。設有得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。法藏說四十八願已，大地震動，天雨妙華，法藏誠諦不虛，超出世間，一向專志，莊嚴妙土，教化安立無教眾生，住於無上正真之道，今已成佛，現在西方安樂世界，其國七寶奇麗，超十方界。無有須彌日月大海溪渠井谷等，亦無四惡趣，亦無春夏秋冬，不寒不熱，常和調適，其諸冠生功德善力行業之地，故能爾耳」。

四、阿彌陀佛原名「不思議勝功德」，又名「持火」說。一向出生菩薩經：「佛言，我念過去廣大無量無邊阿僧只劫，有佛號寶功德威宿?王，彼佛將入涅盤，為眾廣說法本陀羅尼，時有輪王，名曰持火，王有太子，名曰不思議勝功德，生年十六，從彼如來聞是佛本，即於七萬歲中，精勤修習，未曾睡眠，亦不偃側，端坐一處。不貪財寶及以王位，不樂自身，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法，盡能聞持修習，厭家剃發而作沙門，作已復於九萬歲中，修習此陀羅尼，復為眾生，分別顯示。一生之中，力精教化，令八十億百千那由他眾生得發道心，積功累德，住不退地。爾時不思議功德比丘，豈異人乎，即阿彌陀如來是也」。

五、阿彌陀佛原為「月上轉輪聖王」之子說。阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經：「佛在瞻波大城，法會說西方安樂世界阿彌陀佛。看人能持名號，臨欲終時，彼佛大眾，住此人所，令其得見，見已歡悅，所生之處，永離胞胎穢欲之形。寶蓮華中，自然化生，其國號清泰聖王，其城縱廣十千由旬，於中充滿剎利之種。

阿彌陀佛父，名月上轉輪聖王，其母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子，名無垢稱，智能弟子，名曰攬光，神足精進，名曰大化。魔主名曰無勝，有提婆達多名曰寂靜。若人誦此鼓音聲王大陀羅尼，十日十夜，六時專念敬禮彼佛，堅固正念，悉除散亂，念念不絕。十日之中必見彼佛，並見十方如來及所住處，唯除重障鈍根之人所不能睹」。

六、阿彌陀佛原為第三比丘，在「空王佛」所學道成佛說。觀佛三昧海經第九：「我念昔曾空王佛所出家學道，時四比丘共為同學，習學三世諸佛正法。……得三昧已諸佛現前授我記別，東方有國，國名妙喜，彼土有佛，號曰阿賒，即第一比丘是。南方有國，國名曰歡喜，佛號寶相，即第二比丘是。西方有國，國名極樂，佛號無量壽，第三比丘是。北方有國，國名蓮華莊嚴，佛號微妙聲，第四比丘是（大藏經集部二、六八八頁）。

綜觀以上諸佛經，我們對阿彌陀佛身世能作以下結論：

一、阿彌陀佛有三父：(1)大通智佛（法華經）；(2)持火（一向出生菩薩）；(3)月上轉輪聖王（鼓音王經）。一人有三父，豈不希奇？阿彌陀佛究屬誰子？

二、阿彌陀佛自己的名字有三個：(1)名無諍念；(2)名不思議勝功德；(3)原名不詳，但為第三比丘；(4)原名不詳，但出家後名法藏。阿彌陀佛究竟稱何名字？

三、阿彌陀佛出家時的地位有三說：(1)為王子時出了家（法華經，一向出生菩薩經）；(2)為轉輪王時出了家（悲華經）；(3)棄了王位後纔出家（無量壽經）。阿彌陀佛究竟在未登王位時？正做王時？或退了王位後纔出家？

四、阿彌陀佛學道時的佛共有五位：(1)大通智佛（法華經）；(2)世自在王佛（無量壽經）；(3)寶功德威宿劫王佛（一向出生菩薩經）；(4)空王佛（觀佛三昧海經）；(5)寶藏如來佛（悲華經）。各經作者都祇舉了一佛，阿彌陀佛向他學道，但現在竟多至五佛，阿彌陀佛到底向誰學的道而纔成佛的？以上諸問題，佛教徒絕對無法解答的。

再者，如佛教徒相信阿彌陀佛曾為王出家成佛的這套神話故事，我們便要問：(1)他的國土曾位於地球上的何處？(2)他的國家與人民生存於歷史上的那個時期？(3)他的國土的情形如何？以上的諸問題，我敢百分之百的說，沒有任何佛教徒能答復出來。因為阿彌陀佛的所謂「做王，出家，成佛」等的故事，原是一套神話。由大乘佛經作者幻想編造出來的「空中樓閣」罷了，那有甚麼阿彌陀佛的存在呢？根據佛教教義，任何人必須經過修行悟道的階段，然後纔能所謂成佛（因果）。據說，沒有人生來便就是佛的，因此，對於阿彌陀佛也必須為他編出一個出家修道，然後纔成佛的故事不可。結果，弄巧成拙，故事矛盾百出，雜亂無章，竟把他描寫成有三個親生的父親，這筆爛帳不知從何算起？但可憐的是中國一般佛教徙，他們祇知道阿彌陀佛「曾為法藏比丘」的這個故事，其它的都不知道。因為佛教祇規定了專講此故事的「無量壽經」為淨土宗所尊奉的經典，其它不提，信徒因此都被蒙在鼓裡直到今日。

以上引用的六部佛經，都稱是釋迦牟尼佛說，但為何有這樣大的差別呢？只有兩個可能：一、說經的釋迦本人頭腦欠清，思想紊亂，東扯西拉，胡說一陣。但這點，似難成立，因尚未發現釋迦的頭腦有疾病之處。二、大乘佛經原由許多無名作者，在不同地點及不同時代，憑自己思想及傳說，參考佛教教義，偽稱佛說，寫下了經典的。以上所引六經作者亦都在相同情形下，以神話資料、傳說、幻想等為基礎寫下了他們各自的作品。並加上「佛說」的帽子。因此，互相說法不同，各論各的，彼此衝突矛盾，這就是「大乘非佛說」的原因及滑稽的結果。這些經典如僅讀一本尚能勉強看得過去，（是一個神話故事），但如把它們放在一起仔細閱讀比較研究，阿彌陀佛的身世便成為荒誕無稽，莫名其妙的了。


阿彌陀佛一名的中譯錯誤

中文的「阿彌陀佛」，在梵文有兩個不同的名字：第一個是 Amitabha，第二個是 Amitayus；亦即阿彌陀佛有兩種相異的稱呼。第一個 Amitabha，意為「無限的光明」（boundless light）；第二個 Amitayus，意為「無限的生命」︵boundless life（age））。

兩個梵文名字的第一個字，都是 Amita，然後各再加上 bha 或 yus 而成一個完整的梵文佛名。現在要請大家注意的是，梵文 Amita 祇是一個形容詞，意為無限的或無量的。在它後面再加上 bha（光明）而成「無限的光明」：如加上 yus（生命）而成「無限的生命」。

現在極清楚看出，中文的「阿彌陀」，祇音譯了梵文的「Amita」，而這個梵字祇是一個形容詞而已，意為無限的或無量的。如形容詞後面不接名詞，則斷不能作為一佛的佛名的。如祇譯 Amita，也絕對不能代表此佛的梵文全部原義的。

中文「阿彌陀經」是由鳩摩羅什所譯，「舍利弗。於汝意雲何，被佛何故號阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號阿彌陀……」。被中國佛教界譽為大譯經家的西域國人鳩摩羅什（Kumarajiva），於第五世紀在長安譯出了講阿彌陀佛的「阿彌陀經」，但他卻把梵文佛名完全譯錯了。他祇譯了一個形容詞 Amita，而胡亂地自作聰明，而稱其為「阿彌陀佛」。

直到今日，中國佛教的僧尼及信徒仍不知道「阿彌陀佛」是一大錯譯，而仍盲目迷信於阿彌陀佛信仰崇拜，真是可憐極了！鳩摩羅什也把梵文Avalo-kitesvara 錯譯為「觀世音」，害了中國佛教！

茲將阿彌陀佛約兩個不同梵名列下以供參考：
（Amitabha）；（Amitayus）

兩個印度佛教梵字取自木神亮三郎博士著的「梵語學」。本人在日本佛教大學做學生研究佛教時，也學了梵文，是必修課。在此順便一提，羅什譯的所謂「極樂」，也是譯錯了。梵文 Sukhavati，意僅「快樂」或「幸福」，但並無「極」的意義在內。中文的「西方極樂世界」，當然也是一種錯譯了。

南無阿彌陀佛中的「南無」，梵名 Namas，巴利文名 Namo，同為「皈依」或「皈命」的意義。中文「南無阿彌陀佛（Namo-Amita Buddha）是說不通的，因為不能皈依「無量的佛」的。因為 Amita 祇是「無量的」或「無限的」的意義而已。中國佛教僧尼及信徒，天天狂熱於口誦「南無阿彌陀佛」名號，迷信有助於「往生」淨土，但卻都成了在錯誤的佛名上「瞎念」罷了。

哈哈！感覺好像是老蔣在死前還念茲在茲地喃喃自語：「正義必勝！暴政必亡！三民主義統一中國！」

一個讀沒幾頁佛經也沒本事在大藏經中找荏的小x孩，卻信誓旦旦認為自己找來的基督教牧師x嘴裡吐出來那幾句是宇宙真理？真是符合台灣小島的夜郎特性！

唸佛黨能代表中國佛教？北傳佛教？大乘佛教？整個佛教？智商個位數的人才會作如此簡化吧！
誰說佛教徒都一定想去極樂世界？哪裡可沒那麼好混啊！阿彌陀佛規矩甚多，階級森嚴，歷代祖師就算去了也都是「乘願再來」，至少我就不想去！閣下知道這些嗎？抑或一切都是腦補出來的？

釋迦牟尼講經符合了當時人的胃口，為了招兵買馬，有時也是無可厚非，現代人不也是誰開的空頭支票多、吹的牛大就選誰嗎？要是這樣就說是中二病、尼特族、下流志向，不如去google一下「百大名醫」，躺在舒適的診療床上向旁邊的醫師述說您的病史，就算不一定會開藥，應該也能讓您身心舒暢、陰霾全消！

附註：我年紀不小了，中二病離我甚遠，頂多只可能有老x病！所以，keep it yourself!

阿彌陀佛有三個父親很奇怪嗎?

世尊在父母恩重難報經中,有一次經過一堆白骨,向這些白骨致意

因為裡面可能有他累世的父母

阿彌陀佛在不同輪迴中都有父親,3個很怪嗎?

現在娑婆世界只有釋迦摩尼佛,很奇怪嗎?

龔天民的時間跟空間觀念有問題

佛經所說的佛菩薩都是過去或現在佛菩薩

那個時間跟空間觀念不是你想的那樣

龔天民一直用世間智,自以為聰明的看法

一般成佛最少三大阿僧祇劫

現在人有文化也不到一萬年,很久嗎?其實不到一秒

可以告訴你

下一尊佛是彌勒佛

約56億年後出現在娑婆世界

不要告訴我,地球只有40億年

自以為聰明的 世間智 龔XX

看太少佛經了

對佛經那麼有興趣?

只不過想雞蛋裡挑骨頭,還挑錯

龔XX看佛經的出發點就錯了

耶穌的「媽媽」處女懷孕，現成的老爸卻悶不吭聲，自己不去追查可疑之處，反而認為佛有三個老爸神怪荒誕？這種「牧師」傳的「道」，宣講的「福音」還能聽嗎？

可憐又可悲的騙大徒

無法真正了解真正有極少數的人實現任何一樣如是我聞作者所說的，因為整部八萬四千法門到騙大心裡就是所謂的『由騙大徒自己』創作

到了騙大眼裡只是幻想,騙大徒眼裡所有宗教強調的天堂與地獄只是終極幻想

我願成為佛教徒

愛因斯坦所寫自傳的談論中談到：「我不是一名宗教徒，但如果我是的話，我願成為一名佛教徒。」

所以騙大的IQ與智慧和愛因斯坦是有一段差距的,愛因斯坦從事科學研究,騙大從事在D網打嘴砲

如果愛因斯坦的成就或宗教傾向是上流志向,從事打嘴砲的騙大成就與宗教傾向無法與愛因斯坦並駕齊趨所以騙大是什麼志向用膝蓋想就知道,不解釋


這個騙大徒熱徒只能拼命的四處找尋可能性的立著點只為了掩試飾自己罵人言辭的矛盾邏輯，半年前說釋迦牟尼是覺者

三個月前說印度教好,今天說印度教跟佛教是印度阿三,兩個月前說宗教使人思去思考,今天說基都教好

但事實上很抱歉『騙大』並沒有成為所謂的宗教教徒因為他不是『有中心信仰族』也不是『上流志向』而且也有『變來變去病』，實際上據謠言指出騙大有自己真正的信仰..『奧修教』。


所有事只能這麼說，非上流志向的騙大也並不是完全一無可取，就算是杜鵑窩裡的精神病患也極有可能是在變來變去這個項目的天才，因為天才與瘋子通常只是一線之隔


騙大只能到處找尋堪以做為立著點的人事物然後來刷存在感，否則騙大嘴砲文只是個空中閣樓

沒錯！騙大說：有一種東西在控制著

沒錯!這個東西就是騙大的思想

沒錯!整天說要接近A咖的騙大每天都沉浸在D網嘴砲以偏蓋全

沒錯！真的是這樣。騙大就慢慢隨著騙大的思想去沉浸在『終日嘴砲幻想』的境界中吧！

因為騙大幻想整天在D網嘴砲跟看看共濟會網路流傳的消息這樣就可以接近A咖

也許騙大眼中的共濟會A咖正在想著,這傢伙怎老是發一些充滿以偏蓋全的漫罵文有時還讓人發笑

發完笑或被踢爆後有的文沒多久就刪了

阿彌陀佛的真相(下)...作者：龔天民


阿彌陀佛是太陽崇拜的佛教化

　　有許多跡像顯示，阿彌陀佛信仰與太陽崇拜發生密切關系，亦即阿彌陀佛便是太陽崇拜的佛教化，阿彌陀佛本身便是太陽。

　　阿彌陀佛的梵名 Amitabha 便是「無限的光明」，它又是無量的生命（Amitayus）。印度雅利安人自古趄便敬拜聖火，並視太陽為神，Mitra 便是太陽神名。印度人處於烈日之下以為太陽威力強大，其「光」是無限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus）。印度酷熱，四月至九月間，氣溫高至華氏一百五十度。對太陽威力的這兩個稱呼，後被多神崇拜的大乘佛教攝取而成了一個佛名——阿彌陀佛了。

　　對此，中國「高僧」印順法師亦說：「在梵語 Amiti（寫錯了，應為 Amita 龔注）的後面，附加 bha，譯義即無量光。無量光是阿彌陀佛的一名，仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關系的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對像的，太陽神名彌陀羅（Mitar，應為 Mitra 才對，龔注）。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中（此句常是佛教徒作為借口，掩飾大乘佛教采取他教的原因。「采取吸收」纔是真意，「普應眾機」是掩飾，借口而已。龔注），太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到「阿彌陀」中（淨土新論一七頁）。

　　古代波斯國（今之伊朗）拜火教有太陽神名 Mithra，他顯出天上一切光明，見一切、知一切。Mithra 神在古時廣受印度、中東、非洲一帶人民信仰。印度的 Mitra 與波斯的 Mithra 實系一神，因這兩地人民祖先原出於一系，Max Muller 氏對此比較研究，有許多文字發表。

　　日本淨土系龍谷大學教授瓜生津隆雄說：「關於阿彌陀佛的思想由來如何，有的學者以為這和古代波斯人的禮贊光明思想有關，……阿彌陀佛是從神話中發達而來的看法幾已一致。由神話發達的阿彌陀佛故事，其形式和本生譚（即前生事跡︶亦是多種多樣的。（一九五八‧十‧十五，日本佛教中外日報）。」台灣的聖嚴法師也以為淨土思想源於希拉及波斯等地，後由大乘佛教攝取，而成了佛教的東西。（聖嚴著世界佛教通史一四四–五頁）。

　　再根據中英佛學辭典「阿彌陀」項下，亦以為阿彌陀佛信仰可能出自波斯，並主張此佛在原始佛教無人知道。請詳讀所引英文，恕不中譯了。An imaginary being unknown to ancient Buddhism, possibly of Persian or Iranian origin, who has eclipsed the historical Buddhiain becoming the most popular divinity in the Mahayana pantheon.

His name indicated an idealization rather than a historic personality the idea of eternal light and life. The date of the concept are unknown,, but he has always been associated with the West.

　　阿彌陀佛共有十二個稱號，都與「光」（太陽）有關。茲引淨土宗的「無量壽經」卷上所載，其下英譯系根據中英佛學辭典。經曰：「是故無量壽佛號無量光佛（Buddha of Boundless Light），無邊光佛（B. of Unlimited Light），無對光佛（B. of Incomparable Life），炎王光佛（B. of Yama or FlameKing Light），清淨光佛（B. of Pure Light），歡善光佛（B. of Joyous Light），智能光佛（B. of WiSdOm Light），不斷光佛（B. Of Unending Light），難思光佛（B． Of InCOnCeivab1e Light），無稱光佛（B． Of Indescribable Light），超日月光佛（B． Of Light Surpassing that of Sun and Moon）。

　　以上諸名號實是對太陽光的多種歌頌贊美，稱太陽光為無量光、無邊光、無對光、炎王光……無稱光，都把它們放在阿彌陀頭上了。至於「超日月光」一稱號，也是指太陽而言，但非指肉眼能見的那物質體的太陽，是指潛於太陽中的神靈而言，意即這位太陽神實超過能見的太陽與月亮之光。除了最原始的原始民直接以太陽本身為神外，以後人智進步，雖拜太陽，但非拜那能見的太陽，系拜那不能見的太陽神靈。人拜樹木、岩石，亦均同樣情形，系敬拜潛在於那些東西中的神靈。前東京帝國大學教授松本文三郎博士在他所著的「極樂淨土論」中說：「阿彌陀佛乃太陽也，這是由於在淨土三部經、無量壽經上卷中講說十二光佛……。」在阿彌陀經中也說：「彼佛光明無量，普照十方之國無有障礙之故」。

　　在淨土宗的「觀無量壽經」中也含有太陽崇拜思想，釋迦勸韋提希夫人要對西方淨土作十六種觀想，第一觀想的目標竟是太陽。「佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心系念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初觀』。」

　　太陽每日沒於印度西方，欲沒入地平線時，其景光輝燦爛奪目，印度人遂起崇拜敬仰之心，幻想西方處定有樂園無疑。本來，所謂阿彌陀佛在西方作佛應與「日欲沒」無關，信徒亦無理由必須先作日想觀不可。但由於阿彌陀佛實為太陽崇拜神話所成，故「見日欲沒，狀如懸鼓」，名義上雖祇觀想「日沒」，實是崇拜太陽亦即阿彌陀佛。對此，在台灣被部份佛教徒尊為「長老」的印順法師亦說：「然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。」這是從那裡知道的呢？一、觀無量壽佛經，第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋、觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅，阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現……。二、無量壽經（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以，阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名（淨土新論一七頁）。印順法師已替我們極清楚地加了批注，說明阿彌陀佛信仰是太陽崇拜。如有佛教徒要誣我在毀謗阿彌陀佛，我想，印順法師也應在內了。望月信亨氏說：「阿彌陀佛稱為無量光佛，特別地在觀無量壽經中說了日想觀，再將此附會上太陽神話，遂將日沒之處成為阿彌陀佛的所在了。」（望月佛教大辭典）

阿彌陀佛的淨土為何要在西方？

　　在佛教神話中有許多佛的淨土，除西方有阿彌陀佛外，較有名的尚有東方阿賒佛亦曾發過願，在東方妙喜世界說法雲雲。後漢支婁迦懺曾譯出了阿賒佛本願經二卷。但此東方有佛有淨土思想，始終未受中國佛教徒注意，只接受了西方阿彌陀佛淨土。也許中國人以為東方是日本，不足為奇，北方是北狄，南方是南蠻，都抵不過中華大國，何來淨土？西方雖稱西戎，但佛教到底是從中國的西方印度傳入，在一種「聖地崇拜」的心理上（即朝聖思想，如回教徒朝麥加），中國人遂選擇了西方阿彌陀佛淨土。我敢說，如佛教最初來自東方日本，阿賒佛一定吃香了。據日本佛教大學千賀真順教授說：「阿彌陀經的成立是參考了阿賒佛本願而來的。」（淨土宗學概論二，十五頁）。

　　但，印度人為何要特別信仰西方有淨土呢？一、印度人定方向時以東方為始；前為東，後為西，前乃過去，後乃未來。過去即東方，末來即西方；梵文 Paceha 既有「未來」亦有西方之意。快樂世界既屬眾生來世應在之處，故西方之說逐漸成立（望月佛教大辭典）。二、淨土宗不在東方建立淨土，而祇立在西方，這是以日沒時之寂靜和美麗來像微之故（佛教大學坪井俊映教授，淨土三部經講讀）。三、以閻浮提雲日出處為生，沒處名死，藉於死地神明趣入其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西慧接眾生（導綽，安樂集卷下）。導綽的解釋與第一解釋及死有關連。

　　但筆者個人以為印度氣候酷熱，烈日當空，人民遂不時憧憬西方日沒後之涼爽境界，與太陽崇拜信仰混合後，遂成立了阿彌陀佛在西方的信仰。這也能從佛經思想中看出來而獲證明。在觀無量壽經中第二觀便是「水想」：「次作水想，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想……」。在第五觀又是「次當想水，欲想水者，極樂國土，有八池水，一一池水七寶所成，……一一水中，有六十億七寶蓮華」。另又有「寶樹觀」，「華座觀」等。經中所提的水，冰，寶樹，蓮華，日欲沒等對於苦於酷熱，缺乏水源的印度人來說，都是求之不得的最好的涼身涼心劑。太陽既沒在西方，幻想其地又有豐富清涼的水與冰，真是神仙世界，西方淨土之戀遂由此而生了。住在冬天阿拉斯加及在南極的探險者，長期與冰雪為伍，需生火取暖，他們便不易再作甚麼水想冰想了。祇有缺少這些東西地方的人，纔會視作珍寶呢！印度全年平均降雨量僅一○–四○吋（inches）左右，因此各地常有飢饉與旱災。

　　印度人的祖先雅利安人，原由印度西方中央亞細亞黑海附近一帶，經伊朗侵入印度的。移民們的最初定居地便是印度西北的五河地方，亦是婆羅門教的發源地。希腊文化亦曾予印度不少影響，希腊又在印度之西，當時印度人的地理智識也祇大多限於印度西方，印度人懷念祖先老家及受希腊文化影響，西方一地遂被想成是天國樂園了。伊朗的太陽神 Mithra 與印度的太陽神 Mitra 原為一神，伊朗國既在印度西方，由太陽崇拜轉成的阿彌陀佛淨土當然也在西方了。日本人也是拜太陽的，太陽女神 Amatelasu O Mikami（天照大御神）是創造日本的最高神明。Amate 與 Amita 都由 Am 起苜，Mate 與 Mitra，Mithra 等在語源上到底有無關系，也值得進一步研究。

　　在上面雖舉出不少淨土為何設在西方的可能性與意見，但「西方」在印度人的腦中成了樂園，是長時期經過各種思想、觀念熏陶而纔成立的。其中給予影響力最大最深的，當推太陽崇拜與它的「落入西方」了。已說過，觀落日是與印度的炎熱氣候、地理有密切關系。如住在挪威北部極寒地的人民，每天大家還都舍不得太陽立刻落入西方而去呢！

阿彌陀佛的地位高過釋迦牟尼佛嗎？

　　釋迦牟尼佛創立佛教成佛教教主，盡人皆知。以後佛教徒把他神化，把他尊為宇宙的「真理」，像上帝般地崇拜他，亦是人之常情。但自大乘佛教中的阿彌陀佛信仰在佛教中占得優勢後，阿彌陀佛居然喧賓奪主，連佛教教主的寶座也搶過來了。凡淨土教徒都對釋迦不屑一顧，祇是日以繼夜高頌贊美阿彌陀佛了。更進一步，甚至主張在「救贖」方面，釋迦的那一套道理還不如阿彌陀佛雲雲。照淨土教徒說，連釋迦本人還是靠信阿彌陀佛，念他的名號而纔「成佛」的呢！

　　在阿彌陀經末頁，據說是釋迦說：「舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事得阿耨多羅藐三菩提，為一切世間說此難信之法」。這句話內容含糊不清，既可解釋成釋迦曾念佛（行此難事），而纔成佛的，但也可駁說，釋迦並非指念佛，而是指自身在世修道而言。但淨土宗人即采用前解釋說：「我在這樣五濁污穢的世界上，做這樣信願念佛的難事情，得成功了佛道，……。行此難事一句，就是佛說，我從前也是修這個用信心、願心，專門念佛，求生到西方極樂世界去的方法的」（阿彌陀經白話解釋。鑒定者印光大師，編著者黃慶瀾居士）。我們真為佛教教主嘆息悲哀，他的那一套四聖諦，人正道，十二因緣等的道理已都被抹煞，而現在居然被降低到變成一個阿彌陀佛的弟子，且是專門弘揚念佛法門的「淨土宗」傳道師了！阿彌陀佛豈非遠高過釋迦牟尼？但我們從原始佛教思想中還找不出阿彌陀佛的蹤跡。說得粗一點，這是後來淨土教徒的「胡鬧」！釋迦到底曾否念佛，死無對證。但在這句經文的解釋上，祇有讓淨土教徒隨心所欲了。

　　據說釋迦牟尼是從阿彌陀佛學道而成佛的，而阿彌陀又是從甚麼世自在王佛、大通智佛……等五佛學道而成佛的。但世自在王佛等又是向誰求道而成佛的呢？這些被求道的佛又是向那一佛學道而成佛的呢？我們可以一代代的追問上去，請佛教徒答復。因為佛教極注重「求道，開悟，成佛」等的這一過程，對歷史人物釋迦還能說得過去，但對幻想出來的甚麼阿彌陀佛、世自在王佛等的這一求道過程，便難自圓其說，無法清楚交代了。

佛教有名的天台宗創立者，隋代智者大師居然也貶斥釋迦教主，他說：「如釋迦佛在世之時，大有眾生，見佛不得聖果者，如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退三界生死業縛」（淨土十疑論）。宋代王日休特別引用這些話，當作一種權威解釋：「智者又雲，有見釋迦佛而不得道者，若修西方見阿彌陀佛，無不得道，則釋迦佛與阿彌陀佛，其願力功德威神小大固不同矣。放大慈菩薩雲，十方三世佛，阿彌陀佛第一，念其名號，消一切罪，遂生淨土，宜哉」（龍舒增廣淨土文卷第八）。由上文看來，所謂阿彌陀佛的「願力，功德，威神，遠超釋迦以上了。「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極，我今大皈依，懺悔三業罪，……」（回向文三，「居家念佛法」摘要）。

據法華經化城喻品的神話故事所記，大通智佛有十六王子，阿彌陀為第九王子，釋迦為最小的第十六王子。阿彌陀是釋迦兄長，又高他一級。再據「悲華經載，往昔因中，阿彌陀佛為轉輪王，釋迦佛為大臣，同於寶藏佛所發弘誓願」（淨土十要七七五頁。詳細請閱悲華經）。阿彌陀是君，釋迦是臣，阿彌陀又貴於釋迦。從以上看來，釋迦牟尼在阿彌陀佛前是永遠位卑職輕，永遠抬不起頭來了。但事情決非如此簡單，抱不平的佛教徒大有人在，請看下節便知他們對阿彌陀佛何等氣憤填胸，視如毒蛇猛獸呢！

阿彌陀佛受到禪宗的貶斥

　　自有淨土宗後，禪宗徒便對其大聲斥責，斥其違背佛教教理，徒仗他力，念佛一聲，需要漱口三日纔能洗清。大致說來，禪宗較接近原始佛教思想。禪宗主張自修、自力，淨土宗卻主張依靠阿彌陀佛他力，於是雙方變成仇敵，水火不兼容了。後來雖興起了禈淨雙修的「妙法」，為一般貪圖走快捷方式去西方的禪僧來個皆大歡喜，但禪宗中仍不乏衛道之士。從下引文中便可看出禪宗對淨土宗所取的攻擊態度了：

一、參禪者多不信淨土，以謂著相，欲直指人心見性成佛（王日休，龍舒增廣淨土文卷第七）。

二、禈淨二門分祖各幟，幾同敵國也（蓮宗寶鑒序）。

三、述曰，世有兩般人於淨土法門心不能入，禪宗執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐……（西方合論序，蕅益大師）。

四、主禪宗者，謂淨土為愚見，徒仗他力，冀得往生，終為未了。法體同體，自性成佛，藉他力而往生，非為究竟（南懷謹，禪海蠡測）。

　　有一位禪僧曾訪淨土宗印光法師，印光即贈以彌陀要解一冊，不意對方竟怒稱此書「真是抑遏宗教，過贊淨土，謗正法輪，疑誤眾生，不意蕅益大師以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀，反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符，俾舉世緇素，守一法以棄萬行，取蹄涔以舍巨海，同入迷途，永背覺路，斷滅佛種，罪過彌天矣。欲報佛恩者，當即毀滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶」。印光稱對方「憤心厲氣，若對讎仇」。印光按著說：「余俟其氣平，徐謂之曰，汝以蕅益此解，為罪過藪者，但知其末流，而不知其不願，是逐塊之痴犬，非擇乳之鵝王也。須知其過，實不在於蕅益此解，在於釋迦、彌陀及十方諸佛與淨土三經及華嚴、法華諸大乘經，文殊、普賢、馬鳴、龍樹下智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩祖師也。汝若能為大法王正治其罪，庶汝之所言舉世奉行矣。」（印光法師文鈔卷二，淨土決疑論）

　　我們以為禪僧罵得對，而印光也答得對，一切過錯當在釋迦、彌陀及以後傳揚淨土宗的佛僧身上。但如果說得更清楚具體點，釋迦、彌陀……等人沒錯，責任當在杜撰淨土三部經及諸大乘經的無名作者。如他們不是自造佛說，開口阿彌陀，閉口阿彌陀，佛教中便不會發生這種不幸的內訌了（原始寫經者對阿彌陀佛是有一些各地神話資料為基礎的，但都把它們稱作是佛說）。這位禪僧還接問印光：「問，博地凡夫，豈敢自任，諸祖誠言，斷可依憑（指禪宗諸祖。龔注），六祖謂，東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。趙州雲，佛之一字，吾不喜聞，又雲，若僧念佛一聲，漱口三日，禪宗諸師多有此等言句，則又何說。」（見同書）

　　九年前，還有一位署名「震天」的禪僧在佛教權威雜志「覺生」上怒責淨土宗。他說：「淨宗人雖多，成功的卻很少，禪宗人少而得益頗多呢！據我出家三十多年所知（此人如仍在世，目下當在七十歲以上，龔注），金山融老，高旻法首座，揚州來果老和尚，廣東虛雲老和尚等，都是了不起的人。而淨土宗只出印光法師一人，何以故？因彼眾厭離娑婆苦，貪求西方的樂，乃為死後的希望。生無主宰，何況死後麼？從前有位天衣禪師室中問學人，生西方靠得住否？學人無語。他自己答說，「生則決定生，去則實不去」。震天按著批評印光文鈔說：「現在念佛人有許多是由看了印光法師文鈔始信淨土，但虛雲老和尚對我說過：「印光文鈔不可久傳予後世，若有明眼人出世，就禁止它流行，因書中贊淨土太高，謗他宗的極多」（覺生，一九五七，六，一日）。印光在禪宗眼中已成了佛教大罪人了，「文鈔」已被視作洪水猛獸，害人不淺了。

　　聞名世界的日本禪學大家鈴木大拙博士亦是痛恨念佛，他說：「一日中如念佛三萬遍，至少要十個小時，如每日只在嘴上南無阿彌陀，南無阿彌陀，念三萬遍，肉體也要十分疲勞了，同時也不能再行特殊的善事或惡事了，這是念佛的機械，所謂一心的「心」根本沒有余地可入了，這樣，就算是志願往生淨土嗎？何況連淨土究竟在何處還是不知道。」（鈴木大拙選集第一卷一五六頁）

　　禪淨二宗同為佛教，同稱自己都是正法，各不相讓，但在佛教中誰是誰非，永也得不到結論的。但我們站在教外人的研究佛教立場來看，阿彌陀佛信仰實是佛教中的一支「旁門」，一生主張自力苦修的釋迦，決不可能會又推翻己說來提倡甚麼阿彌陀佛他力信仰的。後來的提倡者，只不過是假借「佛說」之名罷了。從研究的立場來說，我們倒十分同情禪宗衛道者所取的嚴正態度，至於那些「禪淨雙修」的僧尼，可說是一群沒主見、腳踏兩頭船，妄想可以「失彼得此，失此仍得彼」的游離份子。後句意即如失彼（禪）仍可得此（淨），萬一失此（淨）仍能得彼（禈）。自力修行失敗了，照樣仍可去西方成佛。但萬一念佛法門靠不住，那麼靠自力仍能有希望。所以兩面都搞，這就是主張禪淨雙修者的投機心理狀態。但話得說回來，由於自力修行佛教永遠使行者做不到，在心靈上永難獲得滿足安慰，於是，淨土教一興起來後，佛教中的自力信徒便都趨之若騖，紛紛倒戈投向阿彌陀佛的懷抱去了。試想，如果釋迦原有的那一套理論能使人心滿足，阿彌陀佛還能傲視佛教嗎？淨土教還會有今天的優勢嗎？在中國，幾成了淨土宗的天下，在日本，也是淨土宗的信徒最多，由此可證明這點了。

阿彌陀佛受人崇拜的原因及其缺點

現在我們只用較短的篇幅，扼要地為全文做個結論。

二、受人崇拜原因：(1)原始佛教系無神論，自力苦修主義。這些不能滿足佛教徒，於是西方有佛——阿彌陀佛（成了有神論，雖佛教不用這種說法，但事實卻是），能夠救人度人，人只需念他名號，無需再用自力苦修的信仰興起，給了苦修的佛教徒們一個天大「福音」。因此，大多數的佛教徒都改走這條路線了。(2)印度氣候炎熱，太陽崇拜思想與佛教結上關系後，印度佛教徒可不必再拜太陽而能堂而皇之的拜阿彌陀佛了。其實，骨子裡是在拜太陽。(3)印度各地缺水，旱荒頻繁，但西方淨土都大量供給洗澡水及飲用水，人民遂特別喜愛阿彌陀佛了。「有諸浴池……八功德水」。(4)印度人民生活窮困，缺衣乏食，但阿彌陀佛卻能大量供給他們，「衣服寶器自然在前，金銀琉璃等物隨意而至，百味飲食，自然盈滿」。所以大家願作阿彌陀信徒了。(5)淨土氣候「不寒不熱」，印度人民求之不得。(6)印度人民貧苦無依，但阿彌陀佛的西方即是金銀、珊瑚……等合成為地，浴池亦為黃金，沙為白銀，至於住處都是宮殿樓閣。這些東西都是世人終年欲求不得，所以大家惟望夫西方過快樂生活了。要言之，人民日日祈望的最高級衣食住行享受生活，在阿彌陀國中都是「隨意所欲，應念即至」（無量壽經）。以上可以作兩點結論：第一，阿彌陀佛信仰比較自力苦修，真是輕而易得，何樂而不為。第二，阿彌陀國中「物質」豐富，應有盡有。前者能使人在現世宗教修行上滿足易行，後者使人於死後在貪求「物質」生活享受的心理上獲得最大滿足，既然兩者俱備，人就都願信阿彌陀佛了。中國信淨土宗的人也大多離不開這兩點主要貪求。印順法師說得好：「現代修持淨土的，每著重在極樂世界的金沙布地，七寶所成等，這在彌陀淨土的思想中，顯見是過於庸俗了」（淨土新論一九頁）。印順法師也在念佛，也許他系貪求第一點的「易行」方面？總言之，凡修淨土者，一定都逃不出或貪求第一點或第二點所舉的「易行」與「享受」。

二、缺點：(1)在原始佛教思想中無此阿彌陀佛信仰，在佛教教義上得不到支持。(2)佛教通常強調的苦集滅道四聖諦，以及八正道十二因緣等根本教義都與阿彌陀佛思想無關。(3)阿彌陀佛信仰在印度似曾興盛於某一地域及某一時期，但以後即衰，不復聞說印度人信阿彌陀佛之事。如非中國人願意接受，此信仰早已銷聲匿跡了。(4)阿彌陀佛不受自己人——禪宗接受，反迭遭貶斥，可見此信仰確有問題。(5)阿彌陀佛無歷史記載，不足為信，連僅有的「本生譚」也是記載各異，雜亂無章，足證說法來源不統一。(6)阿彌陀佛的西方有九種階級，這是由印度的四姓階級觀念而來的。

蔣介石：失敗是一種作。

毛澤東：做買是一種賣。

國民黨：麥脆是一種雞。

中國人民：激情是一種片。

紅衛兵：騙人是一種布。

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為甚麼每次都能接成“騙人是一種布”呢？

這其實就是’自我實現預言‘。

因為騙人布和龔天民老是想著如何抹黑佛教，所以他們的結論必定如此。


這龔天民沒甚麼料啊，還學人評論甚麼優缺點。

大家當他是’龔龔偏頭痛‘算了。

印度如是我聞佛教的真相：『釋迦牟尼』的上面還有一個『阿彌陀佛』


唸佛黨：連釋迦本人還是靠信阿彌陀佛，念他的名號而才「成佛」的呢！


給唸佛黨八萬四千個讚。唸佛黨勇敢的說出真相


歷史站在阿彌陀佛這邊

是命運選擇了阿彌陀佛

看了龔天民牧師的言論,我又笑了,不是嘲笑,是隨喜的笑

西方只不過是善巧方便,要看你從哪個點看

釋迦牟尼佛說西方只以善巧方便的方式說 , 不必執著為何在西方?

東方也有藥師佛

其實去東方或西方都是淨土

但釋迦牟尼佛為何推薦西方?

這是因為每一尊佛在還是菩薩時,都有發願,發願的內容都不同,都發菩提心,度眾生

阿彌陀佛發的願讓釋迦牟尼佛認為可以讓娑婆世界的人最盡快解脫(跟阿彌陀佛發的願內容有關)

所以 釋迦牟尼佛 推薦大家 西方 阿彌陀佛

如果你想去東方琉璃世界也可以,那裏也是淨土

阿彌陀佛的地位高過釋迦牟尼佛嗎？

這問題更好笑, 隨喜的笑

萬佛平等

在佛的世界根本沒有任何這種比較心

五濁惡世的人才會有這種想法

劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁

善哉善哉

願 龔天民牧師 能真心懺悔 , 龔天民牧師 沒有正知正念

這讓我想起一個笑話：
一個小學三年級的學生忽然跟老師說他已經把書都讀完了，不必再唸下去了。
老師問他：「你才唸完小學三年級，不讀下去，你能做什麼？」
小三生答：「我可以教二年級啊！」

騙大到底讀了幾本佛經？說出來讓大家聞香一下吧！
不然恐怕連幼幼班都沒資格教呢！