佛法是圓的，是可以權宜變通的，並不是有棱有角的，總是要寬懷大度，自身立場沒有過失，別人要怎樣，那是別人的作為了，與己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。—廣欽老和尚



做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。—廣欽老和尚





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廣欽老和尚講的真好，修苦行不是忍饑忍餓、幹粗重活才是，而是要從心上修苦行，對任何人事物，隨緣隨喜，胸襟開闊，一切不與人計較。


古德曾說：【教子孫學喫虧，學謙恭、遜讓，定是昌盛根基；教子孫學刻薄，學討便宜，便是災殃先兆。】亦有大德說：【執拗者福輕，而圓通之人其福必厚；急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長。】


在在都告誡我們，做人不要有稜有角，一個有德行有修養的人，必定是處事圓融大度之人。我們不應該老是要求別人應如何如何，應該要反躬自省，事事檢點自己，如果自身沒有缺失，心裡才會真正心安理得。

問：下面十三個問題，佛說萬物皆平等，動植物都是有生命的，吃肉等同於殺生。但同樣青­菜都是有生命的，我們割它下來吃，又為什麼不是殺生？



答：你這個問題問得很好，問得很深，人可不可以不吃東西？可以。你看看釋迦牟尼佛當年­在世一天吃一餐，我們在經上看到的，阿羅漢住在這個世間一個星期吃一餐，辟支佛半個月­吃一餐。到了色界天人飲食不要了，色界天是得禪定的人，得到初禪財色名食睡都沒有了，­這是功夫。我們在這個世間叫業報，你必須要有飲食，沒有飲食你就不能夠存活，你不能存­活你也脫離不了六道輪迴，在六道裡頭總是冤冤相報，這個道理很深，給你說兩個星期都說­不完。必須要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃動物好？這就有選擇，你是吃你父母好，­還是吃別人好？你不會吃你父母，你會吃別人。人跟動物比，你還是吃動物，不吃人；如果­動物跟植物比，那你還是捨掉動物，吃植物。你一層一層比，你就曉得，就不一樣。



植物是生物，但是它沒有感情，就是說它沒有報復的心，它沒有怨恨心；你吃動物時候，動­物有報復、有怨恨。招來什麼？來生的不如意，這個問題就嚴重。植物它不會，而且它長成­之後它還希望你吃它，為什麼？它修供養，它也懂得修福。我們在澳洲自己種菜，我們的菜­沒有化肥、沒有農藥，而且長得比一般農場的長得好。我們讓這些蔬菜聽佛號、聽講經，就­是用錄音播放給它們聽，對它們照顧非常周到。管理菜園的同修有天晚上作夢，夢到絲瓜來­找他，它說絲瓜太老了，你應該趕快把它採下來，它已經很老了。他就覺得奇怪，第二天就­到那個位置上去找，果然找到了，它是在葉子的背後，疏忽沒有看見它，真的是太老了，老­得什麼？不能吃了，所以就留它做種。你看看植物、花草樹木都通人性，我們對它有恩德，­它對我們也報恩，它報恩就是用這個來供養大眾。這些事情你要好好的學習，你才真正了解­宇宙人生的萬象。





問：底下個問題，如果花草樹木是有靈性的，請問打理園林時，我們的腳會踏著小草，甚至­於為了美化園境要把它拔掉，這樣是不是也傷害它們？還是踏或者是拔之前，向它們說對不­起，並勸它們往生極樂世界？



答：對，佛在戒經裡面告訴我們，「清淨比丘，不踏生草」。這個地方有路，你要想抄近路­，你從草地上走過去，這是錯誤的，你對於草有傷害，也就是你沒有尊重它。除非不得已沒­有路，沒有路可以；所以通情通理，沒路你只好從草地上走過，如果有路不可以。如果要砍­樹，佛經上講三天之前，你要給它誦經迴向，你要給它說法，要告訴它三天之後，我砍你這­棵樹做什麼用途，請你搬家，這就是樹神、花神、草木神，他會搬家的。我們在澳洲有棟舊­房子，太舊了，我們拆掉不要了，重建。重建因為車要通過，前面是種的樹就砍了幾棵樹，­三天前我們就給它做了佛事。砍了之後，以後樹神托夢，他說我們還來不及搬走，希望以後­你們砍樹，七天前通知我們。我們才了解，澳洲人做事情都非常緩慢，在我們這個地方三天­就可以，他們需要七天。我們要懂得那個地方環境，鬼神跟人一樣，跟我們這裡不相同，他­什麼都是要慢半拍的樣子，甚至於慢一拍。通情達理，我們和睦相處，平等對待，互相尊重­。所以你這個後面講的態度很正確。

佛陀與提婆達多的業緣



釋迦牟尼佛一生的弘法障緣提婆達多，處處為難佛陀、欲置佛陀於死地，現在看完這個故事才知道，原來久遠劫前，佛陀曾害死提婆達多，欠提婆達多一條命，難怪提婆達多處處找佛陀麻煩！



這不禁讓我思索，我的這一輩子也遇過跟自己處不來的人，吃虧受辱、毀謗陷害也不曾少過，現在學佛了，才了解人一生當中沒有一件事是偶然發生的，都有前因後果的，或許前輩子得罪過不少人、亦或是害死不少生命，以致於今生要接受果報，然而學佛所為何事，現在遇到這樣的人事物，我的心中比較能坦然，會學著感恩對方，他們讓我成長、開啟我的智慧，其實是另類的良師益友，不是嗎？



連佛陀都有跟他作對的人，我們是有多大的福報，希冀一生順遂無礙、所有人都對我們良善呢？我們每個人累世累劫造作的惡業無數，光是吃肉殺生，就結下了無數的惡緣，會看前世的高人都說：【殺業重，生活就多遇到惡緣。】真令人膽戰心驚啊！



吃素這五年多來，一方面修養心性，要求自己心心念念都恭敬謙讓、真誠慈悲，一方面時時把阿彌陀佛掛在心頭，常常提起正念，盡量避免人我是非，最近這一年多來已經慢慢感受成效，生活當中法喜充滿、諸事順遂，我想，我累世累劫的冤親債主可能看我待人處事做的不錯，多數已經不再和我冤冤相報了吧，所以才會有心情輕鬆、無事掛心頭的閒適，感恩啊！今生這輩子能遇到佛法，遇到淨空老法師，遇到阿彌陀佛，真是我最大最大的福份！

問：弟子正在懷孕期間，丈夫卻在外面找女人，看到腹中未出生的寶寶，我非常傷心和矛盾。請老法師慈悲開示，這種現象在現在社會非常多，如何能令他們回頭？


答：這就是古人這句話，「女子無才便是德」。如果妳有很好的德行對待妳的丈夫，妳的丈夫會比較，外面的女人不如妳，他就回頭了。如果妳做得跟普通人一樣，他覺得妳沒有什麼稀奇，妳不如外面的女孩子好，他當然就到外面去找。


所以，人的相處不在外頭的相貌，不在這個，在內在的德行，德行才能感人，這比什麼都重要。妳應該更認真好好的修行，教導妳的嬰兒，古人是從懷孕的時候就開始教導了，叫胎教，一個小孩能教好了，不但是妳家庭的光榮，也是社會國家的真實利益。他一個好人，將來會給社會造福，會給國家造福，為國家培養人才，為社會培養人才。妳用這個心，妳也就把妳先生這些事情淡化了。

好美，我被雨聲吸引進來了，謝謝文靜的太陰星的分享：-）

全文請點此處



當我們閱讀佛經的時候，佛陀對弟子說法，經常說：”善男子！善女人！”是多麼肯定女性，如果女人不能聞法，女人不能成佛，那麼，佛陀的”善女人”是說給誰聽呢？



如來性是丈夫法



一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經的”五障思想”，也就是說女性是”五漏之身”，不能成佛道，在《中阿含經》的瞿曇彌經中就說：”女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。”



什麼是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。



為什麼？因為：

一、梵王是淨行，而女人多染。

二、帝釋是少欲，而女人多欲。

三、魔王是堅強，而女人懦弱。

四、輪王是大仁，而女人善妒。

五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。



從這裡我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算”五障之身”，而女人能超越這些習氣，就成為”丈夫”了。



從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裡，佛陀說：”如來性（佛性）是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。”



在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：”汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切達失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。”



誰是女人？誰是丈夫？誰是男子？誰又是女身呢？一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，我謂此輩是女人。



這是多麼澄明而平等的見解，千百年後讀來依然盪氣迴腸。



須臾之間，龍女成佛



對於五障之身的破除，在三部最偉大的大乘經典《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中都有動人的開演。



在《法華經》的《提婆達多品》裡，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經。



智積菩薩就說：”這部經甚深微妙，可以說是經典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經而快速成佛的呢？”



文殊說：”有一位娑竭羅龍王的女兒，只有八歲，智慧利根，善於知道眾生諸根行業，對經義也能得其總持，因為能受持這甚深秘藏的妙法蓮華經，深入禪定，了達諸法，在刹那之間發菩提心就得不退轉，並且辯才無礙，慈悲顧念眾生如自己的孩子，功德具足，心念口演，微妙廣大，志意和雅，能至菩提。”



但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。



這時，龍女忽然現身向佛頂禮，說了一首偈：”深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證之，我闡大乘教，度脫苦眾生。”



在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：”汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修行諸度，然後乃成，又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王。二者、帝釋。三者、魔王。四者、轉輪聖王。五者、佛身，云何女身速得成佛？”



這個規點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說：”我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？”



“非常快！”智積菩薩與舍利弗回答。



龍女說：”以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！”



一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。



《法華經》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？

原來，老婆脾氣越壞，丈夫就會越衰， 老婆越溫柔如水，丈夫就會越旺，大家慎記哦！



淨空法師談＂旺夫＂



自古以來只有“旺夫”一詞，沒有“旺婦”一詞，可見只有女人才能旺男人，而男人無法旺女人。



什麼原因呢？面相學家根據面相找到旺夫相的女人，比如圓潤，有光澤，柔和等等，都不是根本的原因，也做不到百分百的準確。



現在，我從佛法的角度跟大家談談根本的原因。



傳統文化認為，女人是水做的，而水為財，是故，女人天生就是財命。



這裡的女人，是指所有的女人，而不是個別的女人。



而男人的財，只是掩藏在五行水中，這個水，只是一小部分而已。



所以，對於男人來講，有一句話叫“成家立業”。
只有成家了，才能立業，所以，男人需要一個女人來旺自己才可以立業。



一個成功的男人背後總有一個為之奉獻的女人。



我們來看看水的特質是什麼：



1、上善若水。
水往低處流，如水的女人在家庭關係中，一定肯就下，托起滿家。
自以為婦女能頂半邊天的女強人，失去了水的本分，跟男人爭天，讓男人沒了空間，肯定克夫。
一般很容易離婚，即使有錢也享受不了。



2、抽刀斷水水更流。
水是至柔的，水流經過的地方，遇到障礙，會自動拐彎，不會硬碰硬，水就永遠不會受到傷害。
面對男人大發雷霆的時候，如水的女人善於以柔克剛，因為只有柔能克剛，剛不能克柔。

所以，如水的女人撒撒嬌，發發嗲，耍耍賴，男人就沒了脾氣。
所以如水的女人永遠是一家之主。

以剛性為主的女人喜歡跟男人對著幹，這個叫“雞蛋碰石頭”，而且遍體鱗傷的永遠是女人。

我曾經遇到一個硬碰硬的美女，她告訴我說，以前丈夫對自己百依百順，結婚後不久丈夫就有了外遇，我告訴她，百依百順，只能依你順你有限的次數，不能依你順你一輩子。
只有你做了真女人，男人才會對你全心全意一輩子。



3、水能滋潤。
萬物的成長不留痕跡，如水的女人，總能找到男人的好處，不動聲色的誇獎男人，讚美男人，口吐蓮花，讓男人感覺自己是個英雄，充滿了力量，下定決心一定要保護自己柔弱的妻子，如此兩個人的關係才能親密無間。
反之，女人經常挑男人的毛病，男人的心越來越涼，越來越沒信心，覺得自己是個笨蛋，覺得自己是個廢物，只能越來越走下坡路。

北京一個女人問我說，她丈夫找的小三，既沒有她漂亮，也沒有她學歷高，錢也賺的沒她多，她搞不懂自己的老公看上小三哪一點了?
我告訴她，你老公喜歡對方的溫柔體貼愛語，她啞口無言。



4、未婚的女孩子，在家庭，社會，在公司，如果真能做如水的女子，口吐蓮花，廣結善緣，遇到他人發脾氣，也能微笑面對，勇挑重擔，吃苦樂受，必定得上司的賞識，步步高升。





今年10月，我在南寧佛友會期間來了一對夫婦，男人經常打女人。
我定心一觀，就跟這個男人說，你的財運是一年60-100萬，只可惜，你現在一年只有15萬，而且都花掉了，現在是入不敷出。



男人睜大了眼睛問我：
師父，快給我說說原因吧。



我說：
很多時候，你在談生意的時候，覺得非常有戲可以談成，但到最後，卻總是事與願違，甚至最後的結果，讓你欲哭無淚，該拿的錢你拿不到。
你知道是什麼原因麼？



男人全身一震，兩眼放光，失聲對我說：
師父，求您開示。的確如您所說，我的境遇一直是這樣的。



這個時候，旁邊一大群人都做了同樣的動作，脖子伸的長長的，目不轉睛地盯著我，生怕自己錯失了每一個字。



我看了看他，開口說：
女人為水，水為財，你的妻子是你的家財，家財不安，外財莫入。



你想想，你是怎麼對待你妻子的，你的妻子心安麼？
你的妻子心不安，家財不安，外財怎麼敢進你的家呢？



男人看看自己的妻子，看看自己。我說，還不趕緊跟你妻子懺悔認錯？



男人一聽我的話，立馬跪下給自己的妻子磕了三個響頭，口說：
老婆，我錯了。
妻子看到丈夫給自己下跪，頓時委屈的哭了起來，這一哭，就哭了55分鐘。



我吩咐眾人，讓她哭，不要安慰，讓她把委屈哭出來。



旺夫的意義在於：
一個圓滿的家庭，需要女人做好自己的本分，也需要男人做好自己的本分。



10月底的北京佛友會又遇到一對夫婦一同前來，男人是事業有成型的，跟我討教如何進一步提升事業。



我定心一看，說：
你目前一年財運是800-1000萬，但很可惜，你只拿到了300萬，而且入不敷出。



男人的眼神像被什麼吸引了一般，急促問我。



2、妻子是水，水為財，家財不安，外財莫入。我說，要對你的妻子好一點，早點把外緣斷了。



3、女人為水，男人為剛，要有容乃大。
你有多大的肚量，就能盛多少財，你妻子不夠的，外財會來補充，所以，作男人的，不能斤斤計較，要懂得慈悲喜捨。



有人天天求財神，注定了自己是個窮人。
有人經常慈悲喜捨，那麼，在別人的眼裡，他就是財神，財神沒有錢，誰還能有錢呢！



男人立即表態，願意贊助20個失學兒童，並且，生意好了，會贊助更多的失學兒童。



談話中，他一直點頭，並告訴我說：的確，去年跟妻子關係融洽的時候，訂單都接不過來，後來，跟妻子關係不好以後，生意也不好了。
於是，我告訴他，怕老婆的家庭都很富裕，所謂怕，不是畏懼的意思，而是疼愛，珍惜，捨不得自己老婆受委屈。



請讀者反省，自己是否是個如水的女人，自己是否是一個怕自己的女人受委屈的男人。



如果是，那麼恭喜你，你一定富裕和樂美滿。





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轉自http://jameslovsying.blogspot.tw/2013/07/blog-post.html

縱欲、邪淫會導致糖尿病、中風等難以治療的重症，彭醫師的臨床經驗帶給我們很大的震撼，因果因果，重惡因得惡果，難逃天道循環啊！

現在中國像古時候這個家，我想是不可能再恢復了。所以我就很期望現在所謂是企業家，讓­搞企業的人把中國傳統家的精神恢復起來，那中國還有救，中國還可以出現千年盛世。企業­繼承中國傳統那個家道、家規、家學、家業。過去，中國人的家是血緣關係，有血統關係；­現在企業做的是，這是道義，這就是儒家講的仁義的關係，能做得到。你這個企業裡頭有規­矩、有禮節、有道，道就是理論的基礎，這個道理就是為社會服務、為人民服務。無論你幹­哪個行業，我這個行業是為社會服務的、為大眾服務的，不以自己私人利益為第一，是以服­務為第一。





員工都是我的兄弟姊妹，要用親情去照顧他，要好好的去教育他。不但他在這裡­服務給你做工，你好好教他，提升他的德行，提升他的工作能力，提升他的境界，要照顧他­，他的家，他有父母。所以企業家應該自己辦安養院，養老院。養老院養誰？員工的老人，­統統照顧到，那個員工會死心塌地替你服務。我們要辦子弟學校，子弟學校就是我員工的子­弟，你這樣照顧到，你的員工一生不會離開你，他會把你的企業當作他自己的家業，就成功­了。中國社會要能夠走向這樣，千年盛世絕對會出現。





企業的老闆是大家長，必須要尊重，­必須要聽從，以道德倫理來管理你的企業。這個要是全國都推行，做官的人又快樂了，沒事­幹，不會再有這麼多的案件，所以國家應當要推行。中國過去的成就，沒有別的，就是家太­好了！家把這個社會可以說百分之七、八十的社會安全責任家承當了。今天做，換一個方法­來做，還是可以做得到。這是我們講到一心，蓮池大師所說的，正指理一心，這很重要。如­果我們用理一心來過生活，用理一心來經營事業，菩薩事業，菩薩幹的。經商是菩薩商人，­居家是菩薩家庭，那怎麼會一樣？不一樣了。我們希望年輕的同學要明白這個道理，深入經­藏，佛化世間，佛化世界，那跟極樂世界就沒有兩樣了。

【佛教微語】

1、佛曰：一切皆有因果。 “懂得了因果，也就掌握了改變命運方法”；
2、修行不是為了得到，而是為了放下。放下的越多，擁有的更多；
3、群處中守住你的嘴，獨處時守住你的心；
4、幸福不是得到你想要的一切，而是享受你所擁有的一切；
5、人生有兩大誤區：一是活給別人看，二是看別人生活。



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第五點講的真好！人生人生，是自己在過生活，沒有智慧的人就會時時見到別人所有而自己缺乏的事物，然後永遠不滿足，永遠在競爭、爭奪、吃味、計較中度過，結果非但自己的人生沒過好，心情也不愉快，這不是得不償失嗎？



沒有事事圓滿如意的人生，老公學命理這麼久以來，也發現人生最圓滿如意稱心的歲月也不過二三十年，一輩子都很如意美滿？這是沒有過的事情。同理，最倒楣困苦的歲月也是大約二三十年而已，運過就海闊天空了。



而自己觀察過的人事百態，卻是發現有人一輩子也沒覺得自己好命過，這是為什麼？因為他的心念、態度不正確，就像前面所講的，永遠都在跟別人較勁、競爭當中，本該順心如意的時候，他老兒就是覺得哪裡還缺少了什麼、哪裡不如人了，然後好運過後壞運來臨，就更加的憤世嫉俗，這樣的人怎麼會好命？



我們學佛人，更應該學習佛陀的言行處事，改變自己狹小的心念，就像上頭佳言所說的，享受你擁有的一切，修行不是為了得到，而是為了放下。放下的越多，擁有的更多！並且時時刻刻造好因、行好事，念念想到別人、體貼別人，相信您的人緣一定會越來越好，助緣及貴人會越來越多，那樣離幸福美滿就不遠了！

夜晚，是聽情歌的好時光。一個人一生當中最深厚的緣份莫過於夫妻關係，夫妻有討債有還債，債討完了不是生離就是死別，人與人之間真的要把握時間好好結法緣、別再結下恩怨難了的情緣啊！法緣如何結？布施佛法就是，心心念念都是阿彌陀佛迴向對方祝福他平安喜樂，也是另一種形式的結法緣喔！大乘佛法是論心不論事的。

最近社會上的案件，我們看到了很多家庭的破裂，父母的傷心，這應該讓我們好好的省思，為什麼會這樣？根源都是【教育】出了問題。我們要教導孩子不傷害別人、也要教導他如何避免別人來傷害，以下節錄蔡禮旭老師講的《弟子規》的文章。



【讓一個人的人生走得踏實、圓滿，不是學歷，而是德行】



前幾年在中國大陸的「馬加爵事件」讓所有的人都在省思。馬加爵是一個成績優秀大學生，結果因為跟同學發生衝突，殺了四個人，在全國被通緝。這件事震撼了整個教育界，要重新思考注重青少年的道德教育。他都還沒踏入社會，為什麼會做出這麼殘忍的事情？



為什麼他會萌發這個殺機？同學們常常都取笑他，因為他太窮了，所以他都沒有好衣服穿。他在監獄裡還跟監獄長說：「這件囚衣是我穿過最好的衣服。」當所有的同學都譏笑他，他的自卑感愈來愈強，就是因為這樣的刺激才失去理智。



從這件事我也告訴家長，你要再從另外一個角度看，為什麼這些同學會被馬加爵殺害？這是否偶然？不是！因為他們沒有做人的分寸，沒學到弟子規教的「勿諂富，勿驕貧」，沒學到「人有短，切莫揭，人有私，切莫說」，把人家家裡的隱私拿來取笑，難怪人家會不理智的對待他。又有一句講到「揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作」，狗急了會跳牆，何況人乎？馬加爵他也沒學過《弟子規》，假如他有學到「凡是人，皆須愛」，他有仁愛之心，他就不可能這樣做。他假如學了「兄道友，弟道恭」，把所有同學都當作兄弟；學了「言語忍，忿自泯」，就不會造成這個意外了。而這些同學當中，有一位沒有被他殺害，因為他曾經為馬加爵添過一次飯，他的心中感念他，因此沒有殺他。



所以這個事件，家庭、學校都要省思，為什麼這些做人的態度，一個成績這麼優秀的大學生都沒有學到。而且這件事情還沒有發生以前，他是父母的驕傲，因為他是在很偏遠的地方考上大學的，他們那個村落就他一個大學生。



所以我們不能被外在的「名」淹沒了，要更實質的看到，能讓一個人的人生走得踏實、圓滿，不是學歷，而是德行。所以從這個事件我們也要省思，教孩子絕對不能讓他像馬加爵這樣去傷害別人；相同的，我們所教出的孩子，不能引發人家對他的攻擊。當孩子的言語當中都有揶揄、輕慢他人，我們自己就要謹慎，這已讓孩子在往後的人生布下危機了。從這個事件當中，我們也了解到，確實要【謹言慎行】才是。

任何一席談話，你將可觀察到，由於優越感的驅使，即使是最微不足道的話題，也能引發最具傷害力的敵意。傷人的程度或許不同，不過造成的傷害卻是一樣的。例如，妳的好友興沖沖地打電話給妳，她用折價券到批發店買到許多便宜的保養品，而妳竟說：「噢！我只敢在有品牌的專櫃買，雖然價錢貴一點，可是對我來說還是值得的。」又如，別人有一隻土狗養的好好的，而你卻對他說，「我覺得，沒有血統證明的雜種狗不值得養。」這豈不是罵人不帶髒子嗎？諸類苛薄損人的話，比在廁所裡深呼吸還令人難受；不如早點敬而遠之，免得自食惡果。看看下面的故事，你將有所領悟。



有個婦人去看醫生：「你身體不舒服幾天了？」醫生問。



「已經五天了，起初我在對面的藥店買藥來吃，吃了四天，但是還沒好。」婦人回答。



這位醫生對那一家藥店的老闆不懷好意，他認為打擊這家藥店的機會來了，於是他神氣十足地說道：「你聽那一家藥店的話，一定會倒楣的，他什麼都不懂，只會胡亂瞎掰。」醫生話還沒說完，婦人就匆匆的要走了。



「太太，我還沒給你診斷，為什麼就要回去了呢？」



「因為我來這裡看病，是那家藥店老闆介紹的。」



伏爾泰也有相同的經驗，有一次他對一位朋友極力讚揚某作家。可是那位朋友聽了，卻說：「很奇怪，你把他說得這麼好，可是他卻說你是一個走江湖的騙子。」伏爾泰聽了，就說：「哦，我想也許我們兩個人都可能犯錯。」



你沒有必要在別人落榜當天，告訴他你金榜題名的喜悅。



誠懇的藝術，就是在正確的時機，向正確的人，說出正確的事。





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轉自http://story.yipee.cc/motivational/%E5%88%A5%E8%AE%93%E5%84%AA%E8%B6%8A%E6%84%9F%E5%82%B7%E4%BA%86%E4%BA%BA/

問：請問「相夫教子」的「相」字，應如何理解？



答：這個「相」就是幫助，做太太的人一定要幫助先生教兒女。因為在古時候，社會的制度­是「男主外，女主內」，換句話說，我們在講席裡頭曾經做過多次的報告，五倫裡頭，「夫­婦有別」，那個「別」是什麼意思？別是不同的任務。夫婦兩個人組成一個家庭，家庭是社­會最小的組織，是基本的一個組織。家庭裡面兩樁事情，一個是家庭經濟生活，另外一個就­是培養下一代，這是兩樁大事。中國古人所謂是「不孝有三，無後為大」。那教育下一代，­這是大事，這不是小事，教育下一代這個事情比出去賺錢謀生還要大，就是比你的經濟生活­還要大。所以婦女所負的責任超過男子。



在中國歷代，這婦女確實是最偉大的，你沒有賢母，這個社會上就沒有賢人。教子重要，教­女一樣重要，所以講相夫教子，這就是責任分得很清楚。先生負責家庭經濟生活，太太負責­的是教育兒女。



教育兒女怎麼教法？身教，所以《弟子規》給諸位說，不是教小孩念的，不是教小孩做的，­小孩他哪懂得，嬰兒剛生下來，你怎麼教他？是做父母的人把《弟子規》每天落實，做到了­，讓小孩看，身教。他看不到一點不善的，他所看到、所聽到、所接觸到的，純淨純善，這還得­了，這就是聖人，聖人的根就從這生的。所以做母親的人非常辛苦，怎麼樣裝也要裝個好樣­子給兒女看。這是真正負責盡職，你的兒女才變成真正好人。這社會上雖然是不好，他不會­被染污，所以你從這裡紮根，小孩就好教。



中國的孔孟，實在講就是《弟子規》。你不從《弟子規》上，那四書五­經沒用，做不到，學了做不到！一定要從《弟子規》上紮根。大乘佛法，像《華嚴》、《楞­嚴》，這能做到嗎？一定要從《十善業道》，你要不在《十善業道》上紮根，不在《弟子規­》上紮根，就都落空，這大經大論全都落空，都變成佛學。學佛的人變成佛學，學儒的人變­成儒學，社會一樣亂、一樣動，無法挽救。



今天你要真正挽救這個世界，就是勸人真正要學儒，真正要學佛，不能搞佛學，不能搞儒學­，不可以把它當作一門學問來做，要把它變成自己的日常生活，你才真正得受用。你想教小­孩，你自己這樣做，不知不覺，你就變成聖人。你變成聖人，你的兒女從小都是看父母的，­都是向父母學習的，上行下效，中國教育這「教」字，教字的本意就是上行下效，所以諺語­所講「上梁不正下梁歪」，你做父母做得不像，你的兒子會比你加倍壞，你說這個多重要！­他不是跟你學的一模一樣，學的要加利息的。所以你好，他比你學得更好；你不好，他比你­學得更壞。這個道理一定要懂。



你現在就叫小朋友學，你做父母的人不學，他學了幾天之後，他看到你父母，你看你們都做­得不對，你們做得不對，為什麼叫我做？他不相信你。所以你完全都做對的，他沒有話說，­他自自然然喜歡跟你學習。



所以父母永遠是兒女心目當中的偶像。現在的麻煩太大！夫妻兩個都去上班­，小孩交給傭人，或者是天天教他去看電視，去玩電腦，那個一接觸就壞了。再回頭太難了­！你要想到回頭，可不是容易事情。你們在社會上做再好的事業，再成功的事業，你後代沒­有了，你要不要後代？你要要後代，那你就放棄工作，回家去認真的相夫教子。

【聖嚴法師說禪】福不可享盡



問：法演四戒第二句話「福不可享盡」，叫人要知足，可是一般人往往認為有福就要盡量享受。請師父開示。



答：有福不享不是傻瓜嗎？很多人希望享福，實際上享福的人卻是沒有福的人。我們現在提倡心靈環保、禮儀環保、生活環保，環保的原則就是佛教徒的生活原則，也就是簡單、樸素、整齊、清潔、衞生、健康。



所謂享福是享什麼福？一般是指物質的福。有人討兩個老婆，用他人來服侍自己，叫作享齊人之福。不少有錢人在城裡有房子、城外有房子，乃至世界各地都有房子。這些房子要人照顧，需錢維護，但他一年當中，可能住不到一兩個月。



作家林清玄有一次告訴我，他有一個背包用了二十年，有些太太一年買二十個皮包還嫌不夠，這就是物質的浪費，即使把皮包拿去義賣也是錯的，因為你刺激別人生產多餘的東西。



人間有五欲的福，句括男女、衣食、娛樂等等，這個福很難界定有多大、有多少。
有人認為金錢來得容易，要用就痛快地用。其實，花錢如流水，揮金如土，是真正沒有福報的人；明明是錢嘛！卻當水當土用，這是損福。有福不僅不可享盡，而且最好不要享，要培福、種福才對。



我們從生到死，真正憑自己的智慧、知識、體能、技能而培的福並不多，但從環境中得到的各種恩惠卻多不勝數。付出的少，而得到的多，也就是享福的機會多而培福的機會少；即使想幫別人忙，也不一定做得恰當。有錢的人再給他錢等於沒給，不算做好事；所給予的必須是別人真正迫切需要的東西，才是修福。比如他人遇急難，你協助他度過難關；或者社會混亂，你奔走呼籲，用種種方式喚醒大眾。不過，即使如此，自己依然得到的多，付出的少，所以人不可不惜福，福報不可享盡，務必珍惜。



當前的我們，浪費太多自然資源，多浪費物質就多製造垃圾，也破壞自然環境，對地球、對子孫的影響很大。等我們以後投生、轉生回來，屆時地球千瘡百孔、滿目瘡痍，生活困難，活得不長，死也死得很痛苦。



法演禪師當時講的話，不僅在目前有用，永永遠遠都有用。

【聖嚴法師說禪】大道透長安



問：有位僧人問趙州從諗禪師：「什麼是道？」趙州說：「就是外面那條路。」僧人說：「我問的不是這個道。」趙州說：「那你問的是那個道？」僧人說：「我問的是成佛之道。」趙州回答：「這條大道一直通向長安城。」這個故事是不是說明生活就是修行，離開生活則無所謂的「修行」？




答：我們一方面可以說趙州禪師答非所問，和尚問的是成佛之道或禪道或悟道的道，也就是祖師西來意。趙州明知他問的是這個，卻點他一下不要認為此道非彼道，以為另外還有一條成佛的路。到長安去的路難道就不是成佛的路嗎？離開通往長安的路才會有成佛的結果嗎？因此也可以說趙州不是答非所問，而是把那位問道的弟子的心扭轉過來，叫他不要分別世間的路和出世間的路，也不要把凡夫的生活行為以及修行佛法的人的生活行為截然劃分來看。




對一個真正的修行人而言，佛道並沒有離開我們的生活環境，睜眼閉眼都是成佛的路，成佛的路就在自己面前，舉手投足修的都是佛道。問題在於如果心中存著彼此、好壞、凡聖等等的分別或執著，那就是煩惱。如果把這些觀念通通放下，那就徹頭徹尾內內外外凡所見者都是佛所見到的道。此所謂佛道並不是真有這一條路，而是什麼都不放在心中而又不離開心中，那就是佛道。人如果執著眼前去長安的路才是佛道，那是錯的；如果說這不是佛道，也是錯的。趙州禪師是以眼前出現的環境來糾正問道的人。




就一般人而言，心中能非常舒坦地生活的人並不多，大多數都被外在的景象牽著鼻子走，這就見不到道。如果自己的心不受外在景象所動，那就見到道了。我們面對問題時，心中不以那些問題作為喜怒哀樂的原因，也就是心中不因環境而喜，也不因環境而憂，但會對環境作適當的處理，這就是智慧，就是在道上，行的就是佛道。

今天學佛，今天學傳統文化，最大的一個問題，最難的一個問題，就是我們的誠敬心不夠，­我們沒有誠敬心，都是半信半疑。這什麼造成的？可以說近代歷史造成的。中國人疏忽老祖­宗的教誨至少兩百年，就不能怪自己。《無量壽經》上講得很好，「先人不善，不識道德，­無有語者」，後頭「殊無怪也」，佛菩薩原諒我們。我們不知道，我們父母不知道，我們祖­父母不知道，再往上去，曾祖父母可能也不知道，大概到高祖父母才知道一點。我們受科學­的衝擊影響很大，因為科學跟傳統文化、跟佛法恰恰相反。科學入門最重要的是你要懷疑，­從懷疑才能發現問題，然後去研究解決問題，所以它第一個是懷疑。但是中國傳統文化跟大­乘佛法頭一個是誠敬，你看恰恰相反。




所以用科學態度來學佛法，那是知識、佛學，佛法裡­頭真實利益他得不到，用的心不一樣。中國傳統文化自古以來就沒有教人懷疑的。所以中國­人不會懷疑哪個人是壞人，祖宗沒有這種教法，告訴你人人都是好人，事事都是好事。外國­人的教育，人不見得是好人，一定要提防，一定要叫他拿出證據來證明他是好人，他沒有做­過壞事，這跟中國人完全相反。所以中國這些東西，現在儘管提倡，效果不會很大，沒有一­分誠敬心，他決定得不到，他所學的是知識、是佛學，他不是學佛。
　　



印光大師一­生常常提到，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益。你能夠得­多少利益，不在你學東西多少，在你誠敬心。至誠恭敬，一句話他開悟了。為什麼這些話講­給別人聽不開悟？沒有誠敬，道理在此地。誠敬是真心，不是妄心。凡夫用的是妄心，不是­真心。妄心是什麼？起心動念、分別執著，用的是這個心。分別心、執著心，不是用真心，­用真心你就能見到佛。佛在哪裡？佛遍法界虛空界，你有萬分誠敬，都見到了，人人都是佛­，萬物都是佛。為什麼？見性了，從相上見到性，性是佛。到萬分誠敬的時候，性相一如，­性相不二，你都見佛了！