大大說得真好

以下節錄自http://book.bfnn.org/books3/2103.htm

雪公就是李炳南老居士，是當今高僧淨空法師的老師，花了兩天工作之餘細細品讀，曾一度感動不已，難怪淨空法師一輩子感念老師，雪公字字句句用心良苦，一言一行真堪是現代老師學習的典範，現在好老師難找，能承師業的學生更是難尋，我們當期許自己是孟子第二，孟子一輩子沒見過孔子，但是孔子流傳下來的書籍卻成了孟子一生的學習方向，後世並尊為孔孟。下面是小的自己摘錄的，有空最好能讀上面網址原文，相信對您的人生一定獲益良多，敬祝家庭美滿、事業順利！


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雪公云：【不論多麼親近之好友，當中必得有一段距離，此很要緊。兩情相同，總有幾分差距。】



雪公云：【作善降之百祥，作善是富貴之因，未作善而來了吉祥事，這種好事我不要。作惡降之百殃，作惡是貧苦之因，若沒有作過惡事，卻得貧賤，君子看作是天命使然，不會擺脫除去，反而是安心接受。以佛家的道理來說，這是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸，例如孔子是聖人，他的兒子伯魚卻早他而死；堯和舜都是聖王，卻生了不肖的兒子，這是什麼道理呢？大家可以思之！思之！】



雪公云：【人必得遇到富貴貧賤等事情，方能看出會不會違背仁，所謂：「急風知勁草，國亂識忠臣。」如曹操在治世是能臣，逢亂世就成了奸雄。人是慈是孝，無事時也不容易看出來，必得六親不和時方見是否真孝真慈。念佛也是如此，平素少說風涼話，臨終方知有功夫否。佛家講精進忍辱，儒家要百折不回，不論貧富貴賤，是順境或是逆境，總不離仁，既使做不到也要殉道，身雖死而心不死，如文天祥之視富貴如敝屣，寧死不屈。為人若無志氣、無骨氣，真枉為人。】



雪公云：【親友有過錯，人多袒護，這是人之常情，若就公家而論，這是私情，親友有錯就是錯，不能結黨營私。但是，說別人家的壞話固然不對，說自己親友的壞話，也不能算對，所以有人偷羊，其子出來檢舉，有違父子天性，聖人不許。孔子要人學直率，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。魯昭公辦錯事，人問孔子：「昭公知禮乎？」孔子答：「知禮。」問的人以為孔子是結黨營私，孔子說：「丘也幸，苟有過，人必知之。」孔子很高興，自己有錯，大家都知道。其實孔子的錯，是臣為君隱。人為了天性人情而犯了錯，從他犯的錯處，可知他是因仁厚之心而犯了錯。事情的對或錯，分寸之間極難決定，所以吾人求學期間，少發議論，所說多一知半解。】



雪公云：【德有善德和凶德二種，德者得也，習慣成自然就有所得。善德者必有志同道合來相為鄰，奸盜邪淫的凶德者也有同類相鄰。孔子的道在外行不通，孔子決不灰心，回到魯國著書立說，雖有孟孫、仲孫、叔孫三家大夫、陽貨、叔孫武叔等人的毀謗，可是孔子有三千弟子為鄰。世界不論如何壞，並非只有你一人好，餘無好人，別灰心，別發牢騷，吾人但做好事，縱使社會上有取笑，也一概不管。即使全世界都不好，天地佛菩薩也會來與你為鄰，只要仰不愧於天，俯不怍於地，就有恆河沙數的佛與你為鄰。若厭離娑婆，願生極樂世界，則與諸上善人為鄰。】



雪公云：【學佛別惹人起煩惱，你自以為是做好事，卻令人起煩惱，使對方落了許多惡種子，以後受苦報，是誰使然？是你造的罪，是你挑動他的煩惱，你不會有報應嗎？由此可知，造的罪業無相，若有相，盡虛空不能容受。學佛要學仁者平等待人，不能絲毫損人，起心動念，要常思莫害人、莫妨人。若被挑起了煩惱，須以佛號壓伏住，否則學佛何用？不肯用這番功夫，到了做早課、晚課時，昏沈、掉舉、散亂通通來，卻怨佛不靈，那不是自欺嗎？】



雪公言：【勸父母學佛不從，乃自己德孝不足感動父母，何能聽信相勸？果有信佛真心，必有真行，應從本身省察，孝友治家。久而久之，誠能感人之心，身勸勝於言勸，父母自能轉變，菩提芽茂，孝道亦成矣。】



雪公在世時，一再告誡弟子，要本著誠心來修道辦事。老人家嘉許默默行善，不自我宣傳之弟子。他說：【君子之德隱，愈秘密去做，愈能養德，只要有德不必去度化人，自能感人。】



學佛人常疑道：【我一心念佛禮佛，何以都未睹佛身呢？」雪公言：「佛與菩薩皆多化身，落葉飛花，皆可悟道。是落葉飛花，皆佛化身，在自己根器利鈍，悟與不悟。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有三分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無剎無時而不現，要在眾生有緣無緣而已。】



雪公云：【凡事今天這樣，明天那樣，你的心裡就亂七八糟，有亂七八糟的心，就有亂七八糟的事，修淨土就是得一心不亂，終日亂成一團，如何能以往生？】



雪公云：【瞋恨心起，此是缺乏修養，他人有錯，看不順眼，自己有錯，卻看不見。若能平心自省，恐怕自己之錯，比他還多。果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，見人也就順了眼，瞋心自然就能控制。】



雪公講《禮記》云：【凡為人子，有父母在，農、工、商、法、醫，必得有職業，不能遊手好閒。無事掃街去，不許閒著。業即職業，時間到，得工作去，心在無事之時，就亂七八糟，有職業，心就歸一。掃地，心就在『地』上，如此，心就收起來。『小人閒居為不善』，心一閒著，無所不至，什麼壞事都幹得出，有職業，心就定於上。】



雪公云：【汝等供佛就供佛，古來聖賢，一律恭敬，不毀謗，亦不必供奉。若求其賜福，則枉然也。佛都不會賜福，眾生必得自求多福，果若真心實意為之，不求福報，福報自來，求福則須秉天良而行。】



雪公言：【咱這團體，以少花錢為原則。有錢買不到道，所以不是錢在辦道。大皇帝錢很多，死了還是要下六道。我花錢，一個錢能當三、四個錢用。我自己的錢，馬馬虎虎用可以，叫我慷他人之慨，我絕不幹。一草一木都有報應，你欠人家的早晚得還，懂局的，知道吃虧方佔大便宜。】



雪公言：【鳥為食亡，人為財死，人要錢，就死得快。古時候作大皇帝的，不到一百年就滅族抄家。所以有金剛鑽、金元寶，不會了生死，尤其現今修行，想求解脫，出三途，是難上加難。】



雪公云：【人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？】



雪公說：【學佛學儒，甚至學一切學問，必先靜下心。吾幼時讀書，三兩行書，要坐一天，此乃《大學》『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』用功法。學東西須入定，定後方靜、方安、方能思慮，思想之後方能得。】



雪公云：【古人有言：『多言傷人』說好話說多了，好話也傷人。所以『言多必失』。佛家言沉默，孔子也言：『敏於事，慎於言』口為禍福之門，『口』是出大毛病處啊！】



雪公云：【貪是愛的極點，凡事到了極處，就生變化，好比大寒之後，即是立春，大暑之後，便是立秋。人一沾上貪字，離倒楣便不遠了，貪則近貧，中國歷代皇朝，除堯舜讓位外，夏朝以後，均不得好結果。】



雪公老師曾說：【千病、萬病，都從好名利而起。上焉者為名，下焉者為利。蓮池大師千里迢迢去請法，得到『不要名利』的句子，就信受奉行，一輩子不為名利。聖人不但不要好名，而且還不怕惡名。提婆達多成天罵佛，結果就像是仰面唾天。名利鉤著你，就不能往生西方。】

戰國時候，齊國的宰相晏子，為人非常的謙虛，小心謹慎，很怕說錯話，或做錯一件事情。那時候古來宰相，沒有汽車可坐，他們都是趕著馬車。給他駕御馬車的御夫，就因他給宰相趕車，便驕傲得不得了。這位御夫的夫人，有一天在門縫，看見他先生給宰相趕車那種驕傲的樣子，他太太歎氣了。他回到家後，他太太要求跟他離婚。他說：「為什麼？我沒有一點兒錯，也沒什麼錯事，你為什麼要離婚？」她說：「因為你的行為。」他說：「我有什麼行為不好？」她說：「你給誰趕車？」他說：「給丞相。」這一說，他那股驕傲勁兒又來了。她說：「你看見丞相是什麼態度沒有？」他說：「沒注意。」她說：「丞相坐在車裏，謙恭謹慎。你給人家趕車，坐前面，驕傲的趾高氣昂，不得了了，不可一世。像你這樣的男人，我跟你過一輩子太冤枉了。」

這雖然是個笑話，涵養非常的深，在家想一想，沒有什麼可驕傲的。釋迦牟尼佛為天人之師，佛教化玉皇大帝、梵天化，他面對一切眾生施捨的時候，都謙卑屈下。《地藏經》說得很清楚，國王、大臣、婆羅門、長者，如果他們布施的時候，謙恭卑下的給六根不全的貧窮人，親手布施，軟言慰喻，說著很柔軟的話安慰他們。這樣子才積福德，要是這樣的來做，你就是佛弟子。



修行，不在於別人變得好不好。 你沒辦法改變每一個人。 你的心變乾淨了，世界才會乾淨。 ~海濤法師



真正的修行人，對苦樂逆順都不會過於縈懷。寒山大師云：【秋到任他林落葉，春來從你樹開花，三界橫眠無一事，明月清風是我家。】— 上師教言



問：故意作的業和不是故意作的業，在果報上有區別嗎？答：有區別。故意作的業，不論是善是惡，它的果報成熟得快，力量也強大。而無意中造的業，比如走路時踩死小蟲，發願吃素的人無意中吃了肉，這些業輕微。



在這個世間上，我唯一羨慕心地善良、很有修行的人，因為他這種善根可以伴隨生生世世，形影不離。— 上師教言



倘若我們從自身做起，用內心慈悲，寬容，平和的光芒去照亮周圍，就會給人類帶來一份寧靜、溫暖與祥和。— 上師教言



觀察一個人，德比才更重要。康熙皇帝曾說：“觀人必先心術，次才學。心術不善，縱有才學何用？”所以，我們不要本末倒置。



假如把自己的希望與幸福，完全寄託在金錢、感情等上，那麼這些一旦出現問題，人生就會像垮了牆基的牆壁一樣，陷入崩潰。— 上師教言



道宣律師說過：「常觀自身心，口勿說他短。」自己空閑時就觀一切無常，輪迴是苦，觀察自心的來住去等，或口裡念念咒語，誦誦經等等，可以做許多善法，不要在背後，天天播新聞做廣告，似乎天底下只有你一個是好人，別人都是壞人，這不是自利的行為，更不是利他的行為。–《自我教言略解》



當我們大家在短暫的人生旅途中相遇，應該以歡喜心珍惜我們之間的法緣。對待金剛道友，自己的心不要像夏天的天氣，說變就變，一會兒是晴空萬里，一會兒是烏雲密布，這樣，彼此在一起相處或做事情就很不方便。–《自我教言略解》



外面的那份熱閙，其實永遠也不會是真正屬於你的，而你的內心才是真正的淨土。~仁敬法師法語~



剃除鬚髮，不是菩薩的出家。為了利益眾生而非常精進，才是真正的菩薩出家。——文殊菩薩



雖然每個人的價值觀不同，對幸福的理解也是見仁見智，但我覺得，最究竟的幸福，是建立在無我利他基礎上的。— 上師教言



作為一個大乘行人，根據經論中所說：利益眾生的話，事情越多越好；為了自己的話，瑣事越少越好。– 上師教言



有人對美國1000多位富翁進行調查，歸納出最常見的發家類型：勤勞型、機遇型、利人利己型。有趣的是，前兩種竟然只佔20％，80％的富翁靠利人利己起家。



世事如舟掛短篷，或移西岸或移東。

幾回缺月還圓月，數陣南風又北風。

歲久人無千日好，春深花有幾時紅。

是非入耳君須忍，半事痴呆半作聾。

（唐寅．警世詩）



盛者衰之始，福者禍之基。福莫大於無禍，禍莫大於邀福。禍到休愁，也要會救。福來休喜，也要會受。



曾國藩說：「家敗離不得一個奢字，人敗離不得一個佚字，討人厭離不得一個驕字。」



有德即有福，無瞋即無禍。心寬壽自延，量大智自裕。



榮華原是三更夢，富貴還同九月霜。老病死生誰替得，甜酸苦辣自承當。



小人以己之過為人之過，每怨天而尤人。君子以人之過為己之過，每反躬而責己。



一個真正偉大的人，他會說他是很平凡的人。



勝負之念不可太盛，恩怨之見不可太明。



常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依此所言，富貴功名可久。



心清，水月現，意定，天無雲。



燈動則不能照物，水動則不能鑑物。人性亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。



心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。



意粗心躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。



人之心胸多欲則窄，寡欲則寬；人之心境多欲則忙，寡欲則閒。



能容小人，是大人；能培薄德，是厚德。



學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。



安莫安於知足，危莫危於多言；貴莫貴於無求，賤莫賤於多欲。



受人之侮，不動於色。



儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。



富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯學厚，必歿天年。



積善，而望報於天者，無福。施恩，而求於人者，無德。



有才而性緩，定屬大才；有智而氣和，斯謂大智。



謙退是保身第一法，

安詳是處事第一法，

涵養是待人第一法，

恬淡是養心第一法。



修己以清心為要，涉世以慎言為先。



隻字必惜貴之根也，

粒米必惜富之源也，

片言必謹福之基也，

微命必護壽之本也。





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「榮華可喻花開落，聚散還同雲去留」，天地萬事包括大自然的一切，花開花落，雲聚雲散，潮來潮往，日昇日落，處處都是在為我們說法，告訴我們人世間唯一的真象—「無常」。宇宙萬般都如同夢幻泡影，閃電露珠般地虛幻短暫。提醒著我們不要執著，要真實地看破，真實地放下，在生活中隨緣不變，做自己的主人。



蓮池大師云：「親得離塵垢，子道方成就」，人世間最大的孝莫過於勸父母念佛，求生西方極樂世界。我們供養父母再多的金銀珠寶，華屋大廈，都帶不走，再多的承歡膝下，噓寒問暖都只是短暫虛假的，唯有勸父母念一句「南無阿彌陀佛」才是真孝，真正讓父母得到利益，願天下有心的子女們，勉力於此！



我們若是真正在學佛，愈是學佛，一定是愈來愈單純；愈是學佛，一定是愈來謙卑；愈是學佛，一定是愈來愈慚愧。單純到了最後，生活中只是一句「阿彌陀佛」聖號充盈其中；謙卑到了最後，見一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫；慚愧到了最後，好事完全向別人，過錯總是向自己。有這種心量的人，就能夠在學佛道上真正成就！



佛門裡有一則故事是這樣的，站在江邊，望著來來往往無數的船隻，老和尚對著身旁的小沙彌開示，從古至今，船來船往，久久不歇，這些船上的人們所追逐忙碌的，只有二件事，一個是名，一個是利，如此而已。我們每一個人都是名利海上的生死凡夫，什麼時候才能真正看破，真正放下，老實念佛，求生西方，從漂泊中回歸極樂故鄉，不再流浪生死，不再輪迴業海！



我們在生活中，沒有人不犯戒的。因著我們的愚痴，因著我們的業障，每天或多或少，或重或輕，我們每一個人都有違犯戒律的地方。所以每一個人在生活中都要非常小心謹慎，時時反省自己的言行舉止，刻刻留意自己的起心動念，常生慚愧心及懺悔心，有了慚愧，我們才會虛心自省，改過遷善，有了懺悔，我們才能滅除罪愆，回復清淨。



善導大師云：「漸漸雞皮鶴髮。看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任汝千般快樂。無常終是到來。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。」我們每一天都正在一步步地老去，也每一天都正在一步步地走向生命的盡頭，但是又有幾個人能真正體認到生命的無常，真正地看破，真正地放下，起身力行，及早為自己準備無可避免的生死大事。所以我們每一個人都當慚愧，發羞憤心，起惶恐心，但念無常，督促自己趕快修行，起真信，發切願，用倚仗佛力，最快速最簡單最穩當最高妙的持名念佛的方法，以一句至圓至鈍至簡至真的「南無阿彌陀佛」聖號，當生成就，了生脫死，往生西方！



「以言教服人難，以身教服人易」。所以學佛人想要弘揚佛法，自利利他，最簡單最好的方式就是「以身作則」。嚴謹自己的生活，莊嚴自己的行持，嚴正自己的思維，在生活中謙卑處世，虛心待人，戒殺吃素，贖命放生，老實念佛，求生西方，使鄰里鄉人皆能感染到學佛的利益，心懷喜悅，皈依學佛，同沐佛恩，這就是最有效也是最好的弘法。



蓮池大師云：「大藏經所詮者。不過戒定慧而已。念佛即是戒定慧。何必隨文逐字。閱此藏經。光陰迅速。命不堅久。願諸人以淨業為急務。」一代高僧蓮池大師以其一生的閱歷，超人的見地，明明白白地開示著我們：真實能受用，真實能得益的，唯有念佛而已！其他一切一切的法門，都不可能當生成就，甚至更將因此蹉跎了命光，輪迴路險，再想得人身，再想逢遇淨土法門，恐怕比登天還難。



人世間有一個大惡，而且是舉世所有人皆犯的大惡，但是這個大惡，舉世皆習以為常，舉世皆不以為非，這個大惡就是—「吃肉」。吃肉這個大惡，造成了舉世無數的悲慘不幸，癌症惡疾，更造成了無數的鰥寡孤獨，妻離子散，家破人亡。因為楞伽經云：「食肉與殺同罪」，吃肉就是殺生，每天吃肉就是每天犯殺罪，既造殺業必受殺報，這是因果必然的道理。換句話說，人世間最大的罪惡，最大的不幸就是吃肉殺生。



萬緣放下，便是不亂。淨念相繼，便是一心。



維摩經，以不思為宗。

金剛經，以無住為宗。

華嚴經，以法界為宗。

涅槃經，以佛性為宗。



強順人情，勉就世故。八個字，誤卻你一生大事。（西方確指）



金剛經之口訣———「應無所住而生其心」

法華經之口訣———「惟一乘法無二無三」

華嚴經之口訣———「成就慧身，不由他悟」

彌陀經之口訣———「執持名號，一心不亂」

十六觀經之口訣———「是心作佛，是心是佛」



蓮池大師曰：大藏經所詮者，不過戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必隨文逐字，閱此藏經，光陰迅速，命不堅久，願諸人以淨業為急務。



印光大師：等覺菩薩，尚需求生西方，何況我等凡夫，業根深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。



心不迷不墮生死，業不繫不受形質；愛不重不入娑婆，念不起不生業累。



華嚴經云：「十地菩薩始終不離念佛。」惟有真實的智慧才選擇此法門。





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節錄自般若文海文章
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初級的快樂是肉體的快樂，那是飽、暖、物、欲。
中級的快樂是精神的快樂，那是詩詞歌賦、琴棋書畫、遊走天下。
高級的快樂是靈魂的快樂，那是付出、奉獻，讓他人因為你的存在而快樂！

⋯⋯


平庸的人只有一條命，叫性命；
優秀的人有兩條命，即性命和生命；
卓越的人則有三條命，性命、生命和使命。它們分別代表著生存、生活和責任！



人與人的差距，表面上看是財富的差距，實際上是福報的差距；
表面上看是人脈的差距，實際上是人品的差距；
表面上看是氣質的差距，實際上是涵養的差距；
表面上看是容貌的差距，實際上是心地的差距；



表面上看是人與人都差不多，內心境界卻大不相同，心態決定命運。



男人只有窮一次，才知道哪個女人最愛你。
女人只有醜一次，才知道哪個男人不會離開你。
人只有落魄一次，才知道誰最真，誰最在乎你。



陪伴，不是你有錢我才追隨。
珍惜，不是你漂亮我才關注。
時間留下的，不是財富，不是美麗，是真誠。

感謝大大的哲思分享

這個世界，倫理道德、一切善法都崩潰了，這就是歷史上所說的亂世。今天整個世界混亂是­歷史上從來沒有過的，無論是中國歷史、外國歷史，從來沒有過。什麼原因？多少人認為制­度上的問題。我也是有很多人問我，包括一些國家領導人。我的看法不是制度問題，制度沒­有問題，人心壞了，問題在這裡。



人心怎麼壞了？我們把教育丟掉了。教育，現在學校這麼­多！現在學校所教的是教你幹事，沒有教你做人。東方自古以來，教育首先教你做人，最後­是教你做事。你看，夫子教學四科，第一個德行，做人。第二個言語，為什麼？口為禍福之­門，得會說話，不會說話，不但自己惹禍，那個禍會連累一家，會連累一國，多可怕！末後才是政事，才教你辦事。最後才是文藝，精神享受，擺在最後。



現在？現在我們前面兩個沒­有了，不教了，只教政事，也崇尚娛樂。娛樂幾乎全都是負面的，古時候的娛樂，裡頭是教­育。這是今天社會搞成這個樣子，原因在此地。人只要心好、行好，再不好的制度，他都做­好事；人心要壞了，再好的制度，照樣幹壞事。所以古人說，制度固然重要，人心更重要，­「人存政舉，人亡政息」，這是我們不能不知道的。

司馬光先生留給他的子孫一段很重要的告誡，他說：「留財於子孫，子孫未必能守；留書於子孫，子孫未必會讀，不如於冥冥當中積陰德，以為子孫長久之計」，司馬光能看得深，看得遠。留下錢財，孩子只會揮霍；留書，他又不一定會念，而冥冥當中積陰德會庇蔭子孫，所謂「積善之家，必有餘慶」。

–蔡禮旭老師

心寂而知，這句話非常重要，不是心動而知。所以求智慧從哪裡求？從心寂，心寂就是禪定。定生智慧，動生煩惱。心動可以求知識，求不到智慧，但是我們曉得，知識是有侷限的，是有後遺症的，它觀察東西不夠深、不夠廣，深度、廣度都不夠。不能跟智慧比，智慧是自性本有的，知識本無。

鄙人也很喜歡雨聲
感謝分享

都很好

很好的雨聲

好棒的影音！其實在我們家，因為常放阿彌陀佛佛號一兩年了，蚊子減少很多，蟑螂非常少、每隔一段時間就只會看到一兩隻，我家老公都會很有愛心的趕緊放佛號給這些小昆蟲聽，這些小昆蟲通常都會自動離開或靜靜的聽佛號，從來不曾造成我們的困擾。抱著跟牠們結善緣、法緣、一起共修念佛的心態，相信這些小昆蟲也是聽得懂的。

我們家的佛號曲子
http://www.youtube.com/watch?v=iNPZJpXPhXk

好分享

故事摘自〈康祖法王傳〉

多傑仁卿／著


一般我們都以為，

男女之間的感情是彼此緣分所感召，

其實並不全然是，

大部分的原因是有其他力量在干擾。


往昔有個服侍第三世康祖法王的喇嘛，

他喜歡著一個女孩，

兩人相約要私奔。


私奔的當晚，

這個喇嘛如常在法王臨睡前幫忙蓋棉被，

喇嘛突然想到這是自己最後一次服侍上師，

以後再也沒有機會了，

於是傷心的落下淚來。

他的眼淚滴到棉被上，

被法王看見，

法王就問他：「你為什麼哭呢？」



喇嘛心想私奔這種事雖然不堪，

但是對於自己的上師沒什麼好隱瞞的，

就向法王全盤托出。


法王聽了之後，

叫他先拿些財物給女孩暫時緩一緩，

然後叫喇嘛隔天跟在女孩身後，

看她在哪裡小解，

在女孩小解的地方用一塊石頭蓋起來，

過一天再去看石頭底下有什麼東西，

然後把東西帶回來。


喇嘛照法王的吩咐去做，

第三天翻開石頭時，

在石頭底下發現了三隻蛆，

他把三隻蛆帶回去禀告法王。


法王對喇嘛說：

「這三隻蛆是你跟那女孩子共同的冤親債主，

要來投胎當你們的孩子的，

也正因為如此才會引動你們之間的愛欲。

現在你只要把這三隻蛆養大，

就會了結你與那女孩之間的緣分。 」


喇嘛依照指示把三隻蛆養大，

等它們變成成蟲飛走後，

當他再看到一直喜歡著的那女孩時，

就一點感覺也沒有了。



轉自於此

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凡事都有它的因緣在，所以造成人際間的種種糾葛。
沒有某個因緣在，一切都不會發生。


侍者有著跟女子共同的冤親債主 (故事中的三隻蛆，亦是將來的孩子)，有這個緣促使兩人相遇相愛，然而提前了結這個緣 (養大蛆，了結彼此的恩怨關係) ，侍者與女子之間就沒有緣促使兩人走在一起了，亦即是沒有緣，因不會變成果。


很深刻的故事，所以祖師大德才告誡我們，要存善心做善事，那麼往昔惡種子才不會發芽茁壯，我們只培養善緣，那麼成熟的都是善果，值得我們細細體會。


我想，我和先生彼此的因緣應該是佛法吧，引領我們兩人走上學佛修行之路，很慶幸也很感恩。祝願天下千千萬萬男子女子，都能有學佛的好因緣促成彼此的好姻緣，相知相惜，成為菩提道上的法眷屬！

凡事都有它的因緣

不才不懂佛理,對於心動生知識,心靜生智慧不甚理解,

我等凡夫俗子,若心不動,不追求學問,甚至目不識丁,沒有基本知識, 心靜之時也長不出大智慧.

是否應該先心動,學富五車,然後心靜呢 ?

心靜之說是否處於無求無欲的人生狀態,或是在盤膝打坐時呢?

並無不敬之意,只是不明佛理,求明燈指引.

大大您好，我也是個學佛同修而已，請教我真是不敢當，折煞小女子也。

我自己的體悟是，每當我工作處理艱澀問題時，總是要先靜心念阿彌陀佛一陣子，當心靜到一個境界，也就是佛法所講的至誠感通，往往會讓我有靈犀一點通、知道訣竅跟方向在哪裡，屢試不爽，常常抓到重點後，接下去的工作順水推舟、暢行無阻。

一念不生謂之誠。誠者，乃是通達世出世間一切法所需具備的必要條件。

分享一個老法師的影音，給您參考。祝您順心。

謝謝回覆,明白你的意思.

我想這個靜下來的做法,一般人叫冷靜頭腦.基本上是跳出牛角尖,休息大腦並從大局,不同角度思考,再看解決不了的事情.

我對智慧一詞的定義為, 對人,對事,對物,對自己有所頓悟,不用明言也知道事物發展的規率.所謂心水清,用心去看, 看盡不能看到的事物,與現象.

每個人都有這個能力,只是人心煩雜,心中欲望把一個冰心填滿了.不知與佛學是否同理?

老黃也看過一些佛經,可惜無此慧根,看不入腦,或許紅塵,世俗事務,責任打扰,不能理解 " 空 " 字真義.

培養善緣，那麼成熟的都是善果

我們都知道有一天死亡會來臨，但是在相續中沒有生起死期不定的觀念。死亡隨時都有可能發生，面對死亡的時候，真的非常可怕啊！那時只能靠善根，沒有其他任何辦法。所以現在就要分秒必爭、全力以赴地積累善根，在日常的生活和工作中竭盡全力地去了緣、了債。


我們該了的緣一定要了完，該還的債一定要還清，否則無法了脫生死之苦，無法了脫輪迴，無法了脫痛苦和煩惱。那麼怎樣才能了緣了債呢？就是對家親眷屬等有緣眾生要真心地對待，無私地奉獻、付出，不能有虛情假意。


也許很多人都會想：“我對兒女、對家人是真心實意的，一點私心都沒有！”不可能！真心說起來容易，要做到難。“妄心不死，真心不活。”妄念沒有斷，哪來的真心？你沒有放下自我，沒有破除我執之前，不可能沒有私心。也許是自己沒有意識到，沒有發現而已。


我們希望對方滿意、高興，希望對方理解自己，這就是分別、執著、妄想，這裡沒有真心。你對他再好，為他做的事情再多，也只是“冤冤相報何時了”，只是欠債還債的過程而已，所以這個緣了不了。


想了緣，就要真心地對待一切事、一切物、一切人——也就是看破、放下，也就是自在、隨緣。無私地奉獻、付出，沒有要求，不求回報，對方理解也好、不理解也好，對方高興也好、不高興也好，這就是了債、還債。若是你這樣做，對方不可能不感動，不可能不感化。


有時候我們也為對方做一些事情，關心關心，但這些都是有要求、求回報的。達不到自己的要求，得不到如實的回報的時候，就沒有勁頭了，而且還一肚子委屈，滿腦子埋怨：“我對他那麼好，付出那麼多，他還不理解我，還這樣對待我。”你有這樣的想法，就說明了這都不是無私地奉獻、付出。他有沒有按你的要求做，有沒有回報是另外一回事，這些跟你奉獻、付出沒有關係。


沒有要求，不求回報，才是坦蕩。無論是什麼樣的結果，心裡都是亮堂的；無論結果是什麼樣，心裡都是喜悅的。如果有私心雜念，最終的結果都是煩惱、痛苦；如果沒有私心雜念，最終的結果不管是好還是不好，都是快樂的、喜悅的。


我們經常講了緣、了債、了生死。要達到這個目的，就要破除我執、放下自我，就要斷除分別、妄想和執著，就要明心見性，就要看破放下。那個時候，我們才能了緣了債，才能了生死。



轉自於此