戲說八字命理1：八字命理之基本道理
（不爭論不辯論不討論，三不而戲說命理，只是戲說哈！）


開篇先做文抄公，先轉貼一篇高人的大作，是為序。

先天八字與後天八字簡論（老海大師著）
道家隱仙派陳摶老祖認為：“普天率土，兆民夥矣。年、月、日、時，彼此相同者，到處有之，而富貴、貧賤、壽夭，異若白黑，議者類似東西南北之殊，上下四刻時辰之別。二者所論，固可以資一時口實之談，予深究之，實非的論。蓋曾見產於同裡，而貴賤頓別者，而一壽一夭者，則方域非所限矣；又見同時同刻產於壁鄰者，而一壽一夭，彼此迥異，則時刻非所憑矣。深惟人秉父精母血而生，其受胎之始，所系惟重要，是以古人有河魁占房之語，誠不欲男女之苛合也。兒在母胎，有七月而生者，有八月而生者，有九月而生者，有十月而生者，有十一月而生者，有十二月而生者。其所生年、月、日、時相同，而受胎之初則異惟其秉胎之始，得其正，則主其人為富貴壽永；秉胎之始，失其正，則主其人貧賤困苦夭折。斯蓋至當不易之理。今後倘有以同年、同月、同日、同時八字相較，當究其受胎之月孰淺；深者為吉，淺者為凶，則萬無一失矣。醒易山人識。”

四柱相同的人其命運有可能並不相同，這是古人今人都明白的道理，其最典型的是同一時辰出生的雙胞胎的不同命運的客觀存在，已無須爭論。然而在具體算命的過程中如何才能解決這一問題呢？

首先，要對這一問題有一個正確的認識；四柱相同的人其命運大多數相同或類似，只不過在其程度上有所差異；當然，也有一部份四柱完全相同的人的命運會有很大的差異或載然相反（據我接觸過的幾千例的比例大約是六比四，實際上這比例也不一定准！）。顯然，這個問題是客觀存在的事實，這也許就是有些算命者在其算命的過程中掌握同一方法而有的八字算得准，有的八字算得不准的原因所在。

一般認為，解決這一難題的根本原理在於選取用神，因為相同的四柱其用神未必相同，用不同的用神可推出相同四柱的不同命運，根據這一原理，逐漸產生了兩種方法：書房派——三命通論與江湖派——三幹回應。這兩種方法在本質上是相同的，只不過書房派重於理論，江湖派重於實用而已。

三命通論的指導思想是天人合一，其認為，一個人的四柱可能有相同者，但如果一個人的四柱再加上父母的四柱，那麼相同的概率就十分低了，甚至近乎於零。因此，通過三命通論推出的命運就絕不會相同了，雖然稱為三命通論，但父母的八字主要用於考正用神，在批命過程中應用很少。在一般的鐵板神數中也需要用父母的八字來考刻，也是這個道理。但因為書房派無法弄明白用神與太極點的關係，所以在批命過程中顧此失彼，矛盾重重，況且要參照父母八字，這對於普通問命者來說未必人人能做到（比如父母早逝等原因）。因此書房派三命通論之法漸漸衰弱，到現在已瀕臨失傳。

三幹回應的指導思想是定數應數論，它的基本方法是先取出用神，再找出太極點，然後用太極點來考正用神是否正確，如不正確，則根據太極點選取正確的用神。此方法靈活簡單，方便實用。實際上有許多人在無意識中已應用到此方法，包括當今有些很有成就的大師在批命時也先問問命主一兩件事對不對後再接著算，以便確定用神減少失誤！只不過不明白它的根本原理。三幹回應之法雖然簡潔實用，但也有他致命的弱點，四柱相同的人其兩者之間的細微之處，尤其是雙胞胎則更無法用三幹回應之法來區分，所以三幹回應不失為入門的捷徑，賺錢糊口之良方！若立志洞徹命理絕學的高層次還差之千里！

還有一種是命卜合一之法，就是運用先天八字與後天八字結合起來論命！所謂後天八字就是命主問命或預測者給命主算命的時間（年月日時）。與其它運用時間為切入點的占卜一樣，這個時間雖然為所有人所共有，但是問命者此時提出的算命要求就成為他的一個特定資訊，這個特定資訊是完全可能反映出他本人生命的全部資訊！所以，先天八字具有資訊穩定的特徵，後天八字具有後天既成事實的全息特性，兩者如能有機結合則有可能完美無缺！

千年以來，“命史”上眾所周知且影響較大的主要是子平命法和陳摶所傳的紫微鬥數以及陳摶的俗家高徒邵康節的河洛命法，河洛命法最神秘的莫過於鐵板神數和邵子神數，其實，所謂神數，說白了就是聰明師父教笨徒弟的好方法，是為了讓笨徒弟能有口飯吃而已！當然，這本來就是邵康節大易學家的成果，所以鐵板神數，邵子神數的準確率在80%以上一般是沒有問題的。因為運用鐵板神數批命也要加入與後天八字類似的即時取卦之法，但這種流行的鐵板還是沒有脫離要求命主提供其父母八字或屬相來考刻！美中不足矣！但神數是真的！絕不僅僅是數術遊戲！！而子平法中的神煞論命與神數有異曲同工之妙！都是聰明師父教笨徒弟的好方法！因為河洛命法的聲調音律沒有十年功夫是很難真正掌握其原理和運用，而子平法的旺衰沒有十年八年也是很難真正過關的，所以，上天有好生之德，先師們紛紛各自想出了教笨徒弟的妙法：神數和神煞論命——幾乎不用分析，只要有點記憶力背下來就有飯吃了！！

老海不才，但有幸師承道家隱仙派道內秘傳數術，承學了本派最高秘笈“命卜合一”之術——先天八字與後天八字的顛倒顛。凡是真正懂得神數的同志都知道，神數運用的是河洛卦的先後天八卦的顛倒顛，當河洛命卦起出來後日主配卦時用後天數，五音配數時用的是先天卦等八卦顛倒之法。而八字的先天配後天的顛倒法的核心是運用五音法！整個顛倒過程始終以五音的本音與變音慣穿其中，只有這樣八字中該不該反斷，哪個字明反，哪個五行要暗反則一目了然，絕對不存在有些人想像那樣的反斷和暗斷。而要精通這種方法則必須具備五音基礎。否則只能是瞎鬧！（聲音基礎可以參看邵康節的《皇極經世》）。只有這樣，對於日主的旺衰判斷才易如反掌！否則，很有可能一輩子都在為某個八字是旺還是弱，是從還是不從而爭論不休，還不如去用神煞論命更牛！

由於以前曾發表了一些比如論財、論官、斷流月流日的一般方法的技術性文章，希望能對初學的同志們有所參考，但不久就被人斷章取意或死搬硬套後，認為不准或沒有價值，其實他根本就不知道我說的只是一般規律，具體論命時是要跟具體命局具體斷定的，更有甚者，來個“隱仙派命理新探！”好大的口氣！連隱仙派命理的皮毛還不知道就來個新探！現在的人都怎麼啦？簡直不可思議！常言道：“吃一塹，長一智”往後純技術性的文章我得慎重發表了。往後如果要教學生，我可以先教五大神數，因為五大神數我可以在很短的時間內就可教會！且學會就可以拿來就用，一用就有80左右的準確率！說到底還是古人有先見之明啊。當然，神數也有初、中、高級內容，就鐵板而言，初級是斷十二宮和流年，中級是斷流月和流日，（斷流月和流日的條文我敢說從未在社會上出現過）高級是斷六親屬相。而且本派的神數絕對不需要命主提供其父母屬相來考刻，這是有別於所有流行的鐵鐵神數流派的一大特徵！

當然，任何一門預測術都不可能是完美的，學海無涯無止境，同志們，共同努力吧
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筆者的一位老哥對此文非常推崇。老哥實際應該是本人的命理師傅，但無師徒關係，概其不以我為徒，亦不教學生。老哥事業財運命理皆歷盡磨難而終成大器，亦老天先苦其心志也。閒話少說，書歸正傳。

老哥教在下命理知識時，以此文為基本易理之教材，道盡易理命理之根本，囑吾細細揣摩老海大師之深意。吾之所學雖然大異於老海大師之派別，但萬法歸宗，其基本的道理均得遵守。在下淺薄，試淺談幾點體會，自娛自樂而已。

1，八字相同而命運大體相似，此為一般規律。但也有八字相同而命運卻完全相反的情況存在。作為在下這樣的初學者，先熟悉一般規律再說。

2，任何一個人的命運，從其一出生，已經大致定局，後天的變數極小。作為力爭洞徹命理的學習者，先把“了凡四訓”扔了吧。

3，天以幹度，地以支度，人以音度。干支音三者，缺一不可。干支音，天地人，三才即立，命運而定。

4，先天配後天，命卜合一，是解決四同八字的根本，也是算准命運的基礎，後天八字也算蔔。八卦既分先後，八字自然能分。

……

準確率80%,很高..

嗯...

個人之見

神數準不準,不知道, 目前還沒看過神數可以準到80%的
再說神數是一種工具, 八字是另一種工具, 沒法比較的

命卜合一
算命和卜筮兩種皆精的, 不用講, 自然會用這種方法
不過算命和卜筮也是兩種不同的工具, 只是交叉使用而已

所以感覺結論是基本問題還是沒有解決

個人認為,八字不準是正常的,該檢討的是,自己用的八字方法是否有誤,這才是重點!

首先先推一下此文 頗有深度見解
想請教一下各位前輩2個問題
1.上述的太極點是指什麼?
2.人以音度是指何者?納音運嗎?或是地支所座落的生衰敗長帝旺運等

謝謝

老海大師所述太極點，在下也難以確知，因為在下所學所用與老海大師的論命技法不同，從基礎的開始就有不同。
是否有派別用納音，在下不清楚。不過上文中的聲音指的是五音，五音的基礎可以參看《皇極經世》。
在下水準有限，好多東西也還沒悟透。命理精微，恐怕窮其一生也難以悟透。

皇極經世的文章 更是深奧難懂 作者邵雍 至於他的才學不亞於三國時代的諸葛亮
只因他生性低調儉樸 後世並無太多人知曉他的才學


皇極經世，《明史．藝文志》著錄題為《皇極經世書》。哲學著作。十二卷。北宋邵雍撰。成書年代不詳。
邵雍，字堯夫，號康節。生於北宋大中祥符四年(1011年)，卒於宋熙寧十年(1077年)。河南輝縣人。因為他三十歲以前曾在河南共城(今輝縣)“居蘇門百源之上”讀書、學習，所以後人稱他的學派為“百源學派”。在這期間，邵雍從共城令李之才那裏接受了“先天學”。青年時代的邵雍自負很高，“欲為天下屠龍手，肯讀人間非聖書”。曾作“逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰： ‘道在是矣’，遂不復出。”
《皇極經世》是邵雍象數學的思想體系。關於書名為何取《皇極經世》，邵伯溫解說“《皇極經世》之所為書，窮日、月、辰、飛、走、動、植之教，以盡天地萬物之理;述皇、帝、王、霸之事，以明中大至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見矣。故書謂之《皇極經世》，篇謂之觀物焉。”(《皇極經世》一，《邵子全書》卷之一)。《皇極經世》分《觀物外篇》和《觀物內篇》，內篇是邵雍自著，外篇是他弟子所記。全書主要論述邵雍的“先天學”思想，以數理推論天地萬物人事的變化，即所謂“以天時驗人事”、“以人事驗天時”，用以闡述其“天人合一”之旨，此也是《皇極經世》的中心思想。因而便以《易》八卦為架子構造成的一套圖式，將自然與社會人生加以系統的編織，置於這一圖式之中，而形成一近似數理哲學的、十分神秘的體系。

邵雍先天圖的學術源淵，《宋史．朱震傳》講得很清楚：“陳摶以先天圖傳種放、放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍”。邵雍從陳摶那兒傳授下來的所謂先天學、先天圖是道教的思想，由此可見，郡雍思想中的道教成份較重。邵雍從李之才處接受來的陳摶的《伏羲四圖》，以其中的《伏羲八卦次序》與《伏羲八卦方位》二圖為代表，名為“先天圖”;而以《易說卦傳》的《文王八卦次序》與《文王八卦方位》二圖為後天圖。邵雍即用這些圖式，來推演自然、社會、人事的變化。例如《伏羲八卦次序圖》，此圖最低一層為“太極”。“太極”是什麼?邵雍說：“心為太極”，“道為太極”。“太極”即是“心”，即是“道”。由於“太極”“主乎動靜”，即產生第二層的陰、陽兩種相反的力量。陰陽之間的關係：“陽不能獨立，必待陰而後立，故陽以陰為基。陰不能自顯，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞”。第三層是陰陽兩儀分化為四象的情形。其分化方式為：陽又分化為陽與陰，叫“太陽”和“少陰”，陰又分化為陽與陰，叫“少陽”和“太陰”。最上一層是四象演化為八卦。太陽演化為“乾”、“兌”;少陰演化為“離”、“震”;少陽演化為“巽”、“坎”。八卦相交，產生世界萬物。

邵雍說：“陰陽生而分二儀，二儀交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而成萬物。”即是對這個演化圖式的簡要概括。《經世演易圖》的天地生成模式為：太極→天、地→陰、陽、剛、柔→太陽、太陰、少陽、少陰、少剛、少柔、太剛、太柔。此圖的名稱和八卦名稱不同，但道理一樣。總之，邵雍揭示的宇宙萬物的具體演化過程是“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。”直至無窮。這種變化和分解是按所謂“加一倍法”(程顥語)的機械公式展開的。



邵雍在闡述“太極”的演化過程時，談到了一系列的對立、矛盾，如陰陽、動靜、剛柔、天地、水火、雷風、山澤。並且認為，由於這些矛盾的存在，而產生宇宙萬物和宇宙萬物的變化。所謂“物不兩盛、事難獨行，榮瘁迭起，賢愚並行”，說明邵雍對矛盾有相當程度的認識。



邵雍的“象數學”思想，是專門從象和數兩方面研究和發揮《周易》思想的。《周易》中的基本的象，即陰爻一和陽爻一，基本的數是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。邵雍則是進而發展《易》中的這些象和數。創造了一個神秘的數的系統，用以說明宇宙萬物的形成。用一個簡化的公式表示即為：數→象→器→數，數產生宇宙萬物，宇宙萬物毀滅再複歸為數。邵雍在解釋他的先天學時說：“先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。”又說：“先天之學，心也，後天之學，跡也。”邵雍在象數學說裏，又說：“身在天地後，心在天地前。天地自我出，自余何足言”。這兒有主觀的心和客觀的心理論矛盾之處。


邵雍在《皇極經世》中反覆強調“觀物”。“觀物”反映了邵雍的認識論觀點。他說：“觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理心。”所謂“觀物”即以“理”的角度去認識宇宙萬物，包括人生在內。之所以要以“理”觀之，其解說曰：“以目觀物，見物之形，以心觀物，見物之情，以理觀物，見物之性。”以“目”“心”觀物，均帶有主觀性，所以只能見到事物“形”“情”等表面的東西。而以“理”觀物，卻不帶主觀，所以能見物之性，認識事物的本質。邵雍的認識發展過程是由“器”(具體事物)開始，通過人的“反觀”，再回到“太極”(精神)。



邵雍認為，天地雖大，也是形器之一，必有其生滅始終。為計算天地的生滅始終的時間，邵雍創造了元、會、運、世的演算法。元、會、運、世當天之日、月、星、辰四數。一元十二會，一會三十運，一運十二世。據此便計算出天地始終之數為十二萬九千六百年。故以為人類歷史是天地發展一定階段上出現的，因而也必然於天地發展至一定階段時完結，並且具體規定了人類歷史的始終時間



邵雍的“象數學”是“易學”發展階段上的重要代表，“自為一家”。裏面含有很多複雜的內容，在象數學的複雜性和神秘性中，有不少數理方面的知識。德國哲學家萊布尼茨曾在邵雍那兒得到啟發，而發明了二進位數學。象數學中既有迷信的成份，又有科學的成分。應隨著科學的發展，作更深入的研究。

邵雍,就是邵康節,
　有學易(主要是卜,如梅花易 和河洛理數的)的 崇拜他比崇拜諸葛亮更多,
　因為諸葛亮的才學只是寫在史書和小說中讓人流口水的，
　邵雍則是有留下太多東西讓人一輩子鑽研的...


１→２→４→８→６４.... 這很容放在一個框架裡去演驛發展和理解,就是二進位,
這一個世紀以來改變全世界的電子資料技術的發展,就是全部使用這個二進位的框架,
中國各種易學祿命卜術, 超越這個二進位系統而讓後學最去佩服的是：↓
因為人有10個手指來學計數, 最早遇到10進位,
為了要納入10進位(5進位)的系統,為了要將五行要塞入 2進位和12進位(就是2進位和3進位系統)的系統,
要更有一套超乎數學進位系統的規則去概栝,這就是易學在數學方面的成就..

學卜的人大約都知道上面我用文字描述數學的意思,
學八字的人卻鮮少人察覺這個,
也是因為這個原因, 金木水火土就不能單純用任五個等值的代碼如ABCDE來代替,
也是因為金木水火土不能用ABCDE來代替,八字中十神的關係就不能用「吸剋、斥剋、吸生、斥生...」那種數學的觀念來理解和闡釋演驛,
土為五行之母,前人有用太極分裂的說法來描述,
但不知為什麼,那始終不能說服我,
不管在易理層面(或說要靠靈性來察悟)
或是在邏輯層面(或說要靠智性來察悟)
都不能說服我...

學八字的朋友,每遇到土就會有一些隱晦和打迷糊仗 (四墓庫和濕土燥土就是最常見爭論不休的地方) ,
　(↑更尤其是當單純只以十神生剋關係來作命理敍述的時候,)
因為
天干是10進位(5的進位遇兩次,或說能依陰陽二分成五)
地支是12進位(可依四個方位再分成三的進位:每三個月進下一季、轉下一方向),
一花甲輪迴是60進位(就是2和2和3和5的進位)
這個是跟
「陰陽生而分二儀，二儀交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而成萬物 (其實也不是萬物,只是2的四次方的64進位卦象而已) 」已經錯開了,
五行(5進位)要進入2進位的框架,其中就有中國易理的智慧在其中...

五行中,
金木相對(西與東), 水火相對(北與南),
各由陰陽干統, 這很容易在2進位的系統中佔好位置,
土就真的很尷尬, 若不是前人的易學教我, 我大概一輩子也想不通, 設計不出如何融入2和3進位系統,
但不管在卜術的八卦八宮早在漢代就已成功地納入,
在唐代以後的八字論命術中也成功地納入,
才演變成我們糾纏千餘年來的「交而成萬物」的預測系統....

先埋下一個種籽, 等我更清晰如何用文字來描述時,再來述說...

阿兩, 趕快講講你的邏輯系統吧

何時打算講講二進位和三進位啊

不要賣關子嗎

你確定只是三進位喔

2,3,5 都有混進來嗎

　
哈哈~ 我不是賣關子呀,
我是還沒把握、也一時還沒法引經據點來作完整論述呀...

　
　
二進位不用講了、就是陰和陽，
三進位有人會直接說是天地人三才，
我因為學八字的關係卻不那麼想，
而是這樣以為↓
先有太陽月亮教我們一年(地球繞太陽一圈)有12個月(月亮繞地球一圈),
12進位先出現,而要由2進位來涵括 尷尬地先遇到3個輪一次(3進位)的情況,才了解將3進位蘊含其中...
　 （三進位在地支中就是四季啦~ 每三個月輪下一季..)
這個應是先人先把60花甲系統建立起來的依據...
(說是有高等文明來教的也沒關係,反正是在地球上的人跟太陽和月亮學的, whatever... )
　
五進位也不用多講,你手伸出來打開就是五,
五行：金木水火土就是五,
十神關係：官殺、印綬、比劫、食傷、財...也是五(分陰陽而乘以2而已)
　
二進位和五進位講完了, 好像就沒什麼稀奇了,
五行分陰陽而有十干,這是十進位了,
十進位遇到12進位 （上面說的太陽和月亮教的：12進位就是地支啦),
在還沒將它們統整成為60進位時,
還有一個八字和易學中從沒人在文字上留下說清楚的東西：
就是「空亡」←這也是一個很頭痛、各說各話、各自心領神會而表述的大謎...　
　

　
我每次會留言,都是在喝醉了,或在很深的夜快要變成狼人時(查我的留言習慣時間),
才會不怕見笑地寫些有的沒的,別太給我壓力啊...
也是這樣、所以才都會即時被你抓到呀、馬丁總裁~

阿兩

陰陽是二進位

地支三合來玩三進位

天干合個五進位

1~6 之間的質數都玩完了

如果 12 進位你還有一個 7 和 11

你解釋一下吧

　
馬丁博士別這樣、您的問題太深了，
而且我不瞭解你的明白...

7和11跑進來幹嘛呀?
我沒有說質數都要玩呀~
就知道我話太多了,
一句話講完:我說的只是
　把五行 金木水火土 塞進12進位裡(在還沒演成60進位時),很厲害...

《三命通會》卷一：論納音取象 -[4]結論↓
.......
《易》曰：
立天之道、陰與陽。日、天道也，十日迭運，而陰陽之義明。
立地之道、柔與剛。辰、地道也，自子至亥，十二辰更次，而剛柔之義顯。
單出，為聲而已，雜比，然為音，
故以「日辰」錯綜，納甲以成五音，以取六象，於是三才備而五行無餘蘊矣。

以「干」為「祿」、定貴賤，
以「支」為「命」、定修短，
以「納音」為「身」、察盛衰。
人得「祿、命、身」俱旺相，三才有氣，主快樂長壽，
若值死絕休囚，三才無氣，必為塵埃困窘之命無疑。

===============
不知這個↑跟西海大貼的 的老海前輩 說的一不一樣？

這兩三年來、我有幾次在這個版上丟出這個「祿命身」同論的種籽，但從來沒有發芽..

我猜最難跨越的一步是：沒人教。　

而如果有人教，第一課就是要你把納音背誦下來....
　 （這個痛苦程度'絕對不亞於《葵花寶典》第一章說的：「欲練神功、引刀自宮」)

於是我在 02/08/08 07:27 PM 貼了一篇《如何背下六十花甲納音》↓
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1004755#Post1004755

結果沒人理、我自己也學得很辛苦....

　好像一個已讀過三百本以上斗數命例書籍、收集了5000個以上斗數命盤的學者,
　突然有人告訴他：斗數有天盤、地盤、人盤，你們排的都只是人盤.....
　他就應該突然要當場吐血而亡.... 的情形一樣....

從明朝流下來的命理書往前讀、遇到的就是這個關卡，
納音倒底要不要背下來？
若不背下來、如何去判定上面說的「若值死絕休囚，三才無氣....」那個死絕休囚？
　或如何去判定常用神煞相併的「若生旺、則.... 若死絕、則....」

　我也不是自虐型的人、喜歡自找麻煩，
　只是當年問了那位指導我的版上前輩「納音倒底要不要背呀？」
　他回答：「當然要背呀....」
　儘管他花了很多時間把我的八字拆解述說了一遍、全然沒提到納音，
　但為了他那句「當然要背呀...」
　我只好自虐地把它們背下來了....

納音是由「數」來的, 但它的系統形成以後、就全都帶象了，
這跟後來學子平術的專以十神和五行自然性之象來推演的、明顯是另一個系統，
但為什麼從唐代到明代這一千年以來、都是用「三命」的系統，
用到明代連萬育民在編《三命通會》時、都不敢不錄? (儘管萬育民自己的系統已經很少用的納音了)
（一千年之間、中國該不會只出了邵雍和徐子平兩位智者吧?)

現在專用正五行看八字的朋友、行有餘力，應也可以去探索這一塊。

除了納音五行、正五行，還有一個中間的化氣五行，
這三種五行理論交互的作用可以看出許多另外的象，
等有機緣時、遇到另外種籽時， 再跟大家報告報告...




「命卜合一」是另一個令人響往的境界，
看過很多命例斷例、命師用隨機取出的八字、就當個八字卦來解了，
那也很神奇，我毋寧相信是有那樣的用法的，
但那應該限於在四柱八字的拆解、理解和演驛描述的法則裡，
而不該是把其他的卜數的技法混進來用....

比如我讀段氏盲派的資料好幾年,
我始終不能接受「未土受寅木剋、寅木被巳火洩...」那種直接把地支拿出來直接做五行生剋的說法，
因為在現有流傳八字的古書裡、從沒出現過...
後來我去學六爻、才知道六爻技法裡面就是那樣用的，
大陸學者同時學六爻和八字的、視為理所當然，所以從來沒有人質疑，
但我檢查段建業先生舉的全部的盲師斷例(不是段先生另外的演繹發揮)、
我揣測盲師郝老先生也不是那樣用的，
　近幾年段先生好像無法再超越《盲派命理》那書的程度了（讀他今年的的部落格有感）
　不知他有沒有再往前（指年代、明朝以前的）去尋盲師的斷法根源？我覺得有點可惜...
反而段氏有提出且視為至寶的盲師所用的訣（技法和理法，象法不在內）、
那些他所說「命書裡從未說過的」在古書中其實都早就有說過啦...

從納音而來、將干支拆為上下兩個正五行，是八字技法的一變，
但一直到明朝１６世紀時，干支仍然是一體的，
若能有「命卜合一」的境界，應仍是四柱四個象、交互作用、依以成卦的，
而不是把六爻的技法拿進來套用...
這是我目前的想法、也請就教高明...

不過上文中的聲音指的是五音，不是指納音，五音的基礎可以參看《皇極經世》。

在下所學所用的也是五音，只是在下初學，功力有限哈。


「命卜合一」是另一個令人響往的境界，
看過很多命例斷例、命師用隨機取出的八字、就當個八字卦來解了，
那也很神奇，我毋寧相信是有那樣的用法的，
但那應該限於在四柱八字的拆解、理解和演驛描述的法則裡，
而不該是把其他的蔔數的技法混進來用....
————推
在下在D網實測中有個命理就是用命卜合一斷的，（先天八字配後天八字），有興趣可參考在下的部落格。

我是用最小公倍數去推 木星繞日一周12年 土星繞日一周約28.5到30年 我以30年來粗估

那麼12與30的最小公倍數不就是60年 恰好也就是八字學的60天干地支的組合
日月陰陽化氣為2 再加上木火土金水5星 5*2等於10 (例如甲木為陽 乙木為陰) 演化為10天干
地支以歲星繞日公轉一周12年為體 剛好10與12的最小公倍數亦為60
八字的周天60甲子排序表 剛剛好會排出60組天干地支

干與支
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

十天干和十二地支混合稱呼一陰曆年，干支循環回歸同一名稱的所需時間，就是 12 和 10 的最小公倍數，即是 60 一個「甲子」。

其實可以有5﹐6﹐7﹐8﹐9柱﹐只是六親和宮位要重新定義吧了﹐例如第5柱是孫子柱﹐第6柱是孫子的兒子柱﹐所謂曾孫﹐玄孫。。。是也
除了年月日時柱外

還有分柱

司螢居士錢桉祿老師在他的八字洩天機中冊129頁寫下﹐

龍吟文化事業1989年12月版

時干是﹕010 ﹐020 ﹐030 ﹐040 ﹐050 ﹐060 ﹐070 ﹐080 ﹐090 ﹐100 ﹐110 ﹐120。

甲己時﹕甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，
乙庚時﹕丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
丙辛時﹕戊子﹐己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，
丁壬時﹕庚子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，
戊癸時﹕壬子、癸丑，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。

舉個例子﹐如果是戊寅時柱﹐又是佔著00-10首10分鐘的﹐03﹕00-03﹕10﹐是壬子分柱。
如果占著03﹕10-03﹕20的﹐是癸丑分柱﹐餘類推。
如果占著04﹕50-05﹕00的﹐是癸亥分柱。
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其實發展下去﹐也可以有秒柱

分干是﹕050 ﹐100 ﹐150 ﹐200 ﹐250 ﹐300 ﹐350 ﹐400 ﹐450 ﹐500 ﹐550 ﹐600。

甲己分﹕甲子、乙丑，丙寅、丁卯，戊辰、己巳，庚午、辛未，壬申、癸酉，甲戌、乙亥，
乙庚分﹕丙子﹐丁丑，戊寅、己卯，庚辰、辛巳，壬午、癸未，甲申、乙酉，丙戌、丁亥，
丙辛分﹕戊子﹐己丑，庚寅、辛卯，壬辰、癸巳，甲午、乙未，丙申、丁酉，戊戌、己亥，
丁壬分﹕庚子、辛丑，壬寅、癸卯，甲辰、乙巳，丙午、丁未，戊申、己酉，庚戌、辛亥，
戊癸分﹕壬子、癸丑，甲寅、乙卯，丙辰、丁巳，戊午、己未，庚申、辛酉，壬戌、癸亥。

舉個例子﹐如果是戊寅分柱﹐又是佔著00-50首50秒鐘的﹐是壬子秒柱。
如果占著50-100秒的﹐是癸丑秒柱﹐餘類推。
如果占著550-600秒的﹐是癸亥秒柱。
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又可以照這羅輯用一彈指﹐一霎那﹐一瞬移這些名詞來再細分。那就差不多由斷開的一個階級函數化成差不多是平滑函數了。

斗數命盤也是一樣﹐總之是12進。

如果定義一個秒柱有12個一彈指柱﹔一個一彈指柱有12個一霎那柱﹔一個一霎那柱有12個一瞬移柱。
那一個一彈指柱有4。17秒。
一個一霎那柱有0。347秒。
一個一瞬移柱有0。0289秒。
阿門。
說陰陽﹐說八卦﹐都是笑談。

個人認為以中國人普遍自私自利的心態來說

真訣絕對不可能在市面上流傳而且又經過那麼多的戰亂死的死逃的逃

在市面上流傳的一定是故意寫出來流傳的(真假混在一起)

真訣一定有解決這些的方法


秦始皇焚書坑儒後所流傳下來的書籍一定是愚民用的



三柱四柱這是年代問題吧

古時候的人壽命較短

而且大部份是世襲所以年柱就可定高低了吧

參考..參考..

恐怕主要原因還不在於人性的自私自利
關鍵是——命理之道是隱學，不是顯學，不能夠廣傳。

在市面上流傳的一定是故意寫出來流傳的(真假混在一起)
這個對。而且真正核心的東西絕不會廣傳出來的，能傳出來些基礎的真東西就很不錯了。
這些年大陸易學界非常混亂，大師滿天飛。呵呵，這些大師有幾個算得准他自己的命？千萬不要迷信什麼大師名師！

TO mercii
真是太感謝您的分享 真是功力深厚 我覺得這一套時分排柱法
真的是可以解決八字最為人所詬病的時辰論命
如果以寅時來看 3點01分 跟3點59分出生的人 要怎樣論 要是在西洋占星學來看
4分鐘就跑一度 剛剛好每約2個小時就跑一個上升星座
如果能以五柱論命來分析 那會精準不少 就以寅時來推論
地支主氣中氣餘氣分別為木火土 如果在4點30到5點之間的人木氣已弱轉而土氣強
但事要是接近五點 接卯時 木氣又進來了
如果3點01分生之人 其實 可能還帶有點丑土之餘氣
我也不太清楚 不過這個時辰分3段的 我記得在滴天髓生時篇中也有相關描述