今天看報紙時，看到有一位仁兄，說他過去如何來寫「言情」小說，
並將言情小說的「公式」發表出來，
讓大家知道，所謂的言情小說，其實都是假的，都是不切實際的，
他經過了十數本的著作之後，後來覺得沒什麼靈感，就不再寫了，
真的是這樣子的嗎？

軒凱大膽，試著以無形界的角度，來討論這位仁兄，到底經歷了什麼過程。
以下言論，如果有網友不認同，請不要輕易否定，是否能夠先心中存疑，
若是願意討論，大家再來針對有疑處討論，而不是全盤否定，說什麼「萬法由心」，
當我們還無法「萬法由心、自了生死」時，其實還是要由這個有形世界來掌控。

人～有「三魂七魄」，而每個魂魄，都是一個「元靈」，所以人體之內，一共會有「十條」魂魄，
人體內還有一位「三屍神」（非指這三條靈魂），記錄這些魂魄的行為，終其一生，
再配合天地間的年遊神（太歲）、月遊神、日遊神、時遊神等，稽查各人的言行舉止，
按時上報，按期稽錄，存證在案。待人死後，再逐一評比，依其善惡，定其去處。

人死了之後，三條魂也各有去處，
一魂，會依一生善惡，決定上天堂享福、或下地獄受苦（行善上天堂，作惡下地獄的理論基礎），
一魂，會留在墳墓內（玄學的風水理論，借用風水寶地，來蔽蔭子孫的理論基礎），
一魂，會留在祖先牌位內（祭拜祖先，祖先托夢的理論基礎）。

那麼，魂是什麼時候會離開人體呢？

一、肉體死掉：－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

只要人的肉體死掉，三魂就會各歸其所（不是人死如燈滅）。
今日醫學借用死人肉體移植，不必害怕接受移植會性情大變，亡者的魂魄也同時移植過來，因為亡魂己經去報到了。

回歸時期：
只要肉體死亡（非肉體潰散），想要人死重生、借體重生，若生前造極大善，神佛願意相助者，仍有可能，只是機會不大，
至於以異物入胎、奪胎、奪元神等，法術來處置多數沒用（三國孔明，晚年想施續命燈術，可惜不合天理，終致失敗），
少數以法術得手的，也因違反天理，若由天地遊神稽查到，將會予以制止（天譴的理論基礎）。

二、使用法術攝取：－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

世上有些下流的法術，可以攝取人的魂魄，供其驅使。被攝取的魂魄，可以分為以下幾種：
　１嬰兒未出生：此婦人會流產，嬰兒立死 (所謂的嬰靈、或被養的小鬼)。
　２目前還活著：此人肉體從此「失神」，狀似痴呆，叫喚不應。
　３死亡49天內：此魂魄從此無法投胎，陽世己消籍，陰間未報到，變成無主孤魂。
　４其　　　他：不可預知。

回歸時期：
待施術者死亡、或法術失效（施術人遭天譴）後，此類魂魄多成無主孤魂。
若有德法師慈悲、或神佛恩典，也能對此孤魂，重回原主，俗稱「回神」。或予超渡：重回輪迴。

三、行事犯極大惡：－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

行住坐臥，基本上要合乎天理，若是犯上無邊惡業，或是累積無邊惡趣，
輕者：會有「魂、魄」被地獄（活獄）扣押的情況；重者：會有短命、折壽等報應。

回歸時期：
記得「目蓮救母」的故事嗎？造極大惡的元靈，就算神通第一的目蓮，也無法從地獄救出，
除非家屬代為造極大善、發無邊善願，神佛方會幾予機會。

四、修行人累世因果現前：－－－－－－－－－－－－－－－－－
修行人，就是慬的「修正」自己「言行」的人，時時反省、檢查自己的言行，諸惡莫做，諸善奉行，
心中以助人為己念，處處以利人為發心，久了之後累下無邊功德，當可「提前」償還累世惡報，
就是所謂：「自了因果」、或「三世因果一世消」。

「殺人者人恆殺之」：這是誠實語。要注意：不是不報，時候未到。
今生若殺十人，世間法只能判你一個死刑，
因果定律，會先判地獄受苦刑（受苦），期滿投胎三惡道（懲罰），期滿投胎低賤人家十次，由這十人親手殺之（消業）。
所以有諸多善書勸人，寧可在陽世間，服法律還清，不要走法律漏洞，以免死後由陰冥來判刑。

回歸時期：
當善心修行人因果現前時（尤其是死報），神佛體念修行不易，慈悲修行人的向上善心，
作主提前償前（惡報），以便早日功德圓滿，
若有自償惡果，魄飛魄散（多指殺報）的情況時，再代為重組元神，
自償果報消案後，讓此修行人魂魄重投原體，繼續精進。
（惡報若是不消，累世也會跟隨，「水懺」中，悟達國師的「人面瘡」就是例子）

至於「魄」的部份，就沒有這麼慘列，不同的宗教、或學說，也多有各自的說法，
這裡不是要整合各家學說，而只是想提提自己的看法，如果內容有誤謬，還望十方指正。

「五行」，想必是精通「玄學」的各位前輩，都很熟悉的主題，
在玄學來說，五行為「金、木、水、火、土」，對應到「心、肝、脾、肺、腎」（各對應一位魄神）什麼的。

人只要失去了魄，該魄負責的肉體區域，多少就會出現不適的現象，
情況比較嚴重的，該部位還會有病變發生，至於：
發生的時間是多久？一年、三年？
發生的情況多嚴重？只是不舒服？切除斷肢？
這就看情況了。

嚴重的懲罰，依情況各有高下，現在舉大家熟悉的文字來說明：
鰥：死了老婆
寡：死了先生
孤：死了雙親
獨：全家死光，只剩自己一位，舉目無親
廢：缺了肢膊、少條腿
疾：病，這就比較多了，有形的、無形的，各式各樣的病

還有一些懲罰，不說出來，當事人根本不會知道：
功名：明明書就讀的很好，平常小考也考的不錯，等到上考場時，不是身體出狀況，就是考的都沒讀到，
　　　空有一身學識，卻無法榜上有名，從此鬱鬱寡歡，終其一生。
子息：明明就很有錢（或生活無慮），就是沒有孩子（輕者：生不出兒子），
　　　晚年家中沒有生氣，兩老相視終其一生。
不順：不知怎地，想上班：公司就倒閉；想坐車：車子剛過（或誤點）；想吃某食物：老闆臨時有事，今天沒開等；
　　　這種人，當真是上天要來「苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身」的，
　　　不是這種人帶屎，到哪上班哪家公司就會倒，而是要倒的公司才會用他，用了他之後也就剛好應數，倒了。

有些比較輕微的，一般人可能會覺得，只是一般的身體病痛，沒什麼了不起：
以病痛角度看：到中、西醫院，做什麼檢查都沒病，找各類醫療院所，都找不出病因，也不會死，吃藥也不會好。
以機能角度看：老了。難免忘東、忘西，走不動、走不遠、這裡疼、那裡痛，檢查沒病，吃藥不會好。

這裡不是要告訴各位，說什麼只要有病，都是因果遷纏？都是冤親債主討報？不是這個意思，
有病還是要去看醫生，醫生怎麼看都不會好，再來思考是不是有「無形」的問題？

再回到主題，此文一開始舉的那位寫「露骨言情」小說（就是古代的黃色小說）的仁兄，
為什麼會後來沒有靈感？為什麼會後來不想再寫了？

因為，他的文章，引人產生邪淫（不是只有：想入非非）的想法，
文人寫小說，往邪淫小說這條路走，以無形界來說，就是「沒品、有辱斯文、枉讀聖賢書」。

首先，他的肉體內，掌管「記憶、理解、明辨是非」的魄，被會抓去關起來，
也就是說，他會漸漸覺得，有些事情記不起來，有些事情搞不太慬，在些事情變的很執著，
如果他沒有警覺到，繼續寫下去，情況就會越來越遭，嚴重的還會有：失憶、或心神喪失等情況。

然後，他今生的「功名」，會被取消，
也就是說，此人以後若參考各類考試，會有與考試「無緣」的感嘆，怎麼考都不會上。
你的身邊有這種人嗎？明明很有學問，不知怎地，就是考試不會過，
好比說：考試當天出車禍？火車誤點？吃壞東西，全身無力？反正所有想不到的現像，都發生了。

這裡不是說，這類人多是寫「言情」小說出身的，別誤會了，
這裡只想說，這類人多是「功名」被拿掉的人，多會有的現像之一。

接著，就從「妻、財、子、祿」，依序出狀況了，好比說：
妻、子：老婆、小孩、或晚輩等，漸漸的不聽你的話，沒大沒小，出言頂狀，惡言相向，
財：賺到的錢，左手進、右手出，錢～根本就留不住，或者說，身體這裡疼、那裡痛，
　　賺的錢根本不夠拿去看醫生，而醫生又檢查不出病因？說什麼好像沒病？
祿：親、朋、好友，願意出言相勸的漸漸遠離，豬朋狗友漸漸親近，導引胡做非為。（物以類聚）

其實，這整個過程，起點就是，掌管「記憶、理解、明辨是非」的魄，被抓去關起來，
導致記性受損後，自己不查，才讓情況惡化，
如果自己警覺一點，當出現這種現象時，趕快心生「懺悔」，
以純正心念、誠心懺悔，還有可能讓這種情況不要加大，
若是神佛慈悲，歸還此魄時，肉體的記憶能力將有機會回復，將只感覺短期間忘東忘西而己。

而此人經過十數本的著作，不管是為錢也好，為了成名也好，
一寫再寫，從初犯，變成累犯，內容越寫越辛辣，越寫越淫穢，
等到身體的魄被抓多了之後，人會變得有點「笨笨的」感覺，
當「魂」也被抓下去之後，就變成所謂的「沒有靈感」（元「靈」當「魂」，所以稱「靈魂」），
從此，再也寫不出東西來了。

若是行為不改，改以口出淫穢言詞，
來世若投胎為人，可能會投胎到偏遠地區，無法習得文字、或是怎麼學都學不會文字，
導致「不識字」，變成「文盲」！

言重了嗎？唔～我也舉不出所謂的科學驗證，
我只能自我要求，如果真的會這樣，希望這個人不要是我。

說這麼多，只是想與大家分享，當軒凱自己的言行，出現差失時，也會有一些現象，
此時，軒凱會立刻向神佛「誠心懺悔」，並檢討自己的行為舉止，
如果發現還有可以改善的地方，就立刻改善，朝向「不二過」的這條路前進。

軒凱畢竟只是凡人，仍有許多事情搞不清楚，還在學習，
效法古人「一日三省吾身」，每天在睡前，深切檢討當天的言行，
如臨深淵、如履薄冰、戒慎恐懼，怕自己的行為一時失查，為害到他人，
若果有過失，就懺悔，如果無過失，就謝恩，迄今～一載有餘。

這裡說些情況與大家分享：
若我說了不好的話：多會剛好嘴巴（或舌頭）破皮，無法言語的情況。
若我動了不好的念：多會剛好子女難以管教、夫人會出現惡言相向的情況。
若我造了不好的業：多會剛好案子談的好好的，莫名其妙就沒下文了的情況。還有其他，也不多說。

若有人看了此文，也想要「懺悔」的，可以早晚讀誦「八十八佛大懺悔文」，
一日、七日、一月、或三月，一遍、或數遍，各依自心，誠心誦唸，
當可依八十八佛不可思議的願力，來化解己身所造的業力，
信者，恭喜你；不信者，也祝福你。

觀之今執政者真足以驗證你所言不假呀!!
不過若該人本功德圓滿,卻因故被拔去功名
(因陰人施法)
又或者該人承天命而來(比如說未來重量級人士)
你去誤到這種人
那會不會災禍連連
好運不臨 ?

＞不過若該人本功德圓滿，卻因故被拔去功名（因陰人施法）

不知閣下有沒有看過，或是聽過，
古時候的科舉，原本在放榜之前，陰冥就會依學員的陰德，予以列名，
如果學員在近期，若有做什麼大惡趣，被除去功名時，（殺生、邪淫等）
無形的榜單中，原來填他名字的位置，會變成「空白」。

如果學員在近期，若有做什麼大福德，值得予功名時，（放生等）
無形的榜單中，就會將他的名字，填到「空白」的位置上。

就變成，本來榜單中有名字，卻倒行逆施，天地不容，
拔除功名，打回原形。
不知道，這個例子算不算你眼中的情況？

＞又或者該人承天命而來，你去誤到這種人，那會不會災禍連連，好運不臨 ?

所謂的真命天子，是誤不到的，因為鬼敬神欽的人，身邊會有所謂的護法神，
並不是表示這種人子彈打不死？或是車子撞不死？
而是說，這種人大難之後，通常會有後福，不會死掉。

至於你口中的「誤到」，我不太清楚是「故意」？還是「無意」？
若是「故意」，就是有心行惡事，不論該人有沒有天命，
若是「無意」，就是無心之失，若真有天命，天地間也會想辦法處理，不勞我們費心。

有些地方實在很難明白
人之所以有七情六欲, 乃是因為有肉體肉身
大凡做壞事者 都源於身體的某種欲望
強姦犯 說穿了就是性欲太強 或者說根本就是一種病
如果一個人沒有了肉身 還會有性欲嗎?
那麼既然是肉身造成的問題
為什麼死了以後要去處罰靈魂呢?

又 一個人這輩子來到這世界
他前世犯了什麼錯 死後又受到了什麼處罰
他這輩子還能記得嗎?
如果記不得 那處罰又有什麼意義?
難怪世界上不論何時何地都有壞人
因為罰過了就忘了

內心自謙即是功
外能禮讓便是德
鑑於希臘帝國亞歷山大遺訓
1.看醫生不保證健康
2.征求財富只能鋪於通往墳墓的路
3.撒手人寰
法天行健
法地載物
故立個人志業:
1.蔭養生功保體康健為真
2.積德行善
3.狠心不留當下為忍

好比說，有人在高速公路上，酒醉開車，逆向行駛，造成重大車禍時，
請問，我們要對「駕駛」判刑？還是要對「車子」判刑？

這裡說些情況與大家分享：
若我說了不好的話：多會剛好嘴巴（或舌頭）破皮，無法言語的情況。
若我動了不好的念：多會剛好子女難以管教、夫人會出現惡言相向的情況。
若我造了不好的業：多會剛好案子談的好好的，莫名其妙就沒下文了的情況。還有其他，也不多說。

若有人看了此文，也想要「懺悔」的，可以早晚讀誦「八十八佛大懺悔文」，
一日、七日、一月、或三月，一遍、或數遍，各依自心，誠心誦唸，
當可依八十八佛不可思議的願力，來化解己身所造的業力，
信者，恭喜你；不信者，也祝福你。
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八十八佛大懺悔文

誦八十八佛一佛一跪拜.
如果不跪拜心誠亦可也.
八十八佛大懺悔文
大慈大悲愍眾生　大喜大捨濟含識
相好光明以自嚴　眾等至心歸命禮
南無　皈依十方　盡虛空界　一切諸佛
南無　皈依十方　盡虛空界　一切尊法
南無　皈依十方　盡虛空界　一切賢聖僧
南無　如來　應供　正遍知　明行足　善逝世間解　無上士　調御丈夫　天人師　佛　世尊
南無普光佛　　　　　　　南無普明佛
南無普淨佛　　　　　　　
南無多摩羅跋栴檀香佛
南無栴檀光佛　　　　　　南無摩尼幢佛
南無歡喜藏摩尼寶積佛　　
南無一切世間樂見上大精進佛
南無摩尼幢燈光佛　　　　南無慧炬照佛
南無海德光明佛　　　　　
南無金剛牢強普散金光佛
南無大強精進勇猛佛　　　南無大悲光佛
南無慈力王佛　　　　　　南無慈藏佛
南無栴檀窟莊嚴勝佛　　　南無賢善首佛
南無善意佛　　　　　　　南無廣莊嚴王佛
南無金華光佛
南無寶蓋照空自在力王佛
南無虛空寶華光佛　　　　南無琉璃莊嚴王佛
南無普現色身光佛　　　　南無不動智光佛
南無降伏眾魔王佛　　　　南無才光明佛
南無智慧勝佛　　　　　　南無彌勒仙光佛
南無善寂月音妙尊智王佛
南無世淨光佛 南無龍種上尊王佛
南無日月光佛 南無日月珠光佛
南無慧幢勝王佛
南無師子吼自在力王佛
南無妙音勝佛 南無常光幢佛
南無觀世燈佛 南無慧威燈王佛
南無法勝王佛 南無須彌光佛
南無須曼那華光佛 南無優曇缽羅華殊勝王佛
南無大慧力王佛 南無阿ㄘㄨ毘歡喜光佛　　ㄘㄨ字為門中三人（就是比閃字多兩個人）
南無無量音聲王佛　　　　南無才光佛
南無金海光佛　　　　　　南無山海慧自在通王佛
南無大通光佛　　　　　　南無一切法常滿王佛
南無釋迦牟尼佛　　　　　南無金剛不壞佛
南無寶光佛　　　　　　　南無龍尊王佛
南無精進軍佛　　　　　　南無精進喜佛
南無寶火佛　　　　　　　南無寶月光佛
南無現無愚佛　　　　　　南無寶月佛
南無無垢佛　　　　　　　南無離垢佛
南無勇施佛　　　　　　　南無清淨佛
南無清淨施佛　　　　　　南無娑留那佛
南無水天佛　　　　　　　南無堅德佛
南無栴檀功德佛　　　　　南無無量掬光佛
南無光德佛　　　　　　　南無無憂德佛
南無那羅延佛　　　　　　南無功德華佛
南無蓮華光遊戲神通佛
南無財功德佛 南無德念佛
南無善名稱功德佛 南無紅燄帝幢王佛
南無善遊步功德佛 南無鬥戰勝佛
南無善遊步佛 南無周匝莊嚴功德佛
南無寶華遊步佛
南無寶蓮華善住娑羅樹王佛
南無法界藏身阿彌陀佛
如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當慈念我。若我此生，若我前生，從無始生死以來，所做眾罪。若自作，若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，見取隨喜。五無間業，若自作，若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。應墮地獄，餓鬼畜生，諸餘惡趣，邊地下賤，及蔑戾車，如是等處。所作罪障，今皆懺悔。今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。我復於諸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我餘生。曾行布施或守淨戒，乃至施與眾生一摶之食。或修淨行所有善根。成就眾生，所有眾生。修行菩提，所有善根。及無上智，所有善根。一切合集，校計籌量。皆悉迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來，現在諸佛，所作迴向，我亦如是迴向。
眾罪皆懺悔　　諸福盡隨喜
及請佛功德　　願成無上智
去來現在佛　　於眾生最勝
無量功德海　　我今歸命禮
所有十方世界中　　三世一切人師子
我以清淨身語意　　一切遍禮盡無餘
普賢行願威神力　　普現一切如來前
一身復現剎塵身　　一一遍禮剎塵佛
於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫　　讚佛甚深功德海
以諸最勝妙華鬘　　伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來
最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚　　我悉供養諸如來
我以廣大勝解心　　深信一切三世佛
悉以普賢行願力　　普遍供養諸如來
我昔所造諸惡業　　皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生　　一切我今皆懺悔
十方一切諸眾生　　二乘有學及無學
一切如來與菩薩　　所有功德皆隨喜
十方所有世間燈　　最初成就菩提者
我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪
諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生
所有禮讚供養福　　請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根　　迴向眾生及佛道
願將以此勝功德　　迴向無上真法界
性相佛法及僧伽　　二諦融通三昧印
如是無量功德海　　我今皆悉盡迴向
所有眾生身口意　　見惑彈謗我法等
如是一切諸業障　　悉皆消滅盡無餘
念念智周於法界　　廣度眾生皆不退
乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡
如是四法廣無邊　　願今迴向亦如是
南無大行普賢菩薩（三稱）

人～有「三魂七魄」，而每個魂魄，都是一個「元靈」，所以人體之內，一共會有「十條」魂魄，
人體內還有一位「三屍神」（非指這三條靈魂），記錄這些魂魄的行為，終其一生，
再配合天地間的年遊神（太歲）、月遊神、日遊神、時遊神等，稽查各人的言行舉止，
按時上報，按期稽錄，存證在案。待人死後，再逐一評比，依其善惡，定其去處。
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謝謝閣下貼出來的「八十八佛大懺悔文」的內容，
本來想說希望降低宗教的味道，
所以對於經文的部份，就覺得不要貼出來好了，以免造成他教之人反感，
今天貼出，也算隨順因緣吧，
若有友朋願意唸誦、或是了解的，可以直接閱讀懺悔文的內容。

請問閣下回文中，有一堆「？」，
是因為內碼問題，造成變成亂碼嗎？還是只是閣下心中存疑，所以才連打一堆「？」

三魂入肝，七魄入肺。肺神白虎，肝神青龍。

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1.正統道教觀點

三魂一名胎光，太清陽和之氣、一名爽靈，陰氣之變、一名幽精，陰氣之雜。
相傳胎光能使人延壽，爽靈則害人多災，而幽精使人喪命。

七魄則分別是尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺，七魄是身中的濁鬼。
三魂七魄即是人的精神，三魂營骨，七魂衛肉。
總之，正統道教是以善惡、陰陽五行來解說〔三魂〕與〔七魄〕。


2.民間靈魂觀點

(1)三魂分別為主魂、生魂、覺魂。
主魂主宰思想、推理、學習等高層次精神行為，生魂管肉體的生機，覺魂管的便是感官感覺。
在生物之中，只有人類有這三種完整的魂，動物只有生魂、覺魂，至於植物只有生魂。

(2)一說三魂是天魂(主魂)、地魂(視魂)和人魂(象魂)，七魄分為喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾。
天魂往天堂或天牢報到，地魂往地獄報到，人魂往墓地報到。
一說主魂往天堂或地獄報到，生魂往神祖牌報到，覺魂往墓地報到。

(3)三魂存於精神中，七魄存在於物質，所以人去世時，三魂歸三線路，七魄歸肉身消失。
一說三魂存於首，七魄存於四肢，人死後七天魂方完全離去（最後離去為主魂，最早離去為覺魂），
魄則存於骨頭，骨爛魂方離去。總之，魂是可以脫離身體存在的，魄不能脫離身體存在。

(4)三魂或稱為三尸，分別為上尸、中尸、下尸。上尸失去，其他兩魂也失去，人就死了。
中尸失去，下尸也失去，便是植物人。下尸失去，人為弱智。

人死魂就離開，單魂存在曰鬼，二魂曰精，三魂未成神則稱魔，神則是[三光頂聚]。


3.佛教觀點

(1)唯識觀點

首先強調，佛教並不認為有〔靈魂〕這東西，佛教認為人的〔心靈活動〕是一種〔識〕的活動。
眼耳鼻舌身意稱為六識，是人的今世意識活動﹔末那識是第七識，執著於〔我〕的意識﹔
阿賴耶識是第八識，是人類輪迴的主體，
它可分兩部分，一是真正清明，具佛本性的意識，一是無明的意識。
所以眾生要修練第八意識，將無明去除，只留下佛姓，否則第八意識就不斷輪迴。

唯識宗將識分為前六識、第七識、第八識雖然也是三大類，不過與三魂的基礎觀點完全不同，
它不是能量，而是一種意識活動，它不講究靈魂永生，而講究參透破除意識的束縛。

(2)中觀觀點

佛教稱人死後存在的東西為〔中陰身〕，為何稱〔陰身〕？
因為佛教認為人的意識便是由五陰（眼耳鼻舌身）而來。
為何說〔中陰身〕，因為陰身有中陰身、破陰身、前陰身。
前一五陰身完了，後一五陰身又繼續下去，中間接續的便是中陰身。

不過如前所言，佛教不認同靈魂理論，所以此〔中陰身〕也不等同靈魂，
而是〔我〕的意識在輪迴中的一個過度。

(3)藏傳觀點　　

藏傳佛教認為人乃是由地、水、火、風、空五物所組成，人死後這五大會逐一脫離人身，
因而產生種種現象。

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無極生太極，太極化二儀，二儀演四象，四象疊八卦，八卦相成六十四卦，
六十四卦復衍三百八十四爻，而生得萬有之數，生生謂之易。
最末歸真，復歸無極。

故曰：「朝聞道，夕死可也。」
又曰：「未知生，焉知死。」

＞三魂入肝，七魄入肺。肺神白虎，肝神青龍。

本人才疏學淺，未曾聽聞，謝謝閣下補充。

＞2.民間靈魂觀點

看來，本人之前下的用字，是屬於閣下的「民間靈魂觀點」了，
因為當時對於三魂的名稱，互有出入，本人不確定名稱，所以才沒有提及名稱，
只以「去處」來說明，還望見諒，也謝謝閣下的補充。

＞3.佛教觀點

謝謝閣下補充「唯識觀點」
本人未曾研習，所以不明其義。（將會多研習相關內容，謝謝補充）

謝謝閣下補充「中觀觀點」，
若是「中陰身」來論，那就是未能了脫生死的，就要再投胎嘍，
至於以什麼東西再投胎，是稱「中陰身」？還是稱「靈魂」？那就不重要了，
畢竟連「佛」的名稱，也有翻譯的出入，而有許多稱乎，不是嗎？

謝謝閣下補充「藏傳觀點」，
人由「地、水、火、風」組成，還是「地、水、火、風、空」五物所組成，
也都說明，由虛無而來，還又散於虛無，不是嗎？
多家皆有此說，並非藏傳觀點，若論藏傳觀點，反而是「轉世靈童」是藏密獨有，
其他佛教宗門，雖不排斥輪迴，也沒有哪位高僧大德會說，他將轉世於何處？（也許有，只是本人不知也說不定）

若是藏密喇嘛人人能「轉世」，請問～以藏傳觀點，憑藉的，又稱為什麼？
靈魂？中陰身？還是其他？

在道教佛教以前，是黃老之術，也就是黃佛教化。
因此普遍的各地文明中皆知　”神、鬼、靈魂、來生、前世” 。
英文中也不乏 ghost soul 等字出現，皆非東西交流後的產物。


「由虛無而來，還又散於虛無。」
無中如何生有呢？無極並非是單純的無，手抓虛空當真是空？
就科學上來探討，雖然我們手抓空氣像是抓不到東西，但無損其存在空間的事實。

所以道家最終學的是「歸真」回歸真空。便如出遊之子，回家一般是「歸」。
又因為只是「回家」，所以你看「死」字，其實不過是「夕陽西下」，還是會「日出東升」的。

廣義探究，物有沒有四象？必定是有。
物又由氣所組成，氣為未成物之狀態。
氣可有實體？無也。一般人可否見之？未能也。能感應否？能也。

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既此三千大世界沒有不可能的事，我們只能說各法門各有本事。
雖然「轉世之說」不見得每一個都是真的，但肯定有極少是真。

既然死只是一種歸的狀態，那麼生也不過一種還的狀態。
死者還生，雖未親見，但有耳聞。恐怕也未必是我們想像中的型式。

但是重生若又是挑病弱的身體，或許這種意義也就不大。
重獲新生，那與輪迴轉世也無異，差別在於經過一段時間「暖機」或可保留部份想法記憶。
但其實「外觀上」外界也不認為是「同一個」，而人又有階段性的改變。
到最末其實連「習性」也都完全不一樣了，但「本靈」還是同一個就是。

這只是一種「手段」，就像某個學分被當，在校「留級」一般吧。
然而真要選擇，那何不回歸無極？畢竟那並非虛無，而是大自在。

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像宣化上人的眼可以看出哪些人其實是「龍面人身」龍所變化，又能見得佛國佛土莊嚴世界。
抬頭看到的完全是不同的一回事，我們凡夫看得夜空是「虛無」空空一片。
而聖賢所見，所許是「真空不空」大千世界盡在眼前。

所以孔子的話，對他來說是很有道理的。

但對未能得道的凡夫俗子來說．．．　就完全無法去理解其所說的了。