三命通會卷一，繁體全文校正，益同好

庚辰之金，具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性，春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實，入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。 辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰乙巳戊午之火，蓋金生於巳，而不能生。敗於午，絕於寅，而氣散。復見生旺之火，烏可當之。五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰辛巳，未成器金，宜見火。兼辛巳是自生，巳為火，得之者光輝日新。 壬午，柔和之木。枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金亦不能傷，蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。五行要論云：壬午自死之木，木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。 癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯，忌庚戌乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者類抱間世之才，享清華之福。玉霄寶鑑云：壬午癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。 甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所歸，亦藉金生，不忌衆土，特嫌戊申庚子之土。五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局，主智識聰慧，妙用無窮。 乙酉，自敗之水。假衆金以相之，蓋我氣旣弱，藉母以育，忌己酉己卯戊申庚子辛丑之土，則夭折窮賤。 丙戌，福壯祿厚之土。木不能尅，忌見生旺之金，若遇火盛則貴不可言。 丁亥，臨官之土。木不能尅，嫌金多，須得火生救之乃吉，忌己亥辛卯之木。五行要論云：丁亥庚子二土中含金數，內剛外和，稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。 戊子、己丑，水中之火。又曰神龍之火，遇水方貴，為六氣之君火也。五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。 己丑，為天將之火。又為天乙本家，含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，為將德、為魁名而建功。燭神經云：丑，胎養之火，其氣漸隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成濟物之功。 庚寅辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，况金能尅之乎。上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺春夏，則氣節挺拔，建功立事，生於秋則狂狷折剉，勁氣不伸。 壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破，若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎，遇多水土皆喜，惟畏壬戌癸亥丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。五行要論云：壬辰水為正印含清明潤沃之德，稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧，秋冬得之，類姦詐無德。 癸巳，為自絕之水。名曰涸流。若丙戌丁亥庚子壯厚之土，其涸可待。若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。五行要論云：癸巳乙卯，自絕自死之水，乃至陰退藏，真精嗇養，凝成貴氣，貴局乘之，類是妙道君子，夙體常德，有功及物。 甲午，自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯丁酉戊子之火凶。五行要論云：：甲午金為進神魁氣，具剛明之德，秋冬則吉，春夏或凶。入貴格，主科場建統衆之功，非時帶煞，則暴戾尅忍，寡恩少義。燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之，乃沈潛。註云：沙石金剛礦喜殺，抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午，或甲午得壬子，陰陽專位，卻有炳靈。 乙未，偏庫之金。亦火制而土生之，則福壯氣聚。忌己未丙申丁酉之火。五行要論云：乙未金，在數為木庫，又為天將，具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫。常格得之，帶煞衝犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。 丙申，自病之火。丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申乙酉甲寅乙卯之水。閻東叟云：丙申病火，以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基，惟金為暴虐，縱有吉辰，革為不和之氣。五行要論云：丁酉火自，死含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格乘之，類為有道君子，自然之德行。 戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇，金不能尅，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福，利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣，則有英明秀實之德。入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。 己亥，自生之木。根本繁盛，不忌衆金，惟嫌辛亥辛巳癸酉之金，若見乙卯丁未水，癸未木，未有不大貴。五行要論云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之於特達處，類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。 庚子，厚德之土。能尅衆水，不忌他木，蓋木至子無氣，若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。 辛丑，福聚之土。衆木不能尅，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？玉霄寶鑑云：庚子辛丑，土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑己酉之土，中含金數，厚德性剛，和而不同，上下濟以水火旺氣，則威名功烈，見為果敢。 壬寅，自絕之金。癸卯，氣散之金。若見衆火則喪氣，惟水土朝之則吉。五行要論云：壬寅癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德，秋冬剛健無凶，凶為吉兆，春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則凶暴不能終也。三命纂局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅丁卯爐中之火，不為鬼以胎金，爐中成器故也。 甲辰，偏庫之火。多火助之吉，所謂同氣之求，以資其不足，若見戊辰戊戌木生之為貴格，忌壬辰壬戌丙午丁未水最毒。五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達為文魁，利秋冬，不利於夏。 乙巳，臨官之火。水不能尅，蓋水絕於巳，得水濟之，則為純粹，若得二三火助之亦佳。五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。 丙午丁未，銀漢之水。土不能尅，天上之水，地金不能生也，生旺太過，反傷於萬物，死絕太多，又不能生萬物。五行要論云：丙午至崇之水，體南方溫厚之氣，稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁衆出倫，丁未具足三才全數，得冲正之氣，稟之者主精神氣全，性根高玅，盡變之道。 戊申，重阜之土。木絕於申，不能尅，若見金水多助，則富貴尊榮之格也。 己酉，自敗之土。其氣不足，藉火以相助之，見丁卯丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯辛酉木，災蹇夭折。 庚戌、辛亥，堅成之金，不可見火，恐有所傷，若得水土相之為貴。閻東叟云：庚戌火墓之金，有剛烈自恃之暴，秋冬庶幾沈厚，春夏動生悔吝，君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。辛亥金稟乾健純明中正之氣，春秋冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義，若帶刑殺，肆暴貪功。 壬子，專位之木。癸丑，偏庫之木。遇死絕則富貴，生旺則貧賤。水多則夭折，金多土盛為佳。五行要論云：壬子幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁，水德用事，惟對以丙午水，則為水木冲粹之德。類入神仙異士，標格非常流也。燭神經云：壬子之木失於優柔，其或揚之，仁而高明。註云：壬子木在水旺之鄉，假子中水滋潤而生（假子中得微陽之氣而生），柔脆易折，則自敗木也。揚之者，欲得火旺之氣（欲得火土之氣），益之使敷榮，則仁勇而高明。 甲寅，自病之水。乙卯，自死之水。雖然死病，土不能尅，蓋支干二木可以制土，若見壬寅癸卯之金則為優裕。五行要論云：甲寅壬戌二水為伏逆，陰勝於陽，主姦邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。 丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木，此土凡木不能傷，蓋丙火也，辰為火偏庫，土已成器，惟嫌戊戌己亥辛卯戊辰之木。五行要論云：丙辰土為正印，建五福吉會之德，稟之者，類皆亨大有為，不貴即富。惟犯衝者多為僧道。 丁巳，自絕之土。又不為絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不為絕。木不能尅，火多益佳。玉霄寶鑑云：丁巳含東南火德旺數，得之者含容福壽。 戊午，自旺之火。己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷，忌丙午丁未天上之水。閻東叟云：戊午自旺火，含離明炎上之氣，無情治物，動違於衆，秋冬得之，濟以水土旺氣，則豁達高明福力堅。壯春夏乘之以金木，雖騰光迅速，命非久常。五行要論云：己未衰火，含餘藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之非和氣也，秋得之則先吉後凶。 庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毁其器，若見甲申乙酉水則入格。玉霄寶鑑云：庚申自絕木，為魂游神變，遇此日生者，類非凡器常格，主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功。辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出羣，決取巍科。燭神經云：魂貴天遊，故庚申之木不嫌於死絕，獨坐而守庚申是也。註云：庚申自絕木，木於五臟屬肝，肝藏魂，木休絕則魂遊於天，故庚申之木不嫌死絕，所以貴於天遊。鬼谷遺文云：辛酉期生旺。註云：辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮。 壬戌，偏庫之水。癸亥，臨官之水。名曰大海水，蓋支干納音皆水，忌見衆水，雖壬辰水庫亦不能當，不忌他土，死絕則吉，生旺則汎濫而無所歸也。玉霄寶鑑云：亥子水之正位，壬戌氣伏而不順，惟以火土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發為功業利澤，日時帶煞則凶狡之流。 又曰：丙戌之土，為福隆厚，火鍾於此故也。己未庚辰戊辰丁丑與此同義。己未火也，未中有墓木，庚辰金也，辰中有墓土，戊辰木也，辰中有墓水，丁丑水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養，此五者福壯厚，以上有鬼所傷不為害，氣成故也。李虛中云：丙戌尤異，以戌又為土之本位，而尤旺盛。 乙巳、戊午乃盛炎之火，秋冬作德吉，春夏作刑凶，若仲夏暴炎，一發旋即歸燥，竟焚和而為咎。乙巳臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣。戊午自旺之火，若生秋冬，為溫燠之氣，為濟物之德，若生春夏，旺火復得陽位，則作凶。生仲夏，為暴戾刻忍凶夭之流也。 乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳，火死絕而內明外晦，返照回光。水死絕而湛然清徹，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。李虛中云：四位水火雖死絕，卻清明而妙佳，觀天乙貴人，自可見矣。 壬寅之金，事君不逆，庚申之木，為臣不強，五行屬五音，宮土者君也，商金者臣也，角木者民也。商太過則臣強，角太過則君弱，故五音之中常用四清宮，以殺商角。庚申者，角木自絕也。壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道（皆使得忠順之道），故事君不逆，為臣不強，所以自紫微鸞臺鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不為之，為之亦不能久，獨臺諫則可。若金木生旺而逢尅破，則不然。庚申木，乙巳火，土金生而還不生。丙午水，癸卯金，木水死而還不死。 土生申，而不生於庚申。水生申，而不生於戊申。火生寅，而不生於甲寅。金生巳，而不生於乙巳。木生亥，而不生於辛亥。蓋生處而反受制故也。得之者夭壽。 木死卯，而不死於癸卯。土死卯，而不死於丁卯。木死午，而不死於丙午。金死子，而不死於庚子。火死酉，而不死於辛酉。蓋死處得生也，若得之者長壽。 戊子支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之。丙午支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火旣濟，精神運動必靈異於人矣。李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也，得之者高明豁達，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也，得之者自神而明，沈幾先物，二氣兼得尤妙絕。其餘諸氣，凖此詳之。辛丑之土，不嫌於木。戊戌之木，不怕於金。何以辯之？丑中金庫，木不為鬼，戌中有火金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆倣此。 庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼，金至寅宮雖為鬼，而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生金尅木，故不為鬼。若庚寅木逢壬申金，相衝相尅。餘皆倣此。 庚午之土，乘南方旺火以養其形。戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕，子敗，又自強之土何傷？餘皆倣此。 壬申、癸酉、庚戌、辛亥，四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火，不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴。若逢丙午丁未天上水，則有所忌，有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥，壬子見戊午，餘皆倣此。 戊午庚申，彼我得之超異，庚申石榴木，夏旺。故喜戊午，蓋火官旺，而石榴木性得時。戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，（即十干專位祿）乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為衝，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離為男女精神之用也。壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。 庚申辛酉之金，應西方之兌。甲寅乙卯之木，象東方之震，所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰變通之用也。 戊辰戊戌之土，為魁罡相會，乾坤厚德，覆載含生，不得以為反吟，戊辰戊戌不為衝，土得正位，干守元會也。 己丑己未是貴神守忠貞，此四真土，有萬物始終之道，非大人君子，孰能備此德，况神頭祿，各有神以主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。 己丑土為天乙貴人，己未土為太常福神，解百煞之凶。若得之，當用為橫財之喜。 戊辰為勾陳，戊戌為天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣。 丁巳為螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性。 丙午為朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗。 甲寅為青龍之神，博施濟衆，得四方之利。 乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順黨。 壬子為天后之神，主陰騭天德，容美多權。 癸亥為玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超達之士，順則安平，逆則姦宄。 庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻。 辛酉為太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，為文章利口，不世之才，然更各以親疎休旺，定遇者之情性禍福。 甲子乙丑海中金 海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟室，出現雖假於空衝，成器無藉乎火力。故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火，逢空。有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空衝則不能出現。而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。如甲子見戊寅庚午，是土生金。乙丑見丙寅丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。舊説甲子乙丑俱喜見爐中火。丙寅旺火，不喜木助。丁卯敗火，卻宜木助。覆燈、山下、山頭諸火，性微不能煉金，故宜木助。天上火不能尅金，須假凡火，再得水濟，無衝破為佳。霹火就位相尅，性主昏蒙，運如再犯，大凶。見木則無造化，以此金未能成器，不能制物故也。若月日有火而時遇木，卻以財論，則吉。井泉、澗下、大溪、天河等水，無火，俱不宜見。海水亦不宜。然以妙選論之，則為貴格。據理，甲子見癸亥，逢生趨乾，何不可之有？路傍、屋壁、城頭、大驛諸土，在日時柱中，天元支辰納音俱無火制，主賤，中年夭。余見亦未然，以庚午辛未，戊寅己卯二土，造化有情故也。如甲子見庚午，坎離相濟，見辛未，官星帶貴。乙丑見庚午，官貴互換。甲子見戊寅，絕地逢生，見己卯，天干合化。乙丑見戊寅，亦絕地逢生，見己卯則歸祿帶財，餘土又當仍分年年上祿馬貴人方准。沙土埋金，誠不宜見，有火亦不吉，柱中逢金，砂鑞原未成器，海中又未成器，彼此無益，故無火不宜。劒釵已成器金，相見有助。玅選謂之脱體化神，主貴。箔金亦好。如甲子見甲子，乙丑見乙丑，同類相資，柱中喜見一寅，見戊寅謂之崑山片玉，如甲子見乙丑，謂之干支連珠，非得火煉不可。即子平金神格之義也。 壬寅癸卯金箔金 金箔金者，潤色盃盤，增光宮室。打薄須藉乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依，木以平地為上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽為日間之顯，二火相反，不宜同見。山下山頭，有清水助之亦吉，惟忌爐火就位相尅。此金體薄，不能反源，定夭。限運同論。井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木方吉。溪流、大海水濁，見溪流主漂蕩，見大海無木為基，主凶。殘金遇劒鋒、釵釧可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見。砂海白鑞無益，有火濟之亦吉，無則終凶。城頭壁上二土，有靠安身。城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火，輝光照耀，主權貴。丙戌土中藏火，干支卻不宜太炎，亦為貴格。考玅選，金命而遇戊寅，崑山片玉格也。癸卯而遇己卯，玉兔東升格也。與前海金同。 庚辰辛巳白鑞金 白鑞金者，崑山片玉。洛浦遺珍，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟，主貧夭。辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅，化水逢貴故也。山下火生，早主榮貴，亦須水助方得。井泉、大溪，俱為貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑官貴俱全。辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富論。中見木，逢多無益，以此金不能相尅，若柱枉遇無氣之火，卻要木生。有祿馬貴人方吉。見土只宜磨砌，方成器物，則吉。別土無用，金忌海砂為汨沒，日時逢火則榮，若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕衝刑。玅選有嘯風猛虎格，以此金日時遇辛巳或乙巳是也。 甲午乙未砂中金 砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，真敎淘洗為珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助主疾夭。丙午納音雖水，而支干純火，如逢尤凶。山頭、山下、覆燈三火旣有木生，尅制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。戊子己丑，龍火相逢，子午有交媾之玅，甲己有合化之理，主貴。雜以凡火則不為奇，見水惟宜井泉、澗下、天河、清淨則吉，長溪大流，動而不靜，並見則金泛不安，海水尤忌。見木有何關係，火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱為上，如柱無火，逢一二木則危，若甲午見己巳，是謂採精金於黃磧，乃貴格也。金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂。路傍、大驛亦在所忌，有火庶幾。城頭戊寅乙未喜見，謂之採精金於青沙，乃貴格也。惟丙戌之土中藏火庫，乃喜見之，金為同類，最喜清氣為上。海中、白鑞，有火制亦得。 壬申癸酉劒鋒金 劒鋒金者，白帝司權，剛由百鍊，紅光射於斗牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪海水，日時相逢為上格。井泉澗下，有霹靂助，或得乙卯之雷，方好。若無雷霹，亦金白水清格也，秋生更吉。日時遇長流，在壬辰，為寶劒化為青龍，癸巳亦得。此劒不能通變，然癸丑為劒氣衝斗，最吉。松柏楊柳亦吉，但多聚散。大林平地，嫌有土制，主勞苦。火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己丑，癸酉逢戊子，方為上格。遇天上爐中二火，無水救，則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒。只壁上城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾，海砂白鑞，此三金，內乙丑獨吉。釵釧成器，相見亦宜。若柱有未成之金，無加於劒，故最忌之，見則性蒙猖狂。戌則金混雜，時中卻宜火勝，大抵劒鋒乃金之最利者，只宜水潤，不宜火刑，如見寅巳三刑全者大凶。 庚戌辛亥釵釧金 釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶。此金藏之閨閣，惟宜靜水。井澗溪流，見之皆吉，多見則氾。海水貧夭，天河辛亥見之無妨。丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。太陽火，日生顯耀。覆燈火，夜間顯耀，故皆宜見。但甲辰乙巳與庚戌辛亥相衝，陰陽交見為玅。戊子己丑與丙午丁未相持，二火忌疊見之，非貧即夭。爐中火，庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下山頭俱不宜見，若有水濟亦可。柱中有木，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。金喜劒鋒，則成造化。箔金增光釵釧，須假微火濟之，除此二金，別金無用。若命中只有金水，更無夾雜，為金白水清，在活法推之。 戊子己丑霹靂火 霹靂火者，一縷毫光，九天號令。電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷，方為變化。若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥為引凡入聖。己丑為上，戊子次之。見大溪乙卯，為雷火變化，己丑為吉，戊子忌之。辰巳為風，運中遇之尤佳。天上水名為旣濟，主吉，遇之者，稟性含靈，聰明特異。長流無用，澗下雖就位相尅，此神火也，不忌有風亦顯。五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路傍，加巽則吉。砂中丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劒金加水，海金遇風，鑞金逢澗，皆吉。餘金無用。見爐中，丁卯為吉，戊子逢丙寅太燥，性凶，主夭。己丑見丙申，卻得戊子忌之。燈火，東南巽地，有風最宜，戊午己未天上火，日時遇之，防刑尅。再考玅選有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也。有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子己丑，日時遇卯是也。三格純戊午，與前説不同。 丙寅丁卯爐中火 爐中火者，天地為爐，陰陽為炭，騰光輝於宇宙，成陶冶於乾坤，此火炎上，喜得木生，惟平地之木為上，以丙寅見己亥，謂之天乙貴。見戊戌，謂之歸庫，故吉。丁卯次之。然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則凶，且此火以金為用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多，火炎而無水制，主夭。卯見三四木不妨，如庚寅辛卯，就位相生。壬午癸未，化為真火，寅見之，多主凶暴或疾夭。若天地元有水制，亦主中壽。丁卯無妨。此火雖喜得金為財，內劒金，寅見之稍可，丁卯火旣自敗，又到申酉而死絕，如何能尅？非貧即夭。海中砂鑞諸金，須資木生，方喜見之。釵箔無用，見土，須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭屋壁皆成器之土，方好。見水，命中先愛木，不然火多喜逢之，天上清水，寅命遇之為吉，卯中無木則嫌。大海，丙寅見壬戌為福庫，見癸亥為官星帶合，半凶半吉。井澗溪流皆凶，有木，不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉，霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜。無木遇水凶，天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又為鼓舞亡神，須兼造化斷。如丙寅丁酉己酉丙寅，火為無氣，不失大貴。如丙寅甲午己巳丙寅，則漂氾不安。 甲辰乙巳覆燈火 覆燈火者，金盞啣光，玉臺吐艷，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰巳，地支有衝，恐風吹燈滅，主夭。或以戌亥子丑為陰，或以自未至亥為陰，五行見木為根本，凡木皆好，更得官星祿貴相扶，干頭化水尤吉。限運遇相助，主大貴。水以井泉澗下為真油，長流假油。妙選有暗燈添油格，即此理也。大海河水則不可以為油，遇者主尋常。大凡此火見水須資木，不喜長生旺氣水，太氾反凶。命值箔金照耀，最為清貴，亦須水木相資，方能顯達。砂中釵釧二金皆吉，劒鋒一金謂之燈花拂劒，尤吉。鑞金不宜，五行見土，須防尅破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴。砂土有木亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹，霹靂為龍神變化之火，必帶風來，此火難存。天上爐中二火相見最凶。再考玅選有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未為是。有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油尤貴。 戊午己未天上火 天上火者，溫暖山河，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明。戊午為太陽則剛，己未為太陰則柔。或以為夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地，則吉。此火見木，謂之震折，要日時有風與水，方得。大林木有辰巳，松柏石榴有卯酉，故惟此三木主貴。午見木多猶可，未三四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能尅濟，釵金有戌亥，箔金有寅卯，主吉。劒金為耀日月之光，必主少年登第。餘金則殃。水宜澗下，須戊午見丁丑，己未見丙子，陰陽交互方為福貴。柱中更有木滋生，富貴雙全。大溪有乙卯，井泉有己酉，出入得門，皆吉。天河雨露相濟，不以就位尅論，戊午見丁未亦吉。丙午則不明，火愛燈頭，再有別火則燥，霹靂帶雲雨，則日月無光，故主昏蒙。爐中午忌丙寅，以午為剛火，纔見丙寅，便為火生之地，若無清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可。土見砂中，有巽風相假，路傍城屋皆吉。柱中更有金木資助尤吉。考玅選戊午遇卯，己未遇酉，為日月分秀格。而卯以乙卯辛卯為正，己卯丁卯次之，酉以乙酉癸酉為正，己酉丁酉次之。有日出扶桑格，即日分秀，再見巳午日時。有日輪當表格，以戊午生於午月，逢巳午日，又以戊午見戊子，為坎離正位。有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也。有月照寒潭格，是取壬癸亥子納音屬水為潭，然必秋生為貴。有月桂芬芳格，是己未生人，柱有三四木拱集，與桂林一枝同，桂林以少為貴，芬芳以多為貴，義各有所取也。再考凶格中，太陽損明，戊午不禁於水溢，是嫌水盛，太陰薄食，己未豈堪於土多，是嫌土重也，須如是並參，方盡其理。 丙申丁酉山下火 山下火者，草間熠燿，花裏熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以螢火名之。故玅選有螢火照水格，遇秋生則貴為卿監。是以此火喜水，地支逢亥子或納音水，更遇申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝為貴，又不以螢火論矣。大林木，有辰巳為風，桑柘木，有癸丑為山，松柏平地最吉，更得風助，主貴。若風多吹散，主夭。水愛井泉澗下，有木相資，主爵位崇顯。大海水不宜，然有山亦應貴格。寅卯為東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯為震，有風見之不佳。若無火無山，更加霹火主夭。天上水為驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裏有金，以清秀為吉，無木多逢，以竊氣論之。乙丑為山，主貴。餘金若無尅破，遇貴人祿馬，只以財論。土見砂中，辰巳有風，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽霹靂，燈頭是巽，主光顯，大都五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。 甲戌乙亥山頭火 山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜輝，彷彿山頭落日。此乃九月燒荒，衰草盡爇之火也。大槩宜山木與風木，喜大林松柏，以辰巳有風，寅卯歸祿，更得癸丑為山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無用。只以祿馬看。水宜澗下，名為交泰，主吉。井泉清水，有木助之亦吉。大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿，俱吉。天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥，主福，不然則夭。大海就位相尅最凶，有山逢之稍得，日時見金為財，須有山木助之則吉，無則凶。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見土，多是下賤之命。見火，爐中太炎，霹火凶害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二三火，如限數逢木，主禍生不測或夭。大都此火，大怕刑衝。 壬子癸丑桑柘木 桑柘木者，繒綵鎡基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣。此木供蠶為弧，其用甚大，最愛砂土，以為根基。又以辰巳為蠶食之地，不宜刑衝互破。路傍大驛二土次吉，餘土無益。水喜天河為雨露之滋，長流溪澗井泉諸水皆可相依，亦須先得土為基，更加祿貴為妙。滄海水漂氾無定，無土主夭。見火，燈頭最吉，亦以辰巳之中為蠶位故也。爐中，位居寅卯，木之旺地，天上霹靂二火，與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉。但諸火不宜疊見。以金言之，砂中第一，劒鋒能修整此木為次，釵箔二金須得土為基，如逢衝破又凶。木喜庚寅辛卯，為以弱就強，以小變大，作貴格論。縱無砂土亦吉。平地柏榴無土則凶，大林乃東南蠶食之位，有土資生，主大貴。遇楊柳為桑柳成林，亦是貴格。須生春夏方吉。 庚寅辛卯松柏木 松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌斾之張。此木藏居金下，位列正東，乃為極旺，最喜山為根基，水為滋潤。天河，雨露之水，可以滋潤。澗下，丁丑屬山，可為根基。丙子不如大溪水，有乙卯為雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之凶。大海水，有山則吉，癸亥清淨，無山亦吉。若柱有平地，得屋土，則為已成棟梁，無用山水，無此二件，乃山間之茂木也，須要山水，命中有火，最忌。爐中就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折。山頭山下太陽覆燈皆不可犯，寅人尤忌，戊午丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也。辛卯無害。霹火雖可滋生，運加凡火，主凶。土見路傍，似無足貴，若無死木，其福還真。驛土無山，貧夭。更加海水尤凶。金逢乙丑，為印為山，箔金就位自旺，主吉。劒鋒能削能斲，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌。桑柘，癸丑為山，可以相助，石榴是辛酉金，反化死木，有造化卻吉。玅選有蒼松冬秀格，是以此木生人，月日時屬三冬為貴。有日合辛卯，月值庚寅二格，雖取戊午己未，生居夏秋，然專論此二木為貴。 戊辰己巳大林木 大林木者，枝幹撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，凌雲蔽日之功。此木生居東南春夏之交，長養成林，全假艮土為源，癸丑為山，三命無破陷，最為福厚權貴。戊辰為上，己巳次之，土遇路傍為負載，戊辰見辛未為貴。己巳見庚午為祿，主福。壁屋二土再得劒金，則大林之木取為棟梁，成格最吉。無此，乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純全為玅。若此木已死，在山之下，見甲戌乙亥燒之，主凶夭。燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉。霹靂太陽二火皆能長育，運中遇之亦吉。然二火嫌並見持勝，須有土為根基方可。水見天河，戊辰見丁未，為帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是。溪海二水重見主貧夭，有山稍得。玅選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥為貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱不宜見，海中有乙丑為山，劒鋒得屋壁為本，餘金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，惟癸丑最妙，平地，還須得路傍土，謂之平林在野。松柏東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏為密蔭，最佳。 壬午癸未楊柳木 楊柳木者，隋堤裊娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶。午未，木之死墓，壬癸，木之滋潤。此木根基惟喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯則東方得地，辛丑有山，庚子不如，戊寅雖吉，己卯尤勝，丙辰丁巳卻嫌戌亥對衝，若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可>無丑獨見此土主夭賤。路傍就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱。屋土，壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。水見井泉長流大溪澗下皆吉，中間又分合化旺位尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未已死墓，壬午見之大凶。癸庶幾。有別水濟之無害，此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽。燈頭，乙巳有風，木折主凶。爐中寅卯本位，木旺反吉。霹火，如壬午見己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土為基，主貴。若子午丑未對衝則不為吉，金見本無造化，釵釧金箔卻喜成功。海鑞劒砂雖忌見之，其間輕重，當以祿貴德煞參詳。見松柏木為脱體化神之格也，主貴。桑柘癸丑為山，作倚傍成林，主吉。庚申辛酉，木旣死絕，又逢金尅，以弱遇小，其人必賤。玅選有花紅柳綠格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論。有楊柳拖金格，是以此木生於三春，而時得一金，辛亥甲子癸卯辛巳，最妙，乃壬癸祿貴之地故也。 庚申辛酉石榴木 石榴木者，性辛如薑，花紅似火，數顆枝頭纍纍，多子房內瑩瑩。干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而糚做山，故喜成器之土，以為根基。城頭為上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛己寅互印，主吉。路壁驛砂四土，有山助之亦吉，若無何用？見金砂中最吉。箔金，干支水木而納音金，榴木，干支金而納音木，皆脱去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴。海中乙丑為山，更逢水助則吉，或壁上城頭亦得，劒鋒就位相尅最凶。若先有砂金，能制其毒，亦不為害。水見天河，雨露相滋，井泉溪澗，清水澆灌，大海太氾濫，非貧則夭。有艮土稍得。太陽霹靂二火，雖喜，不宜並見。爐中寅卯旺位本吉，再加別火則凶，若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘大林楊柳三木，皆喜見之。見桑柘，癸丑為山。見大林，戊辰脱體。見楊柳，花紅柳綠。皆主功名。見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則綠遶紅圍，亦主富貴。如得城土為基，水運為助，享福優游，最為長久。 戊戌己亥平地木 平地木者，初生萌葉，始發枝條，惟資雨露之功，不喜雪霜之積。此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌為棟，己亥為梁，最宜互換見之，須以土為基，土愛路傍為正格，更逢子午尤貴，以子午為天地正柱故也。屋壁城頭三土，以此木相資，中間有升化尤吉。砂驛無用，日時見之，主災夭。火愛太陽霹靂，最為顯耀，爐中遇木則福，燈頭無風則固，餘火無水則凶，此已成之木，不宜劒金，有木相資則可，箔金增飾光輝。又天干合地支旺，更有傍土為基，主大貴，餘金無用。水見天河為潤澤，主吉。溪海無山，俱凶。井泉澗下雖吉，內甲申合丁丑為山，遇之尤吉。木見大林，有風動搖，主壽促。桑柘癸丑最吉。壬子，己亥人見之為貴，戊戌人不堪，松柏木，倚輔平地為棟梁，更有土助主貴。大抵此木惡金而喜水土，若生三冬，時得寅卯，為寒谷回春，亦貴論也。 庚子辛丑壁上土 壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以為靠。子午天地正柱，逢之尤為吉慶，凡見木皆可為主，庚寅辛卯亦是棟梁，只申酉衝破，子卯相刑。大林有風，若無承載之土，加凡水，主作事難成，貧賤而夭。土愛路傍，謂之負載，屋上城頭可以護身皆吉。見火全無造化，太陽霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先己見木，遇火助鬼焚尅，運再逢之，主禍患夭折。柱有水救濟，稍得。水見甲申為最吉，乙酉次之，天上雨露亦吉，大海漂氾，此土何安，縱有根基亦凶。諸金惟愛箔金，命裏先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也。劒金傷害，餘金無用。 戊寅己卯城頭土 城頭土者，天京玉壘，帝里金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路傍為已成之土，不必用火，若無路傍，為未成之土，必須用火。大都城土，皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌。桑柘癸丑為上，壬子次之。庚寅辛卯就位相尅，則城崩不寧，何以安人也耶。如見木無夾輔，只以貴人祿馬論之，見水有山為顯貴，甲申丁丑俱吉。天河滋助亦吉，惟忌霹靂大海，壬戌不忌，合化，俱以吉推。土愛路傍，防見諸火，大驛逢山須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，只有白鑞，怕巽二者相妨，餘金無用，亦須以貴人祿馬看之。 丙辰丁巳砂中土 砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵谷變遷之地。此土清秀，惟喜清金養之，更得清淨之土，主早貴。釵砂劒箔此四金清秀相助。如丙人見辛亥，為丙丁入於乾户，號曰駕海長虹。又有星拱北之論，皆貴格也。更得水相涵，尤為上吉。若無水，而時日得天上火照，亦可。如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴。如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同，水以井澗清潔為吉，若有金以養之，貴。如此土巳得金養，而日時有海水，便壞造化，癸亥輕清，丙人見之，限運逢，亦主顯榮，餘水無用。火喜太陽，在格號為朱雀騰空，主貴。山頭山下爐中覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木愛桑柘楊柳，以此土能栽二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之。如日中刑破衝尅之木，雖見有何造化，不如無為吉。五行最忌土相刑，路傍安身，有金木資生，亦主福慶。大驛往來最不宜見，縱有金水亦凶，餘土尤不為吉。 庚午辛未路傍土 路傍土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火煖土溫，長養萬物之土也。故須假水為先，乃灌漑滋潤之論，次第尤宜水化為妙，更得金來相助，則禾稼成實。如庚午見甲申，辛未見乙酉，為祿。若無衝破，主早貴。天上水，雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，為官貴祿合之妙。澗下，庚午見丁丑，貴祿交馳。辛未見丙子，化水逢生。大溪，乙卯為雷，能發生此土，又乙庚合化，故皆主吉。長流大海二水，以其不能澆灌此土，故最忌之，主凶夭。火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿。辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉。天上火，就位相生，太燥，則土反不能生物，有水潤之始得。若獨見，主夭。爐中火亦燥，亦主妨壽。燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦凶。見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞衝破則凶，只有庚寅木，此土逢之大好。大林不能勝載，如逢土位見丙辰丙戌辛丑辛未皆吉。若庚午見辛未，辛未見庚午，為二儀貴偶。無有不貴。釵釧砂中二金可以滋助清水，金水並見，大吉。若命已見水無金，運遇此金亦福。乙丑海金可為山論，若得天河清水助之，庚人大好。玅選有金馬嘶風格，以庚午甲午生人得辛巳時。有馬化龍駒格，又以午生人見辰時。有嘯風猛虎格，以庚辛生人得辛巳乙巳，俱以貴論。而水火土金似不相拘。 戊申己酉大驛土 大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州無所不通，萬國無行不至。此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉日，負海乘山之土也。發生萬物，以木為基，戊申長生之土，德厚無疆，見三四木皆能滋生，己酉自敗之土，木多則竊氣，大林合中逢衝，主夭。別木則吉。更以祿貴參之。井泉澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉，己酉見丙子或甲申，謂之官貴，主吉。天河，丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦為貴祿，主福長流。戊申見癸巳，己酉見壬辰亦吉，多逢則不寧靜。大溪，乙卯為東震發生之義，單見亦吉。海水對穿，土不能勝，日時遇，主夭。得山稍輕，內戊申見癸亥，戊癸合，申亥為地天交泰，反吉。火見太陽霹靂謂之聖火，最能發生此土，如逢水助，主顯達。其餘凡火，再逢木生之更燥，主凶夭。五行見土，惟路傍最宜，屋上壁上砂中縱先得木，亦為冺絕。城頭有水稍吉，命若有金，清秀吉。釵釧得辛亥，金箔得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水遶山環，大格主貴。己酉見庚戌癸卯稍次，砂金造化亦同劒金，須候木得用，不然無益。 丙戌丁亥屋上土 屋上土者，埏埴為林，水火旣濟，蓋蔽雪霜之積，震凌風雨之功。此土瓦也。非木無以架之，故以木為根基，平地為上，大林次之，餘取天干化木亦吉。只怕衝破，此已成之土，不宜見火，爐中丙寅最凶，丁卯稍可。太陽霹靂可取相資。山下山頭有木生之，則禍。燈頭，丙戌見乙巳為上，丁卯見甲辰次之，謂之火土入堂格。若柱中木多，亦不為吉。水宜天河井泉澗下皆吉，如先得平地木成格，大貴。溪流無木多夭。若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，則又別論。再看日時所成造化何如，大海無山則不宜見土，土見路傍，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽互見，更假木為基，主貴。壁土亦宜，餘則汨沒。若缺木而三刑聚，縱是二土亦凶。砂土獨丁巳不妨，金惟劒鋒釵釧最吉，丁見壬申，天干化木，地支乾坤清夷。丙見辛亥，天干化水，地支丙入乾戸，皆大貴格。若丁亥見庚戌，丙戌見癸酉，則不為吉。箔金有粉飾之用，亦吉。餘金無用，當以貴祿參詳。 丙子丁丑澗下水 澗下水者，山環細浪，雪湧飛湍，相連南北之流，對峙坎離之脈，此水清澄，喜見金養，砂中劒鋒二金最宜，釵釧庚戌丁丑不宜。以丑戌相刑。辛亥見丙子，則丙辛化水尤貴。餘金以祿貴參之，取其資生，惡其衝破，見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之，命中見土，主人多濁，天元若木，或化水則主清吉。砂中屋上二土，其氣稍清。路傍大驛則濁甚矣，主財散禍生。如辰戌丑未土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。火見太陽雖炎，中間有旣濟未濟之論，霹靂就位相爭，最所不宜，若二火並臨，無金資助，主荒淫。有金別論。山下山頭亦吉，若並臨時日，則嫌命中遇水反成漂蕩。見天河為引凡入聖，見大海為福貴朝宗，皆吉。獨丁丑見壬戌則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅。大溪性急，長流不靜，皆不為吉。大抵此水須以金為主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。 甲寅乙卯大溪水 大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寛，碧倒千山之影。最喜有歸有養，遇坎則為有歸，得金則為有養，所嫌者，日月時中有申酉衝動，或辰巳風吹，主飄流。井泉水淨而止，澗下有丑為艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉。長流有風獨不宜見，此水以清金為助養，惟釵砂最宜，鑞金亦清，若有釵金對衝則不宜。海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑為艮，乃歸源之地，亦吉。箔金最微，不能相生，豈有超顯之理。劒金雖化，於大溪卻忌，卯雷巽風，主性不定。五行有土皆為無益。屋上城頭，壅阻此水。路傍稍可，亦不為奇。壁上獨辛丑為山，大驛惟己酉有合，戊申則衝，庚子則刑，皆不為吉。火見太陽雖假照燿，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧。單見別論。木見此水，徒被漂蕩，惟桑柘木壬子有坎，癸丑為山，為水遶山環之貴。內甲寅人見壬子吉。乙卯人見癸丑吉，餘木以祿貴參之，尤忌衝破。 壬辰癸巳長流水 長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納於東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白鑞釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥為歸源之地，劒鋒純是金水，箔金水木居東，皆以吉論。海中砂中無取，嫌土蹇涸，而土有隄防之用，六土之中，取庚辛丙丁為吉，戊己無用。遇火則相刑，而有旣濟之妙。內壬辰喜見丁卯丁酉，癸巳喜見戊子戊午，以天干合化故也。燈頭癸巳，尤喜見甲辰。山頭，壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。逢木雖漂氾，而桑柘癸丑為山，楊柳癸未為園，年時得此水圍之，為水遶花堤，大貴格也。松柏石榴，天干有金相生，大林平地雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥，俱吉。水為同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資。井泉大溪無益。海乃衆流所歸，而壬辰之龍得癸亥，則龍躍天門。春夏秋生為吉。或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金為妙。又壬辰為自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則衝，衝則氾濫，主凶。癸巳自絕之水，名為涸流，若遇丙戌丁亥庚子辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。 丙午丁未天河水 天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落。此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。銀漢之水，土不能尅，故見土不忌，而且有滋潤之益。天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情，生旺太過，則為淫潦，反傷於物。死絕太多則為旱乾，又不能生物，要生三秋，得時為貴也。水喜長流大海，內丙午宜癸巳癸亥，丁未宜壬辰壬戌，陰陽互見尤吉。大溪，乙卯為雷，井泉，己酉為貴，俱以吉論。火喜霹靂，為神龍之火，與此水相濟而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴。爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下相濟，謂之精神俱足，大貴格也。燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論。又須以別水濟之方吉。天上就位相尅，則忌見之。木，石榴楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉。松柏石榴遇丙辛合化，亦以吉論。玅選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培，則漂流天河是也，土雖不能尅，而柱逢庚午辛未就位相尅，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫，餘土如砂中屋上皆吉。城頭大驛無用。壁上地支對衝亦壞造化。水金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬乾天，水在天上，只此最吉，餘金亦取天干有庚辛壬癸者為用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。玅選又以水生人得庚子壬子，為雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉。遇甲辰乙巳庚辰辛巳柱中有壬為雲，有辰為龍，為風雨作霖。若生冬月，是為霜凝薄露。日時喜遇寅卯，溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。 甲申乙酉井泉水 井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金為福。砂中有土性，與之最宜。釵釧清秀次之，鑞金與釵金相衝，故不宜再見。劒鋒申酉太旺，恐有氾濫之災。海金無取。乙丑為艮，山下出泉亦吉。此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地大林，須假劒金削之方可取用。桑柘楊柳無用，松柏則互換歸祿，此其最吉。諸火陰陽互見則吉，霹靂名為入聖，太陽號為顯照，二火相見最吉，俱不宜並有則凶。諸土路傍砂中最吉，屋上有天門生水之源亦吉。城頭壁上與此水則無干涉。大驛，就位相尅，水為土掩，則井渫不食，須有木去之方可。水喜大海，為引凡入聖，天上澗下長流亦不為災。大溪，甲寅乙卯為吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換最吉。如二水在年時，二木在月日，謂之水遶花堤，乃貴格也。 壬戌癸亥大海水 大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清濁，以兩般分論。壬戌有土氣為濁，癸亥干支純水，而納音又水，故清。壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之，方吉。癸亥最喜見山，然後海水之性始安。澗下，丁丑為山，天河與海，上下相通，柱中有木為槎，則乘槎入於天河，極為上格。長流大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也。壬辰為龍歸大海，尤吉。中間又分陰陽互見，干支合化方可。井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑，砂中亦得，餘金又當以貴人祿馬參之。火喜天上，與海水相為照耀，最吉。霹靂，己丑為山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉。山下山頭覆燈諸火不宜見木，惟壬子癸丑壬午癸未俱吉。大林有風，衝動水性不安，平地厚載，則就位相得。松柏石榴，若無土制則漂泊無定，土愛路傍大驛，惟此二土足以振之不泄，况癸亥見戊申為天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷亦不為害。城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。 六十甲子，納音取象。其十干有可以為金，有不可以為金者，雖因所值之數不同，而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。如甲乙庚辛壬癸，此三行者，可以為金，而丙丁戊己不與焉，庚辛元金，固為本家之物，壬癸非金也，又胡為金，以金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物。甲乙之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見。故此二者，可以取象為金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。 戊己庚辛壬癸，此六干者，可以為木，而甲乙丙丁不預焉，以丙丁元火，所以焚木，自不可取。甲乙原木，胡不取之，殊不知五行中，金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火水土之性，假合而生。脈絕而枯槁，則還水也。灼之為火，則還火也。腐之為土，則還土也。故不用木，所以脱體而化神也。六甲輪環所值之數，五行錯綜所得之理，自可以黙識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以為木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以為金，而庚辛可以為木，互換交通，其理亦無二也。 丙丁甲乙壬癸取象為水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即水也。戊己之土所以尅水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。 甲乙丙丁戊己，取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也。壬癸之水所以尅火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。丙丁戊己庚辛，納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而為灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。究其取象，有輕重、有大小、有剛柔、有氣味、有體質、有功用、各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值，或從本象、或從化象、或從別象、天人交盡其理，生尅互成其義。此金所以有海中、沙中、金箔、白鑞、劒鋒、釵釧之別，而金之象無餘蘊矣。餘木火水土，可以例見。此納音取象所以為造化之妙也歟。 或曰五行之中惟水火不宜太旺，旺則不可救藥，故丙午丁未配以天河水，以水能制火也。戊午己未謂之天上火，以戊己蓋其上，則火不焰也。午未在天之中，丙丁屬火，皆午未旺鄉，故歷代遇此二年皆不靖，此以理論，而非原取象之義，然亦不可不知。 再按納音取象，出自黃帝，故諸術家皆宗之。自徐大升作定真論，有婁景以前，未知金在海中之論，而元之星士遂有納音空自失天真之説，故今之談命者只論正五行，而納音不取，焉豈知納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙，凡論人命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。 今陰陽家論先天老五行，而不取洪範五行，目為滅蠻經，以其顛倒陰陽，反易水火，太和周視，作陰陽定論，乃深闢之。西蜀羅青霄作陰陽辨疑，以洪範五行出自八卦，斷不可不用。又闢周氏之見為誣，噫！何前後無定説也耶？余見納音五行即洪範五行之義，不可舉一廢一。談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之理，而造化無餘蘊矣。 論曰：自天地開闢，而干支之名即立，相傳出自天皇地皇，而錯綜為六十甲子，則自伏羲造甲曆始也。旣名甲曆，則年月日時皆以六十甲子紀之，而天地之始終，日月之運行，四時之寒暑，陰陽之變化，皆不能易。三辰以定，自黃帝以六十甲子納音取象，於是五行各有所屬，而金木水火土之性情形質、功用變化、悉盡其蘊，而易自在其中矣。故以此而測兩儀，則天地不能逃，以此而推三光，則日月星辰不能變，以此而察四時，則寒暑不能易，以此而占人事，則吉凶禍福、壽夭窮通，舉不能外，而造化無遁情矣。 今之儒者但知八卦畫自伏羲，文王重之為六十四，周公作爻辭，孔子作繫辭，以易更四聖而後成，謂之經。目五行家為九流，其亦不思甚矣。豈以五行家專論生旺而昧正理，委天命而棄人事，與易道不合耶。嗚呼！干支出自上古，甲子本之羲皇，音象傳自黃帝，是數聖人也，豈在文王周公孔子後耶。若天地開闢，而干支之名不立，則不能錯綜為甲子，無六十甲子，則不能錯綜五行，何以紀曆成歲？而一年有三百六十日，歲有十二月，月有三十日，日有十二時，孰從而明之？孰從而知之？而舉世渾渾沌沌，如在洪濛之中，何以立兩間參三才而成世界也耶！所謂百姓日用而不知，終身由之而不察者是矣。 易道雖微，不過因天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，取象以畫八卦，其理自不出干支甲子之外而別有所創置也。嗚呼，干支錯綜而為六十，八卦錯綜而為六十四，甲子以數納音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之體已備，八卦仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，為六十四卦，三百八十四爻，亦一年之數也。而干支之用以行，干支本天地以為經，八卦道陰陽以為緯，經緯錯綜，往來變化，而天地之蘊奥、鬼神之情狀、人事之吉凶盡在其中，而其義微矣。世之儒者，又烏可鄙五行為九流哉？ 論五行 五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽散以泄而生風，風生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生濕，濕生土。其相生也。所以相維，其相尅也，所以相制，此之謂有倫，火為太陽，性炎上，水為太陰，性潤下，木為少陽，性騰上而無所止，金為少陰，性沈下而有所止，土無常性，視四時所乘，欲使相濟得所，勿令太過弗及。夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性禮，木者其性仁，金者其性義，惟土主信重厚寛博，無所不容，以之水，則水附之而行，以之木，則木托之而生，金不得土，則無自出，火不得土，則無自歸，必損實以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃、此正色也。及其變易則不然，常以生旺從正色（當生旺則正氣全，可見正色），死絕從母色（水者木之母，死絕則黑，木者火之母，死絕則青，火者土之母，死絕則赤，土者金之母，死絕則黃，夫五行死絕，則氣歸根，見母之色，凡人遇苦楚而呻吟母者，乃其義也），成形冠帶從妻色（少壯之年及衰老之際，仰妻之時也），病敗從鬼色（病敗之地，是鬼旺之鄉，受尅則氣歸鬼），旺墓從子色（旺為傳，墓為歛藏，故色在於子）。其數，則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死絕减半。以義推之，夫萬物負陰而抱陽，冲氣以為和，過與不及皆為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過，所以貴在折衷，歸於中道，使無有餘不足之累，即財官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，識其微意，則於命之説，思過半矣。 金　喜本象、土生、空亡、煅煉 　　忌木旺、火旺、墓敗等火，水寒、金銷、刑煞尅害。 金以至陰為體，中含至陽之精。乃能堅剛獨異衆物。若獨陰而不堅，冰雪是也，遇陽則消矣。故金不煉不成器，聚金無火，難成脱朴之名。金重火輕，執事繁難。金輕火重，煆煉消亡。金極火盛，為格最精。金火全名鑄印，犯丑字即為損模。金火多名，乘軒，遇死衰反為不利，大火煉金，幸功名而退速。純金湊水，遇富顯以贏餘，金能生水，水旺則金沈，土能生金，金貴則土賤，金無水乾枯，水重則沈淪無用，金無土死絕，土重則埋沒不顯，兩金兩火最上，兩金兩木財足，一金生三水，虛弱難勝，一金得三木，頑鈍自損。金成則火滅，故金未成器，欲得見火，金已成器，不欲見火，金到申酉巳丑亦可謂之成也。運喜西北，不利南方，生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助，水盛增寒，難施鋒鋭之勢，木旺損力，反招剉鈍之危。金來比助，扶持最喜，比而無火，失類非良，夏月之金，性尚在柔，形未執方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥。見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光，秋月之金，當權得令，火來煉煅，遂成鍾鼎之材，土多培養，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威，金助愈剛，剛過必缺，氣重愈旺，旺極則害。冬月之金，形寒性冷，木多則難施琢削之功，水盛而未免沈潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養為利。 木　喜琢削　生扶　助火　土培　生旺地而有黨成林 　忌空折　飄落　空亡　動搖　死絕　枯槁　自焚　耗泄　濕爛 木性騰上，而無所止，氣重則欲金任使木有金則有惟高惟歛之德，仍愛土重，則根蟠深固。土少，則有枝茂根危之患。木賴水生，少則滋潤，多則漂流。甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之鄉，甲辰乙巳木之生，皆活木也。甲申乙酉木受尅，甲午乙未木自死，甲子乙丑金尅木，皆死木也。生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利。生木見金自傷，死木得火自焚，無風即止，其勢亂也。遇水返化其源，其勢盡也。金木相等格謂斲輪若向秋生，反為傷斧，是秋生忌金重也。陰木重火，舌辨能言，生於春月餘寒猶有喜火溫燠別無盤屈之拘藉水資扶，而有舒暢之美春初不宜水盛，陰濃則根損枝枯，春末陽氣煩燥，無水則葉摘根乾，是以木火二物旣濟方佳，土多而損力，土薄則財豐，忌逢金重，傷殘尅伐，一生不閑，設使木旺得金為良，終身獲福。夏月之木，根乾葉燥，盤而且直，屈而已伸，欲其水盛而成滋潤之力，誠不可少。忌其火旺而招焚化之憂，故獨為凶。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為