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《開元占經》乃唐代瞿曇悉達撰。該書一方面談論了唐以前的『宇宙觀』，如『天圓地方說』、『蓋天說』、『渾天說』等，其基本上是主言『渾天說』；在天文觀測方面，他是採用『周髀』的原理和『渾天儀』，從而把該時期的天文學推向新的高度。另一方面它還廣泛地涉及到『天文星占』等的『天人合一』內容。這方面雖然也受過後人非言，或斥之為『無稽之談』。事實上遠非是此，如書中保存了秦漢以前大量的天文活動和天文資料，給後世天文研究留下了寶貴的『遺產』；在天文學上展出許多新概念，如『天地名體』、『日名體』、『月名體』、『二十八宿』以及『中官』、『外官』等作為『體』與『時位』的定義。又如五星言『體』，言『流行』；客星、雜星、妖星、彗星等言『體』，言『象』，言『出沒』，言『流行』的說法，確實把陽象的天體『複雜化』了。這種『複雜化』，正反映出『星象』在天體中的『時位』結構及其變化，已具客觀的存在。這種『存在』，不但證明易學中的『陰陽』結構變化多重性論說的正確，而且也使傳統的『時空觀』，萌生出一個新的命題，即，『時間』是什麼？它是如何存在？我認為，這應當是《開元占經》在歷史上的偉大貢獻，雖然，它並沒有引起後人的注意。

《開元占經》在其他方面的貢獻也應當予以說明：

一、地動說。如：『保章氏掌天文，以星土辨九州之地』，此言天地對應說；『陽伏而不能出，陰迫而不能烝』，於是有地震，此言陰陽說；『織女星非故，山搖地動』，『山崩，修北斗七政之事』，此言天地相應說等。

二、氣候變化說。如『陰陽凝為雪』，此言陰陽說；『霜非時而殺草，是時而不殺』，此言時應說。『天者變化行精氣者也，令者謂暴風雨霹靂』，此言應天說；『陰氣伏於黃泉，陽氣上通於天，陰陽交爭，故為電』，此言陰陽變化說；『歲星居牽牛，多旱』，『歲星居須女，歲多水』，此為自然災應說等。

三、保存了唐時的曆法：麟德曆和天竺『九執曆』。

四、『星圖』古今考。

五、保存了古今積年和章率：其中『積年』是研究古往今來的事物發生發展的一項重要『數據』。

六、關於『物占』問題。這是頗受爭議的問題，但我認為，若使能從『天變地化』這一自然法則來認識，就不難發現『感應說』在『物占』中所得到的印證。這方面，應多加研究為妥。