我不只看過道德經 易經 論語孟子都會拿來互相比較 甚至西方的三聖
可看性最高的我是推道德經 藝術性高 思考空間大 文字放浪形骸但是卻很實在
若再讓我寫一次論文我會拿道德經跟易經來應對人事物分析
也只有論及宇宙現象的書籍可以拿來占卜 這是占卜的共通性
西方占星術 七政四餘 ...等
如果紫斗跟八字是神術 創意來源跟這兩本書結合陰陽五行的思想脫不了關連
法則和意念 從書上找吧! 在驗證人事盤局 嘿嘿!!

道德經泛政論我是看不到
說真的我沒有考就後人對他的歷史沿革
接觸道德經 是大學時代中國哲學裏修一門老子的課程
道德經 是中國哲學裏最早有論及形上學的書籍
但是包含的內容可不只形上學

形而上學 西方稱作物理學
西方哲學源於物理學 乃對宇宙自然現象觀察而起
尋找第一動立因
這是西方的形上學

道德經從形上的行為方式(道)生存狀況(名)行為動機(欲)
從宇宙連貫性的貫穿其他民生議題甚至心性
內容既科學 文辭又華麗玄妙
對中國人來說 這部經典當然玄之又玄
用科學角度來看待 邏輯姓思維 去除文言文上的解讀困擾
它就不是玄之又玄遙不可及的形而上而可理解

前列幾章說的是宇宙生成乃於虛空中誕生
例舉道德經第四章
道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
　　吾不知其誰之子，象帝之先。

翻譯一下

道是虛無的
但它的作用卻似乎無窮無盡
它是那樣的幽深莫測
像是一切存在的本源依歸
它消磨了鋒角
排解了糾紛
柔和了光芒
渾同於塵俗
它無形無跡
像是很不確定的存在
我不知道在它之上還能有什麼更本源的存在
只覺得它存在於天帝之前

我解釋一下
１）道沖："沖"古字為"盅"，義指器具中的虛空。"道沖"即"道體是虛無的"或"道是實有世界的虛體"之義。老子認識到即使把理想範式看成是行為體的重要組成要素，這個組成要素仍然不是系統中的結構實體，所以他指出道體是虛無的。
　（２）不盈：即不滿。十一章說"有之以為利，無之以為用"，道以"沖"為用，"盅"不滿則用無窮，不盈在此有"無窮無盡"之義。
　（３）淵兮似萬物之宗：淵即空明而幽深，萬物之宗即萬物的本源依歸。道不是鮮明在目的具體存在物，它似乎退隱於所有存在背後的最深遠處，所以說"淵兮似萬物之宗"。
　（４）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵："銳"喻指行為者突出的特質特能，"紛"喻指行為者的矛盾糾結，"光"是行為者意識精神的投注探照作用的比喻說法，兼指行為者引人注目的在場影響力，"塵"喻指行為者所在的實物世界。
　（５）湛兮似或存：湛，《說文》"湛，沒也"。沉于水而不見曰沒，溶于水而無形跡曰湛，故湛又有透明澄清、幽深不可見之義，在此作無形跡可尋解。或存，似存似不存，很不確定的存在。
　（６）吾不知其誰之子：即"不知其父"，喻指在作為"萬物之宗"的道之上已不知還有什麼更本源的存在，說明道是"太上"。

而以下幾章行為方式(道)生存狀況(名)行為動機(欲)乃至心性與其他議題
至於政治 歷史議題演變我沒多涉及
反倒是 用西方哲學與道德經相互印證就可說的明明白白理所當然
道德經實實在在事經的起科學邏輯驗證推演的一本經典
利害的事每次細爵都會有更身的體悟
難怪道可道 非常道 能說的都是有限
它可以涵蓋科學 但科學卻不足以涵蓋它
5000言論盡天下 也算言簡易該了

虛空 兩字幾可貫穿全場
乃至於他跟宗教義理扯上關聯
那事後人又把它添上宗教色彩
若真有共通性
我想 萬物本宗同源吧
有興趣可以去看看道德經
不過最好要可以正確翻譯解讀
最好能配合西方的哲學一起比較會比較容易懂
因為西方用的邏輯推演特強
理解上比較實在

終於打完了!!!
今天總算回了一件比較有意義的文而不是浪費口舌再無意義的事情上