剛剛查到 周易禪解 我也來讀一讀<br /><br />鼎<br /><br /><br />　　火風鼎<br />　　鼎，元吉，亨。<br />　　革物者莫若鼎，此陶賢鑄聖烹佛煉祖之器也，安得不元吉而亨哉？<br /><br />　　《彖》曰：鼎，《象》也。以木巽火，亨（亨通烹）飪也。聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。<br />　　初陰為足，二、三、四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，非鼎象乎？以木巽火而亨飪，非鼎用乎？勿謂鼎之道小，聖人亨以享上帝，亦此鼎耳。即大亨以養天下聖賢，亦此鼎耳，何必離事別求理哉？且以卦德言之，內則巽順，外則離而耳目聰明。六五以柔為離之主，進而上行，得中位而應九二之剛，此豈非聖賢佛祖自陶、自鑄、自烹、自煉之道？其元亨也宜矣！<br /><br />　　《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。<br />　　鼎者，國之重寶，君位之所寄也。得其道以正其位，則命可凝。德不稱位，則命去而鼎隨去矣！約象明之，德如木，命如火，有木則有火，木盡則火亡。有德以正其位則命凝，德亡則命亡，故曰“惟命不於常”也。<br /><br />　　初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。<br />　　《象》曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。<br />　　初為鼎趾，應四故顛。然及其未烹物而顛之，舊積否惡從此可出矣！顛趾如得妾，出否如得子，母以子貴，因其子而知得妾之未悖，因出否而知顛趾之有功也。<br /><br />　　九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。<br />　　《象》曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。<br />　　二當鼎腹之下分，陽剛故為有實。上應黃耳金鉉之六五，能護守之，初雖顛趾而有疾，終不害及我也。然在二，則宜慎所之矣！<br /><br />　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。<br />　　《象》曰：鼎耳革，失其義也。<br />　　三當鼎腹之中分，其實腴美，有雉膏可食矣！上無應與，如鼎方革耳而不可行者焉。賴六五柔中之黃耳，貫上九剛而不過之玉鉉，方將舉二以及三，如陰陽之和而得雨，則可以虧悔而終吉矣！懷道而不思致用，故失其義，猶所雲“不仕無義”，激之使及時行道也。<br /><br />　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。<br />　　《象》曰：覆公餗，信如何也！<br />　　四當鼎腹之上分， <font color="blue"> 其實既滿，而下應初六，則不勝其重，足雲折矣！ <!--color--></font> 形貌能無赧汗乎？始也 <font color="blue"> 不自知其德薄，知小力小，妄據尊位，而謀大任重，今一旦不勝其任，此其所自信者為如何也？<br /> <!--color--></font> <br />　　六五，鼎黃耳金鉉，利貞。<br />　　《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。<br />　　五為鼎耳，而有中德，故其色黃；以虛受實，故為金鉉。鉉即指上九也。以鉉貫耳，以耳舉鼎，盡天下聖賢而養之，豈非聖人大亨之正道乎？然六五自本無實，特下應九二之剛中以之為實，即以此而養天下，所謂為天下得人者耳。<br />　<br />　　上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。<br />　　《象》曰：玉鉉在上，剛柔接也。<br />　　上為鼎鉉，自六五觀之，則如金之剛；自其剛而不過之德言之，則如玉之潤矣！金遇猛火則鎔，玉非火所能壞，以此舉鼎，故大吉無不利也。