人間命話《三十四》 千 古 命 書 話 經 典 。梅 。蘭 。竹。 菊

緣起：

余無意看見一好事者在論滴天髓之功與罪。。

余心好奇，姑妄聽之，然而看罷才知道又是一個低能兒，余以為他是對滴天髓進行有理有據頗具思辯性質的類推，或者是公道而誠心的讀後心得，看後才知道，僅僅是在如同弱智小兒的信口開合。

甚至居然想當然的認為這個大運是子虛烏有的東西，他認為是大運不必用的，用流年流月流日流時就可以決定人生。。。。。。

懷舊曰：此果然為超級弱智低能兒也，人生就是命格和大運兩個部分組成，大運對人生起伏成敗相當恐怖之影響，如果一個相當不錯的命格，僅有好的流年，如果沒有大運的合理發揚，如果言其成功簡直可謂是痴人說夢。。。玄學八字之偉大之處就是大運創造，如果僅僅是四個干支，僅有流年，沒有大運，那天下八字之公案也不必到現在還沒有斷清。。

另外，此君對格局也排斥，我常說，這個滴天髓不是小弱智能理解了的，所能應用了的，如果你僅僅是一個小兒科的搖頭晃腦，宋應成式的小便式命理程度，就不要在這裡放屁，記好了嗎。這會一定要記好。。這個是幾個月前余對古代命書的一點小見解。。諸位可以品品味一絲。。

特別聲明：凡是對滴天沒有好好研究的，如果那麼早就放出長屁，我想余還是聞不慣的。。


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梅蘭竹菊，歲寒四友，因其稟賦特征，成為才子君子的化身，移植於命理經典，能擔當千古令名，能有如同歲寒而節守如故，僅有四本命書，分別為滴天髓，淵海子平，攔江網，子平真詮，如果有四君子之名－－－他們分別是梅菊蘭竹。這樣的名目，非是心血來潮，是醞釀良久的，深思熟慮的結果。。 　　明清時期，是我國古代學術　整理彙集考訂反思期，子平術自唐宋成行，至明清已臻絕頂，代表學術高峰的就是滴，子，攔三書，民國以來，太多的命理研習者鼓吹發揮，但仍須明白，除意識形態，物質分類，思維形式須於時俱進之外，精彩嚴謹的邏輯構思，深遂廣闊的哲學內涵沒有移動分毫，如果說宋人在唐詩面前自慚形穢的話－－－因為唐詩在他們看來是無法逾越的泰山。同理，在這四君書命書面前，我們所能作的就是開發利用關懷演繹，還有按捺不住的驚嘆。。。

不在煽情，原來准備是四篇探討，但時間有限，說廢話少說，來個四合一。這裡討論我對此四君子的理解，同時相信也代表2001年以來界入命理的少年俊才海內同仁的感觸，如這裡的落花，流血等。原隨雲等。。

A. 梅（滴天髓）

　梅花開在歲首，凌寒獨發，香自苦寒，神韻四溢，驚艷駭俗，這個獨立千秋，橫亙風雪，空前絕後，唏虛後人的節操唯有滴天髓可以當之。。風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。經過懷舊的鼓吹，滴天髓已經恢復這種俏不爭春，引玉後學的地位，但是在2001－－－2002山東獨家的時候，滴天僅如陸游的梅詞：驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。

不管香如故也好，不管被人遺忘也好，滴天還是滴天，我等70年後灰飛煙來，還是滴天，如同江月照人的悠遠綿長。是書可以分為四大系，後學研究，務需注意。

一　世界觀及命理基礎

包括人道，天道，地道，理氣，干支及其總論，知命四章入手，敷陳說法，盡泄宇宙人生之精髓，和並最後的貞元，用於雷同易卦之未濟，意義為命之無窮，理之玄妙，貞元可也。

二　核心哲學

滴天是陰陽對立統一為明確指針，演繹宇宙大學問，分別立論為旺衰，源流通關（暢阻）清濁，真假，剛柔，震兌，坎離，眾寡，順逆，寒暖，燥濕，隱顯，戰合，才德，奮郁，恩怨，衝絆，順反（順局反局），這樣，滴天髓最為偉大之旨陳，滴天髓最為激昂之旋律，滴天髓最為理性之思辨，滴天髓最為合理之邏輯，都在這對立統一的19對矛盾中展現的淋漓盡致。。。

讀過三年以上是書，且為之耗時甚巨心血的海同仁可以檢討一下懷舊的所言是否屬虛。只此19對宇宙人生大矛盾之論，我就可以寫出滴天與中權謀，滴天與軍事，滴天與為人之道，等等，但這目前除了物質上沒有進入共產主義社會之外，還有我的研究重心要向西方傳播轉移，只能含恨放棄，這也希望後學有志於命理人生的才子寫出，這些對立與統一構成命理中靈活多變，化之無窮的道化境地，命理成為哲學，有兩個重大的體系的支持－－－六神對宇宙萬物的總括，對人事物境的推演，余下的更有賴於此等精辟獨到的對立統一矛盾認識，這樣作的終極目的，只有概括為－－－－－－－能識中和之理，與五行這妙，有全能矣！！

　加上中和的偉大人類理想與追求，統共是20個永恆的經典命學思維，相信時代在變，只要有人類，只要有理性，這此東西就不能遺忘，我等身與名俱來，不廢江河萬古流。。。壯麗哉,滴天髓，偉大哉，滴天髓，後學諸君，努力完味，登堂入室，看個小八字－－談指一揮間而。。

三　技術操作篇

1　　形像，方局，君像，臣像，母像，子像，化像，從像，假化，假從，構成別樣在完全自然或者是以日元為中心式樣的氣勢流程操作技能。這裡可以把哲學對立矛盾中的順局加入，因為順局是從兒，其他的從像，化像，是鐵定的從財官等弱物。。

2　　格局操作法，從格局，體用，精神，傷官，正官，界入此類，若真要精確，精神未必全指格局，在日元用神層次也有，故不必約束太大，其中真假清濁，既是對格局而言，也是對日元用神而言，可以把這些哲學思維深化分散於格局與日元體系中。。

3　　命運柔合技能，僅有一個歲運，就可以將上述以以日元為中心的形像體系和格局為中心的格局日元並用的動態人生故事一一訴盡。。。在技術操作層次上，滴天髓可謂是簡潔不力，筆力超拔。。

四　命理與人生

1　　功名利祿－－－進退起伏篇，有何知章中的富貴貧*，出身，地位
2　　倫理家庭－－－夫妻，父母，六親篇
3　　人性關注－－－性情，女人
4　　保健養生－－－何知章中的吉凶，疾病篇。

滴天髓用此四大系統，世界觀與合理基礎，核心哲思，操作技能，命理人生，構建起集世界觀與方法論為一體的，才情與理性懷一爐的絕世合理哲學。這座不朽的豐碑，讓我們這些後學在目瞪口呆，嘆為觀之之余，實在找不出任何理由對其加以污蔑。。台灣的弱智李鐵筆，居然也敢注解滴天，大陸的趙知易弱智，也敢注解全詮，懷舊對此等宵小，除了冷笑就是鄙視。。

B. 菊（淵海子平）

菊花，氣味清幽，開在秋天，待到秋來九月八，我花開後百花殺。颯颯西風滿院裁，蕊寒香冷蝶難來，這是對菊花的評價，但用在淵海子平中，卻不適合，因此書僅是古典集成，如果說形成哲學，絕對不可能。秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花，這樣的評價方為合理。。此書與滴天髓，不能同日而語，但由於其首倡命學，大有命書中陳勝吳廣之氣概。。是書可以約略婁分為以下斑塊。。

一　命理基礎概念篇

可以理解成命理學聖經舊約的部分，開篇就有人類起源的天才設想，滑稽可笑，其後，對干支，起局，歲運，納音，神殺，命宮，等要義一網打盡，這些東西可以看出這個早期的命理過渡。

二　命學技術篇

1日元強弱的界定，發軔於此。子平學強弱和格局同為經典。
2六神的粗淺釋義，但僅為淺聊而矣。
3格局的推出，正格，變格，外格。
4常規的人生推演，六親，疾病最為顯著。

三　命理歌訣

羅列形派命理，日元用神為主的歌訣古詞，如明通，千裡馬，萬金，雜占，細法，寶法，連同張楠老才子的神峰通考中的女命涇渭，像篇，男命女命瓊崖，六神，間或三命通會中的巫鹹提要，玉井奧訣，斷命口訣等等，諸位有志於走江湖，混飯，馬上就能比肩宋成英。。試試看。。

由此可見，命理在此時還沒有形成哲學構架，所以江湖氣息太重，與之類同的命書有三命，星平中的古訣，是江湖命理學者的心血總結。。綜合而論，淵海子平為承上啟下的作品，由於其小家子氣太重，往往在誇口小便式的神准如看人是麻子如何如何－－－懷舊將其定位為一二高士仙女眷顧的菊花，不是花中偏愛此，這樣的命學定位，我認為最為適當。。高明君子。以為如何。。。海內賢達，高才俊士，余為一家之言，勿要罪余。。。。

C.竹（子平真詮）


咬定青山不放松，立根原在破崖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風，在所有詠竹詩中，余獨愛此一首，高潔昂揚，磊落俊秀，清代名士板橋先生獨愛竹，只所以把子平真詮，這一孤獨才子的書比作歲寒四友的中的竹－－－迎風特立，清撥高邁。理由是子平真詮為清國神派學理的又一總結，是子平術中格局部分的集大成者，子平格局到沈公手裡，才徹底的說可以封筆，江湖日下，無出其右。。。。經民國樂吾老才人的整理，多有發揚，隨國共蕭牆爭雄以後，大陸命學日漸式微，台港命學大放異采，如火如火如荼。但遺憾的是僅在民國王心田的用神精華體系裡打轉。。用神獨領風騷。格局明存實亡，懷舊不是愛古薄今之人，只是客觀的認為，子平真詮的格局有開發梳理求證繼承的必要。。

是書共有三個推論系統　

一　基礎篇

　干支含義，陰陽生死，陰陽生克，得時不旺失時不衰，十干配合性情，十干合而不合。導引諸君進入命理干支五行之門，這裡有一個提示，東海先生注本中對合化成功於否加心總結，我認為可以采信。。民國徐才子的最大貢獻在於其對中華古舊文化的整理，發揚，在民國是第一高峰。因為傳承國粹，普及命理的功績，將永垂不朽。。若有對此君進入污蔑，對是對國粹文化的強*。。

二　偉大觀念

是書的最為明確的創新是兩個

1　　日元稍有根氣，就可以擔當才官食傷，稍有根氣，就可以制殺存身。。天才的診斷思路就在這裡。

2　　格局的形成，此為重心中之重心。子平真詮有居大的篇幅在講格局，後來才稍有八格行運的配合。所以說，此書的就是月令的故事。。不是日元的故事，如果諸位對這個故事有興趣。。一讀就是。。

三　格局的故事

是書最在的經典就在此，作者對格局的形成，救應，組合，發用，制約，進行縝密細致的論證，駕馭文字的功夫也是世間翹楚。。這裡重申的是，在討論格局是否形成時，先不關乎日元的故事，格局是月令的故事，如抱著強弱觀念而先入為主的思維，絕對感覺是書是胡扯。。

1必須講究發用機理

如月令為官，必須有的東西是－－－找源頭，財星；找發用，印星。如月令為財，財格，必須用的東西是－－－找源頭，食傷。找發用，就是官星。這樣的成色才可以說是格局的形成，如此僅僅探索月令的故事，並沒有說日元的故事。在不進入命理推斷之前，二者分別的。。格局的問題就是看月令體系的構成，如滴天髓的財篇雲，財氣通門戶。凡是受過日元強弱派的後學都在懷疑，如月令為忌神，有財星只能定窮，何來富貴，不可名狀。

所謂格局就是源頭與發用的問題。但是一個例外就是，月令為印就是印星，這樣一來，印星源頭為官，其發用則到日元，所以構通的發用為食神。。這是一個例外。。這裡的食傷對印格的形成起到輔助的作用，而且往往是全局的精彩點。。

在子平真詮的用神即格局章節，如純雜，救應，相神，生克先後，雜氣取用，四吉神成格，四凶神破格，用神變化，都是談獨立於日元之外的格局的故事，若論格局，兩個問題，有源頭嗎，有發用嗎。。

2必須講究制衡

月令上殺星，及傷官格局，必須加以制衡，如印星過多過雜，需才來約束，這個也是制衡的原本意。
如令上見殺，看有食神否，如無看有印否，日元稍弱就是可以用食神來制殺，但是如今所謂新派的弱智們在大談用神，命是一看是食神制殺，若身稍弱就一口咬定，都是忌神。若弱的太很，喜歡的就是印星的安慰，不公可以使格局成功，還有那個發用的功能。。這相時候可以回想的就是印格的故事，印格要官為主，但無官，應該看有食傷否，可以成格，且有發用功能。。二者可以參照。
至於傷官格局的形成就是佩印，或者用財星來傾泄。如早目一個例子。

壬子　　癸卯　　壬子　　丙午
卯木傷官為格，但是這個格局是不成功的，因為沒有印，這個制衡。此外，沒有透干，就推動時間上丙火的化泄機制，由此一來，命中的卯木有午遠隔。根本不成格，其實，如要細細討論，子卯，子午，根本沒有解救，所以這個格調是沒有。且地動破損。。這個就是格局的小理解。

3格局的純雜及救援

格局的成敗存乎月令先天氣勢。但如有重大破損，格局斷有能成，但若有救應機制，可以勉強成功。。這個是細節，本文內容流量不夠，引玉後學，是余小文的方針。。純雜不獨是官殺，印星，才星，食神，都需要清純，一清到底有精神。。

4總結

格局的成敗高低，有情無情，有力無力，沈公都作了詳細的解說，沈公常說，隨地幻形，變化莫測。此非大家不能道出。。可見，沈公害怕的還是膠柱鼓瑟的蠢驢苯蛋學命。。研究此格局法，如今力不從心，凡夫小卒成群，格佳運差，也有落寞。但若想成為大家，有機會接觸高命，可用格局法診治。。。

三　四柱論斷

精密的格局評論，是此書的最大特點，後面運程的配合，以及命局事項的推演，依然以格局為中心，如八格的分別解釋，行運的分析，明顯的透出兩個模式
1　且格的形成
2　強弱的考慮

此時可以和沈公在開門中的得時不旺連系，格局成功之後，再可以合而權衡命局，這時，可以用常規的命學體驗就是。。由此，子平真詮學理盡泄。。我並非沒有地方可以發帖子，只所以在這裡鼓吹，我會說給大家原因的。。。


D . 蘭（攔江網）

蘭若生春夏芊蔚何青青。幽獨空林色。朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚。裊裊秋風生。歲華盡搖落。芳意竟何成。陳子昂的詩句，我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望花開早，一日看三回，看得花時過，蘭花卻依然，苞也無一個，轉眼秋天到，移蘭入暖房，朝朝頻顧惜，夜夜不相忘，期待春花開，能將宿願償，滿庭花簇簇，添得許多香。這是台灣校園世歌。。感動。

命學經典攔江網深居江湖，當年多賴東海先生的整理，才使這個野芳幽蘭香飄千古。。攔江網共有兩個核心系統，分述：

一　調候
此書著者高賢將自然物理田時運用到人事，有理之處太多，因人為宇宙萬物之一個，原本也是草木而矣，是書最大的特色對寒暖燥濕的格外關注。。書中內容及這種思想，影響台灣老一代命理學人如梁仙。。

二　不容忽略的核心
此書以日元為中心，講求的是干支的組合配置，這在以前的命書中述評過幾許，但很少有人處理，並非完全的甚至略雲格局，以實用為主，有人雲此書僅為調候用神法，有失公允。。

三　此書對界入子平學不足三年者，按常理推論是，收獲了了，因諸君可能僅關心日元的調候用神。而忽視其核心理論中的干支排列等項目，初學者參考就是，深研者，離不開此書。。



總結－－－有此梅蘭竹菊四君子書的指引，命理學精華業已泄盡，後人無論如何，難以望其項背，如加上後天人事觀念的梳理與總結。破壁飛升－－－談笑間而。。。。