現代命理師的再定位

個人認為值得一看，細細品味～

---Yake[轉貼]
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發信人: JSH@pivot (小鶴), 信區: Destiny
標 題: 現代命理師的再定位(1)---Yake
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Fri Dec 2 22:53:54 1994)
轉信站: pivot

現代命理師的再定位

前言：

算命這種行業，自古代以來，一直都是盲殘或落魄知識份子所賴以為生的工具，古代以九流術士稱之，這是一個帶貶義字眼的名詞，這也代表著社會地位低落及不受重視。但是在二十世紀八十年代的臺灣社會上，一股命理學習的狂潮興起，在許多知識份子熱心的投入之後，紫微斗數經歷了一場「革命」，許多傳統的思考被迫接受修改甚或被丟棄。

然而這場革命似乎仍在持續地拓展及進行中，這些進展，筆者在「斗數過去十年的發展」、「斗數現代化的歷程與展望」及「現代化的命理觀」中皆有一些討論。但是上述諸文中卻一直未觸及到一個重要的問題：推命者的定位及角色的變換問題。

推命是由一位案主提供其資訊，一位論命者依據其資訊所得，進行未來得失的評估工作，以協助案主作為決策參考。這其中論命者的角色十分重要及關鍵，以往對於斗數現代化的思考，似乎較少提及推命師的種種「角色」問題，本文試著就現代化的斗數思考，來探討此一問題的個個相面。

正文：

中國是個文化悠久的古國，對於術數的研究，起源甚早，甚至可以推及中國最古老的河圖、洛書或易經（註一）。在長久歲月的發展中，可惜的是流傳下來的文獻太少，雖然它一直在人心中廣受注意。

古人是如何看待這些懂得術數的奇人異士呢？這實在是很好玩的事。在現今流行的各朝演義或列國志等通俗民間讀物或娛樂中，我們看到如「姜子牙」、「諸葛亮」、「劉伯溫」，他們這些人在書中的記載都是：仰觀天文，俯察地理，奇門遁甲、法術術數，無一不通，無一不曉。他們被尊為「帝王之師」，好像不懂這些根本不夠資格成為國師。這是最高級的，在民間的觀念中，他們與神仙，已是相去不遠矣。（註二）

在許多文人筆記小說中，往往也記錄了許多「應驗如神」的例子（註三）。似乎在許多人心中，推命者或古稱的「算命的」，具有奇異的能力，可以預言人生的禍福，他們似乎理解了人生的興衰造化，一下就看穿個人的生離死別，這和神仙有何兩樣？這種態勢一造成，就有兩種反應：一種是親近，另一種是遠離。親近者容易接受而認「命」，且自認為順天應人，久而久之就成為「宿命論」者，強調著「一切都是命，半點不由人。」另一種遠離則是害怕內心被看穿及識破，亦或是不肯面對，這種心態則產生了：「命不能常算，否則會越算越薄」的思考及觀念。

然而在實際生活中，他們所能接觸到的「術數家」，往往不是他們理想中的樣子。那些九流術士，大部分是落魄沒有未來的窮書生，有的三餐不繼，有的手無縛雞之力─可謂百無一用是書生，或是天生殘疾者，如瘸子或瞎子…等舊社會的負擔。對這些人來說，算命這個行業通常只是混口飯吃的工作。在這種情況下，就造成一種心態，那就是瞧不起，如果又加上是「江湖術」，那就更是一棒打死。所以中國人傳統上對「算命的」，基本上是兩種情結的混成：「敬畏」又「鄙視」。

中國人由於敬畏算命這種行為，因此將這種行為賦予許多類似宗教的禁忌，以表示不可以輕易碰觸及不可隨便看輕。例如一個長久以來的迷思：「算命是洩漏天機。」基本上這是宿命論下的產物，由於宿命論，造成人類不應，也不可抗拒「天意」，所以想預知未來就是偷窺天機。說學術一些，這種想法根本上是：敬畏命理的心結加上畏懼上天的宗教情緒，兩者合併的產物。

再舉一個例子：幫人算命要收紅包，否則會有天譴。這種思考是承續前面「算命是洩漏天機」的想法。這樣子的「天」是有意識的「天」，因為這時「天」可以換成西方的「上帝」，那就是說天是唯一的主宰者、創造者、監視者…。要收紅包就是要收取金錢或物質利益，這邊的意思頗為奇特。天如果是「有意識的天」，那麼你為了有利益於己的錢財或物質利益而說出「祂」的意圖，「祂」可以接受，可以放過你，可以放過你這一隻多嘴的烏鴉？而你如果不為了金錢或物質上的利益，你卻必須接受天譴？乖乖！愛錢財，貪圖私利，這是違反道德思考的行為，無私及幫助則是倫理上的「善」。

如果是一個「有意識的天」─一個主宰者，那祂必然要揚善去惡，讚賞善行並處罰惡行才是，為何善行要受「天譴」而「惡」反而受到接納呢？這邊指出了一個邏輯上的矛盾，令人難以理解及接納。

再申言之，醫生的工作是治病，減輕病人的痛苦，那是他的工作，他也因此得到金錢上的報酬及社會人們的敬重。今天如果有醫生要免費幫人們健康檢查或治病，我們社會一定稱此種行為是「義診」，這個「義」字已經代表社會大眾對此種行為的評價了。

樂善好施一直是中國社會或人類社會永遠被高度評價的行為，但是算命不收紅包卻不是，這其中一定有特殊的價值判斷存在，因為貢獻金錢，貢獻精力、智慧或時間都是「施捨」的呀！所以讀者該想到了吧！傳統中國人的內心中，對於算命這種行為是如何的敬畏的吧！它甚至扭曲了普通的價值觀 (註四）。可惜數以億計的中國人至今仍不了解內心深層對算命的敬畏。

傳統的算命是怎麼一回事呢？或許筆者該這麼問：在中國人的心中，理想的算命模式是如何的呢？筆者嘗試描述一下：

一個少婦在下午兩點過後的一個豔陽天，一個人走入那間招牌上寫著「鐵口直斷」的閣樓中，這是她的閨中密友告訴她這位半仙的地址的…。前面兩位客人，一位像是跑外面的生意人，但卻缺乏一股創業的朝氣，只是眉頭深鎖，低頭想著事；另一位打扮得像位太太，好整以暇地坐著，還不時摸著手中的皮包。好不容易輪到這位少婦，她趕緊進去小房間，只聽算命師口中問道：妳要看誰？～看我的婚姻！

那妳的生辰呢？～少婦報了自己的生辰。

只見那位中年的相士口中念道：丙丁火，甲乙木…，此女木氣太盛，幸生於秋天…；所以妳二十歲結婚，第二年上就生了一個女兒，再隔兩年又生了次女，妳的婆婆抱孫心切，一直要妳再生，但是這幾年卻未見下文；而且從一年前開始，妳的先生開始以事業繁忙為由，早出晚歸，且今年以來變本加厲，經常三天兩頭不回家；妳告訴婆家，卻沒得到絲毫的同情，妳懷疑妳先生是不是在外面另有新歡…。

少婦低頭傾聽相士的每一句話，這些話絲毫不差，她的淚水不禁漸漸湧出…。

這種「理想」式的算命印象，數百年來深深地印在中國人的心中 (註五），雖然這上面的描述過於神話，但許多人至金仍認為算命就該是如此，這種刻版印象形成的原因是很複雜的…。

二十世紀行為主義大師史金納先生 (註六），曾經發現一種奇特的經驗，他思考整理後寫了一篇關於人類「迷思」形成的心理因素，筆者在此願意略述其意。

史金納先生研究人類行為，是以「刺激─反應」為基本思考，利用「制約」、加強、減弱等功能來使動物改變行為，他甚至教會鴿子打乒乓球…。由於實驗需要，他的實驗室養有動物。有一天，他突然發現鴿子們各自擺出各種奇怪的動作，似乎在等待什麼？後來他理解了：原來養鴿子的飼料是十二小時放一次，最初鴿子並不知道此事，當牠們第一次吃到飼料時的動作就會被誤以為是飼料出現的原因。因此當牠們飢餓或有需要時，牠們就會出現那種姿態或動作，雖然那和食物出現一點關係都沒有。史金納以「意外」的刺激導致反應時，個體的行為表現，以刺激─反應，再刺激又反應，造成正加強…，這種想法來解釋「迷思」，相當程度地得到廣大的迴響。今天世界上人們許多超科學的信念或不符科學的想法，似乎很多都可以由上面的模式而得到相當程度的解釋。

由各種小說、電影、電視、報紙、漫畫，各種文化活動及父母的告誡、鄉野奇譚…等，千百年來一再地增強這種印象，導致「傳統的命理」的印象深入人心：命理在人世是「無所不能」的…。這些誤解，似乎至今仍未得到廓清，筆者許多文章的「除魅」工作是否能喚省一些人的迷思呢？

筆者試著描寫一下現代化的「推命」方式：

一位少婦走近一間窗明几淨的辦公室，她看著門上的告示牌：「命理與心理諮商」。她猶豫了一下，但馬上下定決心，抬起頭走進去。

門一打開，裡面是個三十歲左右的年輕人，戴著一付眼鏡，正低頭看著書，旁邊放著一杯牛奶，還有幾塊小點心。室內燈光柔和，牆上掛著畫及看不出是誰寫的書法。書櫃上排滿了書籍…。

少婦走近書桌時，命理師也已經放下手邊的那本「科學革命的結構」，站了起來，說道：「小姐，歡迎，你要什麼飲料？」少婦點點頭說：「謝謝你，咖啡就可以了…。」

命理師奉上了咖啡，一股香味撲鼻而來，少婦驚奇地問：「你這咖啡蠻香的嘛！那買的？」命理師答道：「這是次於藍山一級的，真的藍山咖啡臺灣幾乎買不到…。」

少婦淺飲一口後，向年輕的命理師問道：「你能不能幫我看一下我的婚姻？」

「當然可以，能否告訴我妳的生辰時間？」

在報出生辰之後，命理師從抽屜中拿出一張紙，上面畫了十二個空格，然後開始在那張紙上寫上一些字…。十分鐘後，命理師寫完了，抬起頭來，少婦好奇地問道：「最近不是有電腦算命嗎？你怎麼沒用它來寫命盤呢？」

「小姐妳問得好，我不用是因為它上面的和我所要的有差距，我不喜歡，所以我不用。」

少婦答道：「喔！那妳開始說吧！」

命理師一聽，心下立即了解：她又是一個「傳統」的觀念受害者，雖然她外表像一個工作的上班族！

他回答道：「小姐，妳要我講什麼？」

「我的婚姻呀！」

「小姐，您知道與您同一個出生時間內，兩個小時，臺灣有多少人出生嗎？」

「我不知道！」

「我告訴您，平均有一百人左右，男嬰略比女嬰多，那也就是說，臺灣至少有四十多人和您同一張命盤，大陸就更多了！妳叫我怎麼看？怎麼說？」

「那你要我怎麼問才好？」

「首先，您是否結婚了？」

「是的，我已經結婚了！」

「那您是那一年結的婚呢？先生又是那一年生的？」

「是前年十二月。先生是四十九年次。」

「先生是四十九年次，那是屬鼠的！」

「沒錯！」

「那小姐，你想討論什麼事？」

「可以問了嗎？我想問一下我們相處的情形和未來。」

「其實相處的情形如何，根本不必來問我，您自己心裡比我還清楚。但是我還是說明一下：首先是您和您先生個性和觀念都差很多，這一點您婚前知不知道？」

「婚前是有稍微的理解，但是…」

「你先生現在的工作是那一種性質？」

「他現在在一家公司擔任業務經理，主管行銷部門…」

「那他是經常和客戶交際應酬囉？」

「是的，經常三更半夜才回家！」

「那麼這邊很清楚了！您是個很顧家的女人，但又遇上一個大男人主義的男人，…。」

「那麼我該怎麼辦呢？」

「您真的有心想要改變這種情形？」

「是的！我要。」

「那有一些您可能可以考慮一下是否要採取的步驟…。」

一般廟宇或神壇，藉著一些令人不齒的「非命理」方式，來告訴人們他的命運如何如何。這種命理和鬼神合流的情形，是命理的自我作賤。利用宗教情緒，通常也只是騙財騙色的手段，這些東西和命理無關，命理可以獨自卓然成家，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。命理和宗教結合是在傳播無知及利用鬼神，為智者所不取。

現代的命理師也非先知，他們絕非神的使者，也不是什麼天上的神仙，他們一樣要吃飯、睡覺，一樣過人的生活，所不同的是在：他們理解一些自然界的規則，而這種規則可以用來分析及解構人們的思想及行為。這種性質和水利工程師因為了解流體力學及結構力學而能興築水壩來灌溉防洪發電是一樣的。沒有什麼了不起。

現代命理師是人，他的角色應該是平等的建議者

現代的命理推測過程，被脫掉「神祕」的外衣後，它存在於當事人及命理師的地位就產生了改變。以往
的「算命的」是站在高高的角落，俯視著低下卑微的當事人，然後口中說出當事人的未來及前途。今天當事人和論命者是平行的，論命者只有依靠當事人所說的條件，才能分析命盤中所顯示的意義，從而了解當事人的狀況及事情的大致發展。所以說：整個事情的完成需要兩方的互動，這不再是傳統的上下尊卑思考，而是較為漸趨平等的平行式地位。

同時，論命者在解析當事人的情形或困境後，它的建議是否有用或是否採用，則仍然是當事人本身的抉擇。從這角度來看，論命者又屬於參謀及顧問的角色。這種副手之類的工作，相對於決策者，則又屬於低下的情形，又屬於決策權在他人手中，所以相異於前面的求助者及助人者的角色。所以仔細思考，整個推命過程中，論命者的地位是由高而低，而當事人是相反地由低而高，也因此筆者可以說達到一種「平等」的地位。

現代命理師需具備各種專業知識

以往的算命的通常是不學無術或不學有術，對於廣闊的世界及各行各業所知甚少；今天的現代命理師則不然，在推測感情方面，絕非只是靠些星曜特性就可以亂吹 (註九）；在探討前途問題，也絕非看到遷移宮化祿就可以做外銷事業…。人世間許多事都是很複雜的，除了命盤上的推測外，也需要對當事人環境的了解及掌握，才可能作出適當的建議。例如討論感情時，外遇的處理通常是如何？孩子如何處置？如何挽回婚姻？要離婚是如何辦…等。

討論經商就要注意經營的範圍，資金的調度，可能的危機或商機所在…。許許多多事其實是千絲萬縷，但是相當程度而言，今天現代化的斗數已經具有這種能力，但是前提是命理師要能理解當事人的環境及深入各方面了解各種專業知識。

舉個例子，今天為一學生推命則和與社會人士不同，學生身處學術界，通常較為單純，他的環境：班級、指導老師、實驗室或班上同學、學校、國科會…，這和社會有差距；社會上是同事、上司、公司、老闆、客戶、對手或敵人…。在學校討論與同學的互動就不宜和外面與同事的互動一併討論。再詳細說明：一位推銷員或售貨員，因為一位新同事的加入而需要被瓜分他的業務區域，這基本上是一種損失；但是在學校裡，指導老師派一位同學或學弟來和你一起合作，這卻是一種助力。

再仔細說明：由於新售貨員的加入，必須區分市場，兩種分法，你要如何建議當事人取Ａ或Ｂ呢？Ａ是電子業、紡織業、營造業。Ｂ是鋼鐵業、五金加工、食品業…。當案主具有決定權時，你要如何建議他呢？這需要討論其「命盤」走向，以及臺灣整體工業的潮流興衰，這邊需要經濟發展及展望的判定與認知，及現實狀態的理解…。

命理師本身的水準

這邊指的是命理師本身對於命理推測規則的掌握。說來可笑，即使是這一點，今天許多「算命的」也達不到一些基本要求。今天臺灣有許許多多相士或術士，單單根據人出生時間中的：月和日的某些干支作用，就斷定此人終身不能如何......？許多人單看夫妻宮出現「廉貞」一星，就說此人要結三次婚。這種事情太多太多，由於人們對於「感覺」經常出錯，造成這些術士還到處活躍，騙吃騙喝。許多人基於寧可信其有，不可信其無的態度，一大堆「改運」的怪招出現，騙財騙色的花樣就搞不完了！

筆者思考一個問題：既然國家在人民蓋房子或建築物時，會要求設計圖或結構分析，而做這些工作都需要國家考試合格的工程師、設計師或專門的技師來執行，為何「命理」這方面卻任由江湖術士、神壇廟宇中來做呢？人們生病要看醫生，身體有病，看是那邊生病找專科大夫療病，心理有疾病一樣是找心理醫師，但是對於命理卻是完全地棄守？今天許許多多的人想成為生命線或張老師的義工，但是這並不代表他們一來馬上就可以去助人或回答求助者的問題！是的，他們也需要訓練及經驗，這些訓練有時甚或分成好幾階段，經驗有時要好幾年…，但是為什麼人們會允許那些術士就靠著一招半式闖江湖，到處招搖撞騙呢？國家不允許沒有醫師執照的人行醫，否則就是密醫，是否今天國家也可以考慮試行「證照」制度，讓廣大的人民在面臨茫茫前途時，也可以有一明燈。筆者並非要求沒有「命理師執照」者就不可以為人推命，筆者是說：國家推動這套制度，有興趣、有資格的人可以去考，考取後國家承認其為「命理師」，可以公開為人推命。這種方式猶如律師考試，你考上律師執照，可以在法庭上為人辯護，但是法律並不禁止人民學習法律常識及為人提供法律諮詢。

筆者的用意是在：藉由國家的力量，來推動命理的現代化，並深入廣大的人民中。讓人民了解或意識到：算命有時也是要有章法的，國家通過一批現代化的命理師，我們找他們算命是比較安全可靠及有保障的。

國家要鑑定「資格」，那麼資格是什麼？又在那裡？首先是：有那一種術數符合「現代化」的要求呢？可能到目前為止，只有斗數的系統是足以承擔這方面的任務。這是因為過去十多年來，由於知識份子的介入改革，斗數經歷了一場「革命」，使得斗數足以重新面對這樣的時代要求！其他的術數，似乎尚待發展。（註十一）

另一個重要的思考是：現代命理師的「角色」。它應是多面性的，它可以是「人生顧問」，也可以是「心理諮商員」，當然也可以扮演「行為校正者或心理治療師」。因為現代化的命理師，心理學的基本觀念是不可或缺的，對於「心理諮商」方面的技巧及手法，也要十分熟悉。至於行為校正或心理治療，則需要更多的專業知識及技能才行。那也就是說：命理師因當事人的不同而有各種不同的角色。（註十二)

當「當事人」或「案主」面臨心中的不安或前途的選擇時，命理師則是扮演「顧問」的角色，藉由命理的技巧，替當事人分析、建議，讓他在決策前，多一種參考的資料。

當「當事人」或「案主」面臨困難困擾或問題時，命理師則扮演「心理諮商」的角色，藉由命理之助，指出當事人的一些現象或態度，並依此指明問題的由來，並提供建議及見解，供當事人參考。

當「案主」的情況比較嚴重，或是有必要時，可能命理師必須扮演行為校正者的角色，這是逐步地在得到當事人的信任後，利用兩個人的互動關係，利用「訂立契約」等方式，使得當事人改變其行為。最後是心理治療，利用當事人的「命運」配合治療手法，當可事半功倍。

因此，現代的命理師，在相當程度扮演著「半心理諮商者」的角色，這也是現代命理的特色，對於每個人，全係「個案」式的思考及判讀，非通則、慣例式地鐵口直斷。

這種角色的變化或心理的轉折，不知道今天的「算命的」到底有多少人可以接受。雖然這才是高級的論命和人文的命理思考精義所在。這其中的種種，盼讀者深思。

註解：

一、中國的術數起源，有些人歸之於易經或連山或歸藏易等，但是仍有懷疑者存在。河圖洛書是古代的數學表示。至於五行，則在尚書中已經出現，但是到底如何發展，並無太多文獻顯示。雖然干支早在商代就已經出現，但那時是否已經應用於術數哲理，似乎為時尚早。遲至唐朝中葉以後，八字才算粗定，斗數似乎更晚。由於古代術數的發展文獻不足，許多問題大多係推測，是否相信就看個人。

二、這些「神話般的人物」，因為他們上知天文，下知地理，古往今來，無一不知，無一不曉，因此中國古傳下來有許多「預言」都掛上這些人的名號，說是他們的作品。比較有名的如：劉伯溫的「燒餅歌」，袁天罡、李淳風的「推背圖」，姜子牙的「乾坤萬年歌」…等。這些非詩非詞的文句中，隱約地向世人暗示著中國的未來，許多帝王及野心家藉此興風作浪，這幾乎已經形成中國傳統政治的一個次文化。對政客而言，或許是一種迷思吧！對於這些古代中國預言，武陵書局出版了「中國預言七種」一書，算是收集較齊全的一本書，但是其中的解釋甚少。對此，筆者曾著有「中國的未來」一文，可供參考，讀者有興趣不妨看看。

三、歷代文人的小說筆記中，多的是這種記錄，但是各位讀者是否想過一個問題：到底這裡有多少可信度？一個例子：一位科學家到海邊的一間教堂參觀，教堂內的神父指著牆上的十張照片說：這些漁民在海上遇到颶風，因為他們拼命祈禱上帝，所以他們獲救了。科學家反問：那些祈禱，但後來卻不幸死亡的人，他們的照片在那裡？這種宣傳或廣告，到處充斥在我們的周遭，能否仔細分辨，還要多用心
才行。

四、中國人的命理迷思，其實還真不少。例如：「閻王叫你三更死，絕不留人到五更」之類…。在此不再深究。但是再仔細思考「算命一定要收紅包」這個迷思，就可以再發現中國人心中終究承認「自利」是人人所應該的。紅包是紅紙內藏金錢，紅紙的「紅」代表喜氣、熱鬧，這很是來自古老巫術的殘留象徵意義。金錢，代表的是物質享受或利益，所以說中國人終究是承認：收取物質利益是可以原諒的，就算你洩露了天機。這裡告訴我們：在中國人的觀念中，自利是極重要的概念，所以人不為己，天誅地滅。為了自己的利益生計，就算洩漏天機，天也可以網開一面，誰叫你沒錢，你需要呢？上天給你一條生路，當然天也不會平白放過這隻多嘴的大烏鴉，所以算命的就必須承受一些不幸，一些痛苦，若非身體有缺陷，就是六親有缺憾。這是真正對於中國古人迷思的解釋。

上述這種解釋其實是一貫的，有它根本的哲學看法在。但是今人不求甚解，隨便斷章取義，到處宣揚，這實在是無知亦復可憐。筆者的「除魅」工作，倒不知有效否？

五、上述描寫的情況，也許讀者想想所謂「鐵板神數」，可能更能體會：父屬馬，母屬狗，兄屬鼠，近不得，兄屬兔…，別人一看這些敘述，幾乎昏倒，天啊！怎麼可能呢？其實算命的把戲很多，除了套口風的技巧、察言觀色的能耐以外，一些小把戲或手法，照樣把人弄得七上八下，不知眼前這位是誰？難不成是神仙？關於這方面的描述，有興趣的讀者可以參考楊寧夫先生所著：「江湖術士真面目」一書，有許多精彩的描寫。

至於臺灣民間另有一種偽裝的算命法：耳報靈。這種是利用鬼神的力量來搞算命，對於過去的事，百分之百準，筆者對它的看法及評論，寫在「命理及命運」一文中。

六、心理學的行為主義學派是由美國華生博士所創立，而史金納則是二十世紀五十年代後的代表人物，這一派目前可說是心理學中四大勢力之一。一是佛洛依德的心理分析學派。一是人本主義心理學派，此派代表人是馬斯洛、羅杰斯等人。一是行為主義學派。

行為主義學派一直受到許多抨擊，許多原因是由於他們以之建立結論的動物實驗，因為他們無法把人當實驗對象，所以只好用動物來進行研究，而老鼠或鴿子就成為主要的實驗對象。然而由老鼠身上得到的實驗結果是否可以應用於人？這引起極大的爭議。曾有一幅漫畫諷刺：一隻大老鼠，跑進人文社會學院中，逢人只問：心理系在那裡？因為人文社會各學系中，老鼠只認得心理學家…。

今天許多人懷疑行為主義學派的假設，因為行為主義學派並不考慮人的不同性。這一點上斗數也是持同樣的看法。每個人都是不同的「人」，他們並非同一類的「原子」，如同：兩氫一氧燃燒後就一定形成水一般…。

但話說回來，行為主義學派有許多成就被應用在改變人類行為上，被證明非常有效，而廣受愛用。如廣告、宣傳、教育、監獄…等方面。這是一點則我們不可忽視的。

七、如果仔細思考，筆者對於斗數所應歸屬的心理學派，則可能人本心理學派是筆者認為較適合的。人本心理學派強調人的不同，並強調人改變的可行性，在尊重當事人方面，皆與現代紫微的思考是一致的。關於這方面的思考，讀者可以參閱卡爾‧羅杰斯所著的「成為一個人」一書，臺灣版是宋文里先生翻譯。此書對於人內部本身想要便「好」的動力、慾望及過程，有許多描述。讀者有心一讀，當有更深的體會。

八、現代化的斗數要配合現代化的命理觀，這個部份，筆者在所著「現代化命理觀」一文中有一些論述，其中宿命論的打破是一個重要的革命，但是打破後是否帶來其他問題呢？是否引起虛無或茫然呢？這可能因人而異，但是…許多問題，十分複雜，看看吧！

事物的情況，有時不必然是如數學式般，用邏輯或公式就可以推導及得到正確的答案；反而由於存在許多堅持的理想或是不切實際的迷思，造成思維上的困擾及手段上的種種差異，其結果不必然帶來「好的」或「幸福的」或「美滿的」結局，或許這是無力或無奈吧！所以楊雄早就說：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」是耶？非耶？

九、婚姻的現象目前許多人與愛情合併討論，其實這不必然如此，婚姻和愛情在一百多年前，可能根本上是兩回事，雖然偶有交集。今日世界的婚姻觀和愛情觀互相配合，實在是時代變化的結果。今天人們認為：有愛情才有婚姻，這並非永恆的「真」，人們常遇到有愛情但沒有婚姻，或是有婚姻卻沒有愛情，其實這並非罕見。討論婚姻制度，相當程度不可忽略功能問題、家庭角色的思考及定位，而愛情的性質或特性也是不易被捕捉的。

以筆者今日的思考，愛情或許是「運」而婚姻可能是「命」，因為愛情是起伏的、上下的、不易持久的、需要費心經營的…，而婚姻則是一種較穩定的制度，具有經濟、社會、生殖、心理…等功能。這其間的互動，還很複雜呢！

十、筆者曾在「斗數現代化的歷程及展望」一文中指出：斗數現代化的特點之一就是重新把「環境」找出來─重新發現環境的存在。但是環境對於人的作用及影響的大小，目前似乎尚無一致的評估。目前在命理世界中，這方面全係推命者依據自己的經驗、自己的領會、自己的了解、自己的評估，來做「自由心證」，因此很難進行討論及歸納。或許這就是未來命理學者所應該努力的目標及方向。

十一、筆者在此並非因筆者熟悉斗數，才做此主張，其實八字的陰陽五行生剋體系在古代一直被視為「正統」，但是只靠那八個字的互相作用，頂多加上流年及大限，就要去討論複雜的人生的種種千奇百怪的問題，那是十分難以想像及理解的。斗數在設定上規定了人生有十二個相面研討─有十二宮，這種分宮位（事物種類）及星曜的方法，使得斗數比八字更適合面對現代化的挑戰。同時，以筆者今日的理解，八字的討論現在似乎尚未有「條件輸入法」的加入思考，因而在許多方面，八字無法擺脫「宿命論」式的思考及左右。許多年前，筆者為一群老師推命，她們有的人問筆者：明年我的學生考高中聯考的成績如何？筆者回答了！又有人問：那下次期中考，我班上同學的表現又如何呢？有那一科要加強的？那一科我可以放心？…，筆者當時也一一回答了！後來筆者思考，不知八字是否辦得到…。有位朋友，她找筆者推命，只是為了要找她心愛的「小鳥」。她不在乎自己的運氣，倒是一定要筆者去推這隻小鳥的過去及未來，是否健康？何時容易生病？有沒有救…。倒不知八字如何去推鳥的八字？今人的眼光及視野的擴大，關心的事不再如古代般的狹隘，面對多元的社會，多元的價值觀及思潮下，斗數可能是較佳的選擇，較理想的工具。

十二、古來至今，推命者通常並不只扮演「人生顧問」等角色，他們有時如傳教士或佈道家，在傳播著舊社會的種種價值，這包含著如宿命論的加強、鬼神說法的推動…。另外由於認知的不足，古代的推命者又常無意識地介入被論命者的決策中，由於他的「先知」角色，他的「說法」就被接納、採用、推崇或奉為聖旨般地謹記在心。這時他又成為人們的指導者。這些角色在現代命理師來看，都是錯誤的示範，不足為取。


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