謝謝延陵兄的指教

謝謝延陵兄在這個問題上 給予諸多的指教
我說明如下

關於幕講禪師的玉鏡經 這是照蔣大鴻自己在水龍經序中所講的

「予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽之愆，又何敢貪天之功以爲己力也。
方予初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據。及得幕講禪師《玉鏡經》、《千里眼》諸書，於入穴元機，始得符契。」

所以我是忠於原著引用摘錄
不過我是不信的
所以我在文章中都是用宣稱 據說等等語句

因為在浙江通志及寧波府志中 已經說得很明白了
「所著書絕無刊本 厥後行堪輿者 託言幕講僧秘傳 遂足炫動一世
不知其實已不傳矣 卒以流寓死於勤」

「其所著書絕無刊本 多為後人偽託 世鮮有得其傳者」

搞歷史的人 基本上還是引用可靠的參考資料來作研究與評論
這也是為何我的標題用風水騙術的底牌
因為從可靠的歷史文獻來看 幕講僧根本就沒有什麼秘本秘傳 都是後人偽托的
蔣大鴻又開始接力賽 接著這些偽托人的棒子 再繼續二次的偽托
如果沒有這些地方府志作參考依據 我不能隨便誣陷蔣大鴻是個風水騙徒


關於玉鏡經的資料 在清朝葉九升的地理風水書中有收錄
至於延陵兄提到了陽宅集成中有引用玉鏡云等資料
皆以形勢說法較多 好像未見紫白理氣方面
又提到如果蔣氏蔣主要是從幕講的玉鏡經學來的三元九運紫白訣卻又有一點奇怪

這邊並不奇怪 這是依照蔣大鴻自己所說的話而推論出來的

陽宅集成所引用的玉鏡云 大概和蔣大鴻所說的玉鏡經並不相同
陽宅集成引用的可能是陽宅玉鏡這本書
如果陽宅集成是引用玉鏡經 則依照陽宅集成引文的習慣 不會用玉鏡云 而是用玉鏡經云
但是陽宅引用的資料 只有玉鏡云
因為在陽宅集成中所有引用的資料 凡是有經的 大多會把這個經字寫出來

或許蔣大鴻所說的幕講禪師的玉鏡經 就是延陵兄所說的三白寶海．玉鏡正經論
這個恐怕還要問一問蔣大鴻 可能才清楚吧

至於為何會說蔣大鴻是從幕講禪師的玉鏡經學到三元九運紫白等應用
這是因為幕講算是把三元九運紫白發揚光大的第一人
在四庫全書的提要中說

「考元運之說 以甲子六十年為一元 配以洛書九宮
凡歷上中下三元為一周 更歷三周五百四十年為一運
凡為甲子者九 每元六十年為大運 一元之中二十年為小運 以卜地氣之旺相休囚
如上元甲子一白司運 則坎得旺氣 震巽的生氣 乾兌得退氣 離得死氣 坤得鬼氣
大抵因皇極經世而推演之
其法出自明初寧波幕講僧 五代時安有是說」

所以從蔣大鴻自己說得到了幕講禪師的玉鏡經 於入穴元機 始得符契
當然這邊的玉鏡經 不會是陽宅集成中玉鏡云的那些陽宅巒頭形勢
因此綜合推斷 蔣就是從這邊學得了幕講的三元九運紫白

所以我常說 很多的推論 是要綜合了很多的資料 前後引證推斷
然後才能作出一個大概合理的推論
並不是我自己坐在電腦前 胡亂猜想 胡亂編寫的 沒有確切的資料 我是不會隨意編寫的

至於延陵兄提到了博山篇已有記載紫白的應用
從兄所引用的資料來看 這個紫白的應用方法顯然和一般的紫白並不相同
因為五黃在三元九紫中是最凶的 但是在這邊卻認為是好的

當然方法其實都是不斷改進 也是不斷演變的
所以我常說任何學術都是愈到後面愈好 愈到後面愈精細
從來沒有一種學術是兩千年前比兩千年後還要好

從延陵兄所提供的資料來看 我們也可以了解方法是不斷的改進與修訂的
後人依照自己的經驗與想法 將前人想法與發明作了更好的發揮與修訂
也謝謝延陵兄這麼深入的探討與提供資料