預言之學古今中外從未消失，在中國最為有名的就是劉伯溫的推背圖，但推背圖真正的作者是誰，又不可考，表面上推背圖是依照中國易經的卦理所推出的中國國運，對中國之外的事並沒有很精確的推演。
聖經在幾千年前就預言了地球公元2000年的大浩劫，甚至有些先知就預言這是世界末日，耶穌再來的日子，世界將毀於大火之中，其實這預言的背後是受著星象學術深層的影響，而星象學術經歷幾千年來的試煉，也越漸成熟，公元2000年的災難之說也不是無的放矢，故弄玄虛；反觀在近代中國風水學裡有著最大影響力的所謂三元地理，其時間換算的方式也就是依照天星的運行來作為指標，但是時間久遠加上人為有意的隱藏，堪天輿地的堪天之術產生了極大的偏差，雖然深入研究的地理師都不約而同的發現這個問題，所以有校正羅盤上二十八宿度數的動作頻頻在各門各派中出現，但是對真正會巔覆堪輿基本學理的事件大都避而不談，自從幾十年前某大師宏揚三元地理至今，各種三元學理在市面上令人目不暇給，而從當初動軋幾百兩黃金的學費到現在一仟多元可以在救國團、縣市民學院的風水課程，或者秘本到處流傳，其落差不禁令人扼腕，執迷風水的人仍然後浪推前浪勇往直前，而真正對風水學術所做的論證少之又少，難怪無法登上殿堂之上做為一種寶貴的傳統學術來發揚，而令世人以九流之術看待，實在是當今堪輿研究者之恥。

七政三王之學在中國古代一直被視為宮廷秘學，嚴禁平民學習，因為觀星望斗所得到的斷驗真的是準確無比，因此治亂反正，治國治民，無一不以星象為依歸。
而當今所流傳於市的果老星宗正是祖宗們留下來的文化遺產，其對於事件的論斷有其不可反駁的準確度，當今可解果老星宗者，無不以師稱之。至於果老星宗所留存不可避免的問題，並非主題辜不論之。

中國干支理論與五行理論的來源，勉強論之，只能歸之於河圖洛書先後天變化的結果，加上東西南北的方位配置，五行可以運用的地方非常廣泛，代表的含義也非常多樣，但總不出意象的範疇，堪輿學術沿用而光大之，其實如同命理、占卜的借用一般，而河圖洛書的由來更是玄之又玄無法用理性的方法來解釋。使用意象就會有概率的問題產生，而這也正是五術的模糊地帶，人云亦云或各自為是的地方，不像電腦零和壹之間沒有模糊地帶，在電腦世界中反其道而行就得不到正確的結果。至於干支本來也只是古人記日所設的方法，而入卜噬家之手便被套入五行、方位、人事等，能代表的事物就更多、更複雜了，五行源出於神秘的意象，本身即是抽象的東西，抽象的東西經過各派學說的一轉再轉難免失去原貌，所以論斷有準不準、比喻有恰不恰當道理即在於此。

古人知道天象無時無刻在變，他們不清楚變動的原因，他們以為地球是宇宙的中心，以現代天文學來看是荒謬的，但以我們居住的地方為原點的話並沒有錯，他們也很清楚的知道天象的變動對他們的生活有著極大的影響，如四季的變化，影響到了農業的進行，月亮的變化影響了潮汐的漲落，力量最大的就是日月，所以『敬天』的意思，是對日月星辰運行所帶來的影響產生敬畏，古人積極的設計出一個計算日月規則的方法來符合生活上的須要，讓生活能更愉快方便，古來曆法都以日月為主，然後才以日月的周期去推其他星球的週期。中國干支學說，也是一種計算日月週期的演生方法而已。中國曆法是陰陽合曆，不是光看太陽或光看月亮而已，配合太陽我們才有二十四節氣的產生，選擇適合農夫在一年之中播種收割的時期，魚夫知道魚獲的期間等，但另一方面對於月亮的設定，初一是新月，十五是滿月，又合乎月亮圓缺的規則。古人也慢慢的觀察到天上還有一些行星和我們的生活或事件有著吉凶的剋應，也發展出一套觀察其他行星的方法。

敘述了這些基本的概念之後，再來談堪輿學中元運學說的來源，也許能比較輕鬆一些。這時就要提到太陽系中木星和土星的行徑了，在古人長期的觀察中發現木星和土星的運行和人事的興衰發生關連性，所以把木星土星的週期計算下來以後，木星土星每二十年交會在一起一次為一個元運的開始，木星繞日週期為十一點八六年，約為十二年，合中國之十二地支年，故名之歲星，土星繞日週期為二十九點四六年，木土約十九年三百一十四日交會一次，交會九次約為一百七十八年柒拾參天多，可以看出來古人三元九運之一百八十年為週期實為約數，乃肇始於科技不發達所生出之誤差，木土每會九次相差約二年；而依現今市面上所有堪輿書籍所載大多以民國九十二年癸未年為七運之終，八運始於九十三年甲申年，就是說以中國堪輿三元九運之說下一次木土交會該在民國九十三年間發生，但依據最精確現代天文學的計算，正確木土交會應是在公元2000年即民國八十九年五月二十八日早上六點左右會於金牛座，大約差了二年多的時間，不知當今之三元大師們對此有沒有合理的解說，除非有更合理的三元九運演化理論出來，否則當今地理師所用之元運豈不似是而非了，更有甚者提出所謂的地運，以八卦之陰陽爻之陽九陰六之數演算地運，來推剋應之時間，不知天體運行另置時空，實有可議之處。我想這個問題留待大師們來解答調整了。