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初來乍地 獻上此篇文章 与各位前輩先進共賞 尚有許多前人考證可供各位前輩先進 考之

風水袪惑
青囊經 世所傳蔣大鴻地理辨正天元五歌,等書廿有餘種最為今時地師所尚茲不暇具論第以辨正,
一編言之皆偽書也凡相墓書之名,青囊者始於宋人唐以前無有也.此附郭璞傳語為之不知璞傳
所云青囊中書明,言是五行天文上筮之術並非相墓之書（晉書顏含傳有童子持一青囊授含含開視乃虵膽也此則青囊是藥囊矣古今注青囊所以盛印此則青囊是印囊矣）

檢勘其詞皆掇拾宋儒之說如,周子太極蔡西山圖書及宋代始出之葬書,零星補湊綴緝成篇所謂後人皮傅無所容竄者也而題曰黃石公授赤松子,將誰欺乎其謬妄無容置辨毛西河答,張鶴門論九官書嘗斥其非竊怪大鴻與西河交豈不聞其緒論歟。

楊曾書
風水之術大抵不出形勢方位兩家,言形勢者今謂之巒體言方位者今謂之理氣,唐宋時人各有宗派授受自立門戶不相通用,今考楊筠松書未免有疑竇,撼龍經專言形勢分;貪狼;巨門;祿存;文曲;廉貞;武曲;破軍;左輔;右弼;九星疑龍經亦然其所謂九星者,特取譬之假象耳漢書翼奉傳有,貪狼廉貞之文而非星名王逸注楚詞有九魁謂,北斗九星之語而不詳其名道書,所有北斗九星之名。

與此俱同蓋龍經所本也（九星一天蓬二天芮三天衝四天輔五天禽六天心七天柱八天任九天英,見素問刺法論本病論及太始天元冊,文王冰注又見抱朴子內篇,登涉引遁甲中經舊唐書禮儀志四引黃帝九宮經及蕭吉五行大義.）

而青囊奧語有,巨門破軍武曲貪狼,天玉經有貪巨武輔,都天寶照經有輔星貪狼,皆屬方位謂之挨星又謂之元空（地理錄要已覺挨星之謬而不知龍經九星自出道書又不知挨星非楊所作）

青囊序:都天寶照經所稱羅經皆主方位,而撼龍經云不比尋常格地羅曰:不比曰尋常蓋輕賤之詞高其倬曰,楊公已明言非方位之說是也,青囊序言五行凡四見,青囊與語言五行凡二見天玉經言,五行凡十一見而撼龍經云,龍家不要論五行此皆顯然舛異者也,青囊序云晉世景純傳此術青囊奧語云,又見郭璞再出現不知郭璞葬書,晚出非楊所及見又云顛顛倒二十四山有珠寶,順逆行二十四山有火坑,此元陳致虛之語乃丹家脩鍊之術也,（參同契注云子南午北者顛倒五行也五行順行法界火坑五行顛倒大地七寶所以水火互為綱紀方能既濟也）

又云太極分明,必有圖此亦宋以後人之說都天寶照經,科名榜眼及神童榜眼之名始於宋（見宋史陳若拙傳及王元之小畜集）定制於明（見明史選舉志）

又云若有聲為數錢,水此宋陳湜之語（泊宅編陳湜傳法於,風僧歌時時語人災祥十得七八湜未嘗識,鄭氏故廬忽謂鄭同曰君宅前水,舊是數錢聲今變為呵喝聲矣鄭素高貲至是散盡而,長子謬宣和辛丑上舍登第）均係宋元明之故事楊筠松何緣,得以預見又曰楊公妙應不多言再則。

曰楊公妙訣:無多說一則曰筠松寶照真祕訣,再則曰記取筠松真妙訣,自稱楊公自稱筠松亦與龍經之稱龍家不類撼.（龍經稱龍家凡見入見疑龍經一見）
非一人手筆也,其依託之迹卽於書內灼然可驗,且楊筠松地學宗派自宋迄明,為人所道者皆是巒體則理氣非楊學.略舉數條左證其偽文文山集,云黃景文煥甫乃贑風水名術也,大概煥甫之術以為崇岡複嶺則傷於急,平原曠野則病於散觀其變化,審其融結意則取其靜勢則取其和地.在是矣其曰祖贑風水者祖楊曾之法,也此則明言傳其法術是巒體矣義,鳥王褘青巖叢錄云,後世言地理之術者分為二.

宗一曰宗廟之法始於閩中其源甚遠至宋,王伋乃大行其為說,主於星卦,陽山陽向陰山陰向不相乖錯純取五星八卦以定生尅之理,其學浙間傳之而今用之者甚鮮（宗廟之法理氣派也卽青囊序所闢者案陸游人蜀記云說者以為鍾阜艮山得庚水為宗廟水近人作直解者云宗廟二字是五行之名號陋矣）

一曰江西之法:肇於贑人楊筠松曾文辿及賴大有謝子逸輩,尤精其學其為說主於形勢原其所起卽,其所止以定位向專注,龍穴沙水之相配其它拘忌,在所不論其學盛行於今大江以南,無不遵之此則明言楊曾授受是巒體矣.
（宋書后妃傳,泰始四年詔有司日崇憲昭太后修甯陵地大明之世久所考卜詳考地形殊乖相勢此相墓言形勢者之始隋書經籍志云梁有五音相墓書五音圖墓書五姓圖山龍此相墓言方位者之始至宋南渡後亦尚行朱子山陵議狀云臺史必取國音坐丙向壬之穴朝野雜記云所謂國音者以五音盡類羣姓而謂家宅向背各有所宜王褘所錄不過據當時所行言之）

其宗派源流章章可考楊術之為巒體非理氣甚為明確 ,又直齋書錄解題載有,龍髓經一卷,疑龍經一卷,辨龍經一卷,云皆無名字多吳炎錄以見遺,江西有風水之學往往人能道之（疑龍經有云龍髓經中究至理則龍髓經亦其所撰）

卽謝疊山所謂楊君南川誦,楊救貧所著三龍經極熟者,也則龍經為楊筠松之書,尚是宋人相傳之本而,青囊奧語,青囊序,天玉經,都天寶照經諸理氣書,考宋史藝文志,及晁公武陳振孫兩家書目皆不著錄其為偽,撰無疑高其倬曰世傳楊公諸書, 託惟撼龍疑龍二經是真書乃是先得我心之言。 皆後人偽託惟撼龍疑龍二經是真書乃是先得我心之言。

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