大乘入楞伽經卷第四
　　　　
爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：今當為汝說意成身差別相，諦聽諦聽，善思念之。

大慧言：唯。

佛言：大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。

大慧，云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身；云何覺法自性意成身？謂八地中了法如幻，皆無有相，心轉所依，住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如花開敷，速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身；云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。大慧，三種身相當勤觀察。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說五無間業。何者為五？若人作已，墮阿鼻獄。

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。

佛告大慧：五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。

大慧，何者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱如母養育；何者為父？所謂無明令生六處聚落中故，斷二根本名殺父母；云何殺阿羅漢？謂隨眠為怨，如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢；云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼名為破僧；云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相、共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血；大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。

復次，大慧，今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無間？謂餘教中所說無間，若有作者於三解脫不能現證，唯除如來諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於解脫。此皆化現，非是實造，若有實造無間業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心所現身資所住，離我、我所分別執見，方證解脫。

爾時，世尊重說頌言：
　 貪愛名為母　，　無明則是父；
　 識了於境界　，　此則名為佛。
　 隨眠阿羅漢　，　蘊聚和合僧；
　 斷彼無餘間　，　是名無間業。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說諸佛體性。

佛言：大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。

爾時，世尊重說頌言：
善知二無我　，　除二障二惱；
及不思議死　，　是故名如來。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來以何密意，於大眾中唱如是言：「我是過去一切諸佛及說百千本生之事，我於爾時作頂生王．大象．鸚鵡．月光．妙眼，如是等。」

佛言：大慧，如來應正等覺依四平等祕密意故，於大眾中作如是言，我於昔時作拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。云何為四？所謂字平等、語平等、身平等、法平等。云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等；云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語等；云何身平等？謂我與諸佛，法身色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生，現隨類身，是謂身等；云何法平等？謂我與諸佛，皆同證得三十七種菩提分法，是謂法等。是故如來應正等覺，於大眾中作如是說。

爾時，世尊重說頌言：

　 迦葉，拘留孫　、　拘那含是我，
　 依四平等故　，　為諸佛子說。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說，我於某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說，亦不當說，不說是佛說。世尊，依何密意作如是語？

佛言：大慧，依二密法故作如是說。云何二法？謂自證法及本住法。云何自證法？謂諸佛所證，我亦同證，不增不減，證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。云何本住法？謂法本性如金等在礦，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息遊戲。大慧，於汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？

白言：不也。

佛言：大慧，我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不已說亦不當說。

爾時，世尊重說頌言：
　 某夜成正覺　，　某夜般涅槃，
　 於此二中間　，　我都無所說。
　 自證本住法　，　故作是密語，
　 我及諸如來　，　無有少差別。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願說一切法有無相，令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：諦聽，當為汝說。
大慧言：唯。

佛言：世間眾生多墮二見，謂有見、無見。墮二見故，非出出想。

云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有，實有諸法從因緣生，非無法生。大慧，如是說者，則說無因。云何無見？謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有，復有知諸如來、聲聞、緣覺、無貪、瞋、癡性而計為非有，此中誰為壞者？

大慧白言：謂有貪、瞋、癡性後取於無，名為壞者。

佛言：善哉！汝解我問，此人非止無貪、瞋、癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異故。大慧，貪、瞋、癡性若內若外皆不可得，無體性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛，作如是說名為壞者，是為無有相，我依此義密意而說。寧起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢。若起此見，名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法惟心所現，以不了故，見有外法剎那無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。

爾時，世尊重說頌言：
　 有無是二邊　，　乃至心所行，
　 淨除彼所行　，　平等心寂滅。
　 不取於境界　，　非滅無所有，
　 有真如妙物　，　如諸聖所行。
　 本無而有生　，　生已而復滅，
　 因緣有及無　，　彼非住我法。
　 非外道非佛　，　非我非餘眾，
　 能以緣成有　，　云何而得無。
　 誰以緣成有　，　而復得言無，
　 惡見說為生　，　妄想計有無。
　 若知無所生　，　亦復無所滅，
　觀世悉空寂　，　有無二俱離。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：世尊，惟願為說宗趣之相，令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。

佛言：大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂宗趣法相，言說法相。宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字語言分別，入無漏界，成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當勤修學。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願為我說虛妄分別相，此虛妄分別，云何而生？是何而生？因何而生？誰之所生？何故名為虛妄分別？
佛言：大慧，善哉！善哉！汝為哀愍世間天人而問此義，多所利益，多所安樂，諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。

大慧言：唯。

佛言：大慧，一切眾生於種種境不能了達自心所現，計能、所取、虛妄執著，起諸分別，墮有、無見，增長外道妄見習氣，心、心所法，相應起時，執有外義種種可得，計著於我及以我所，是故名為虛妄分別。

大慧白言：若如是者，外種種義，性離有、無，起諸見相，世尊第一義諦亦復如是，離諸根量宗因譬喻。世尊何故於種種義言起分別？第一義中不言起耶？將無世尊所言乖理？一處言起，一不言故。世尊又說虛妄分別，墮有、無見，譬如幻事，種種非實，分別亦爾，有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世見？

佛言：大慧，分別不生不滅，何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸法，著種種相，而作是說，令知所見皆是自心，斷我、我所一切見著，離作、所作諸惡因緣，覺唯心故，轉其意樂，善明諸地，入佛境界，捨五法自性諸分別見，是故我說虛妄分別、執著種種自心所現，諸境界生，如實了知，則得解脫。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來說言，如我所說，汝及諸菩薩不應依語而取其義。世尊，何故不應依語取義？云何為語？云何為義？

佛言：諦聽，當為汝說。

大慧言：唯。

佛言：大慧，語者所謂分別習氣而為其因，依於喉舌脣齶齒輔而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞思修慧思惟觀察，向涅槃道自智境界轉諸習氣，行於諸地種種行相，是名為義。復次，大慧，菩薩摩訶薩善於語、義，知語與義不一不異；義之與語，亦復如是。若義異語，則不應因語而顯於義，而因語見義，如燈照色。大慧，譬如有人持燈照物，知此物如是在如是處。菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈入離言說自證境界。復次，大慧，若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故，如見幻事計以為實，是愚夫見，非賢聖也。
爾時，世尊重說頌言：
　 若隨言取義　，　建立於諸法；
　 以彼建立故　，　死墮地獄中。
　 蘊中無有我　，　非蘊即是我；
　 不如彼分別　，　亦復非無有。
　 如愚所分別　，　一切皆有性；
　 若如彼所見　，　皆應見真實。
　 一切染淨法　，　悉皆無體性；
　 不如彼所見　，　亦非無所有。
復次，大慧，我當為汝說智識相，及諸菩薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，智有三種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有、無法。云何出世間智？謂一切二乘著自、共相。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證法無我，入如來地。

大慧，復有三種智。謂知自相、共相智，知生滅智，知不生不滅智。復次，大慧，生滅是識，不生滅是智；墮相、無相及以有、無種種相因，是識；離相、無相及有、無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智；證自聖智所行境界，如水中月，不入不出故。
復次，大慧，諸外道有九種轉變見。所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，是為九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊，金體無易，一切法變亦復如是。諸餘外道種種計著，皆非如是，亦非別異，但分別故，一切轉變，如是應知，譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有轉變，而實無有。若有若無，自心所見，無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。
爾時，世尊重說頌言：
　 形處時轉變　，　大種及諸根；
　 中有漸次生　，　妄想非明智。
　諸佛不分別　，　緣起及世間；
　 但諸緣世間　，　如乾闥婆城。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊惟願如來為我解說於一切法深密義及解義相，令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義，深密執著，離文字語言虛妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在，總持所印，覺慧善住，十無盡願，以無功用種種變現，光明照曜如日月摩尼，地、水、火、風住於諸地，離分別見，知一切法如幻如夢，入如來位，普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有、無品，斷生、滅執，不著言說，令轉所依。，
佛言：諦聽，當為汝說。大慧，於一切法如言取義，執著深密，其數無量。所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。大慧，此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏、纏他，執著有、無，欲樂堅密。大慧，此中實無密、非密相，以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故，若了諸法唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察於若有若無分別密執，悉見寂靜，是故無有密、非密相。大慧，此中無縛亦無有解，不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。

復次，大慧，愚癡凡夫有三種密縛，謂貪恚癡及愛來生與貪喜俱。以此密縛令諸眾生續生五趣。密縛若斷，是則無有密、非密相。復次，大慧，若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執著故，則有密縛。若見三解脫，離三和合識，一切諸密皆悉不生。
爾時，世尊重說頌言：
　 不實妄分別　，　是名為密相；
　 若能如實知　，　諸密網皆斷。
　 凡愚不能了　，　隨言而取義；
　 譬如蠶處繭　，　妄想自纏縛。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如世尊說，由種種心，分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳。世尊，若但妄計，無諸法者，染淨諸法將無悉壞。
佛言：大慧。如是如是，如汝所說，一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執，無有性相，然諸聖者，以聖慧眼，如實知見有諸法自性。

大慧白言：若諸聖人以聖慧眼，見有諸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分別，云何凡愚得離分別？不能覺了諸聖法故。世尊，彼非顛倒非不顛倒。何以故？不見聖人所見法故，聖見遠離有、無相故，聖亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故，彼亦見有諸法性相如妄執性而顯現故，不說有因及無因故，墮於諸法性相見故。世尊，其餘境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能於法了知性相？世尊，諸法性相不因分別，云何而言以分別故而有諸法？世尊，分別相異，諸法相異，因不相似，云何諸法而由分別？復以何故凡愚分別不如是有，而作是言，為令眾生捨分別故，說如分別所見法相無如是法。世尊，何故令諸眾生離有、無見所執著法，而復執著聖智境界，墮於有見？何以故？不說寂靜空無之法，
而說聖智自性事故？

佛言：大慧，我非不說寂靜空法，墮於有見。何以故？已說聖智自性事故，我為眾生無始時來計著於有，於寂靜法以聖事說，今其聞已，不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門，獲如實印，見法自性，了聖境界，遠離有、無一切諸著。
復次，大慧，菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故？一切法本無有故，及彼宗因生相故。復次，大慧，一切法不生，此言自壞，何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中不生，相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有、無法皆不生，此宗即入一切法中有、無相亦不生故，是故一切法不生，此宗自壞，不應如是立諸分多過故，展轉因異相故，如不生，一切法空無自性亦如是。

大慧，菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢，見、不見故，一切皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚癡墮有無見，莫令於彼而生驚恐，遠離大乘。
復次，大慧，愚癡凡夫無始虛偽惡邪分別之所幻惑，不了如實及言說法，計心外相著方便說，不能修習清淨真實離四句法。
大慧白言：如是如是，誠如尊教。願為我說如實之法及言說法，令我及諸菩薩摩訶薩於此二法而得善巧，非外道二乘之所能入。

佛言：諦聽，當為汝說。大慧，三世如來有二種法，謂言說法及如實法。言說法者，謂隨眾生心為說種種諸方便教；如實法者，謂修行者於心所現，離諸分別不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識，於自覺聖智所行境界，離諸因緣相應見相，一切外道、聲聞、緣覺，墮二邊者，所不能知，是名如實法。此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時，世尊復說頌言：
　 我說二種法　，　言教及如實；
　 教法示凡夫　，　實為修行者。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，如來一時說盧迦耶陀咒術詞論，但能攝取世間財利，不得法利，不得法利，不應親近承事供養。世尊何故作如是說？

佛言：大慧，盧迦耶陀所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如於義，不稱於理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道；亦令他失輪迴諸趣，永不出離。何以故？不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。是故我說世論文句因喻莊嚴但誑愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。

大慧，釋提桓因廣解眾論，自造諸論，彼世論者，有一弟子，現作龍身詣釋天宮，而立論宗作是要言，憍尸迦，我共汝論，汝若不如，我當破汝千輻之輪，我若不如，斷一一頭，以謝所屈。說是語已，即以論法摧伏帝釋，壞千輻輪，還來人間。大慧，世間言論因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生、滅等見，而況於人？是故，大慧，不應親近承事供養，以彼能作生苦因故。

大慧，世論唯說身覺境界，大慧，彼世論有百千字句，後末世中惡見乖離，邪眾崩散，分成多部，各執自因。大慧，非餘外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦不自知是惑世法。

爾時，大慧白言：世尊，若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著自宗非如實法，名外道者；世尊亦說世間之事，謂以種種文句言詞廣說十方一切國土、天人等眾，而來集會，非是自智所證之法，世尊亦同外道說耶？

佛言：大慧，我非世說亦無來去，我說諸法不來不去。大慧，來者集生，去者壞滅，不來不去，此則名為不生不滅。大慧，我之所說，不同外道墮分別中，何以故？外法有、無、無所著故，了唯自心不見二取，不行相境，不生分別，入空、無相、無願之門而解脫故。

大慧，我憶有時於一處住，有世論婆羅門來至我所，遽問我言：「瞿曇，一切是所作耶？」我時報言：「婆羅門一切所作，是初世論。」又問我言：「一切非所作耶？」我時報言：「一切非所作，是第二世論。」彼復問言：「一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？」我時報言：「是第六世論。」彼復問言：「一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由種種因緣而受生耶？」我時報言：「是第十一世論。」彼復問言：「一切有記耶？一切無記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？是剎那耶？非剎那耶？虛空涅槃及非擇滅是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？」

我時報言：「婆羅門，如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門，我說因於無始戲論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見，而取外法，實無可得，如外道說，我及根、境三合知生，我不如是。我不說因，不說無因，唯緣妄心，似能、所取，而說緣起，非汝及餘取著我者之所能測，大慧，虛空、涅槃及非擇滅，但有三數本無體性，何況而說作與非作？」大慧，爾時，世論婆羅門復問我言：「無明愛業為因緣，故有三有耶？為無因耶？我言此二亦是世論。」又問我言：「一切諸法皆入自相、及共相耶？」我時報言：「此亦世論，婆羅門，乃至少有心識流動分別外境，皆是世論。」

大慧，爾時彼婆羅門復問我言：「頗有非是世論者不？一切外道所有詞論，種種文句因喻莊嚴，莫不皆從我法中出？」我報言：「有，非汝所許，非世不許，非不說種種文句義理相應，非不相應。」彼復問言：「豈有世許非世論耶？」我答言：「有，但非於汝及以一切外道能知，何以故？以於外法虛妄分別生執著故，若能了達有、無等法，一切皆是自心所見，不生分別，不取外境，於自處住，自處住者是不起義，不起於何，不起分別。此是我法，非汝有也。」婆羅門，略而言之：隨何處中心識往來死生求戀？若受、若見、若觸、若住，取種種相，和合相續，於愛、於因而生計著，皆汝世論非是我法。

大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，默然而去，作是念言：沙門瞿曇，無可尊重，說一切法無生、無相、無因、無緣，唯是自心分別所見，若能了此分別不生。大慧，汝今亦復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財利，不得法利？

大慧白言：所言財法，是何等義？

佛言：善哉！汝乃能為未來眾生思惟是義，諦聽諦聽，當為汝說。大慧，所言財者，可觸、可受、可取、可味，令著外境，墮在二邊，增長貪愛生老病死、憂悲苦惱，我及諸佛說名財利，親近世論之所獲得。云何法利？謂了法是心，見二無我，不取於相，無有分別，善知諸地，離心、意、識，一切諸佛，所共灌頂，具足受行，十無盡願，於一切法悉得自在，是名法利。以是不墮一切諸見、戲論、分別、常斷二邊。大慧，外道世論令諸癡人墮在二邊，謂常及斷，受無因論，則起常見，以因壞滅，則生斷見，我說不見生住滅者，名得法利。是名財、法二差別相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤觀察。
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，佛說涅槃，說何等法以為涅槃，而諸外道種種分別？

佛言：大慧，如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相，諦聽諦聽，當為汝說。大慧，或有外道言，見法無常，不貪境界，蘊界處滅，心、心所法不現在前，不念過、現、未來境界，如燈盡，如種敗，如火滅。諸取不起，分別不生，起涅槃想。
大慧，非以見壞名為涅槃；或謂至方名得涅槃，境界想離猶如風止；或謂不見能覺、所覺名為涅槃；或謂不起分別常、無常見名得涅槃。或有說言分別諸相發生於苦，而不能知自心所現，以不知故怖畏於相，以求無相，深生愛樂執為涅槃；或謂覺知內外諸法自相共相、去來現在有性不壞，作涅槃想。
或計我、人、眾生、壽命及一切法無有壞滅，作涅槃想；復有外道，無有智慧，計有自性及以士夫求那轉變作一切物以為涅槃；或有外道計福非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡，或計自在是實作者以為涅槃；或謂眾生展轉相生，以此為因，更無異因，彼無智故不能覺了，以不了故執為涅槃；或計證於諦道虛妄分別以為涅槃；或計求那與求那者而共和合一性異性，俱及不俱執為涅槃；或計諸物從自然生，孔雀文彩棘針銛利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作，即執自然以為涅槃。

或謂能解二十五諦即得涅槃；或有說言能受六分，守護眾生斯得涅槃；或有說言時生世間，時即涅槃；或執有物以為涅槃；或計無物以為涅槃；或有計著有物、無物為涅槃者；或計諸物與涅槃無別作涅槃想。

大慧，復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能、所取，不入諸量，不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障。轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心、意及以意識，名得涅槃。

大慧，彼諸外道虛妄計度，不如於理，智者所棄，皆墮二邊，作涅槃想，於此無有，若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理，無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者，汝及諸菩薩宜應遠離。
大乘入楞伽經卷第四