三）穴晕
穴场既得，乃求穴晕。穴晕乃于穴场中再加斟酌者。穴场大略不离乎开口开手窝钳乳突，穴晕则太极一圈。穴晕暂看则有，久看则无；细看又有，粗看又无；细人看之有；迂腐人看又无，明哲人看之有，愚味人看之无。
问，穴晕既在有无之间一个影子，只可意会？然毕竟是略略高些子，还是略略低些子？答，此俱未定，须看阴阳。地理以坦开为阳，收敛为阴，如在阳中求阴，则是略略高些一个圈子；如在阴中求阳，则是略略低些一个圈子。
问，太极晕即是窝钳乳突否？答，不是窝钳乳突又是窝钳乳突。此何说也？答，窝大则窝中又求晕；窝小即窝即晕。突大突中又求晕；突小即突即晕。钳乳皆长，不问大小，必求其晕。窝是太阳，突是太阴，阴阳已老，故能即变。钳是少阳，乳是少阴，故须转变。
窝中晕，非必窝中又突也。但看一片肉地阴阳丰隆，即肉即晕。也有底晕员好，即葬底中。古人名穴，往往如此。今人忧其犯湿，提上挂弦。气不在弦，十葬九失。
晕在上弦即靠上弦。因为窝中又能有唇影，气缩于上。又有凑毬破毬二法。凑毬则靠弦而已，破毬则稍稍规上，过硬即止，仍看内晕如何。
中无肉地，上弦又非，细察窝口生气所聚，穴晕在焉。或隆隆而起，或隐隐而藏，得晕即穴。此非哲师不能点，非诚主不能用。
问，窝中两水所聚，如何可穴，答，穴求真气，那但畏水。古贤有水中卧水底眠之法。水亦有阴阳，若如绳如箭是为阴水。阴水有杀，固不可当。若坦阳之中，虽觉稍低，藏气不藏煞，至千窝口气之所聚，故可穴。其法为平势提盆。如盆中贮水，指桑骂槐提上弦，水从口出，即水即气。哲师但知有气，不知有水，但见提气，不见是水。此难与欲人言。
问，窝既低，又葬低处，此其穴中棺中莫须有水？答，有之奈何？水亦有吉凶，恶水腐棺烂骨，阴消绝人；好水养棺润骨，发福且速。如要洗看，须待十二年后，运气入骨，化气合山，则气满面上，乾棺香而骨紫，或长茜藤，生气如雾，稍见则复之，不然气泄减福。若信得过，连此等事亦不须作。
问，窝心窝口，古人葬法是诚有之，令人不信，奈何？答，不信便罢，为天地，山川留有余不尽，以待后人，此也哲师之福。
开窝分明，上中下晕气不明，须察其旁，若晕归一边，即倚旁而下。
边晕后必有靠，前必有照，或明或暗，认真得力，方可为之。
此窝必边厚边薄，或倚厚边或倚薄边也无定，须看生气，不可草草。
有晕偏出星脚，转向星头，则以星头作案，或见朝气，或不见乾山皆可，但后必坐鬼，其鬼或双或单或横托皆不拘。
窝有先后斜侧相凑者，晕在穴在。
凡钳口必有合毡，无合毡而有漏槽者，必是界水褶水，非钳也。真钳顶气必足。钳中必员净，所生气名金枧银槽。看晕在顶下，名钗头穴。有凑簷规入二法。
晕在钳中，即穴中名衔珠穴，其土有水来不畏，自左右消，不须做沟。
晕在口即穴口晕稍起，名玉筋夹馒头。也有晕低平堆土成坟者，发福同。其上，搭中水来畏，有分消暗消二法，也有架石攒葬，下开漏道者。
边钳即单提与边窝同论。
问，窝钳何不都插上弦，龙来水去，不脱气，不犯湿，岂不心安理顺？何若插中插口？水中眠水底卧，宁非好奇侥幸？答，否，不然。古仙何故好奇，何敢侥幸。凡定兆安坟，须论受穴不受穴。不受穴处强插之，脉不串气不到，山水不归，非堆无福，往往绝祀。何为受穴？不过晕气所在耳。天心涌凸固是晕，天心落凹也是晕，晕在斯受穴矣。受穴斯发福，此皆自然之理，一毫不容勉强。
窝钳理不相远，但钳地多一毡子。
凡乳必合两手言之。真乳必插乳头，乳头必有晕意，如人物之乳，汁从乳头出，稍上非其也窃，脉不来气不注矣，今人得乳往往插上，掘损真穴，有祸无福。
世俗以长岗为乳，如帐中紫气，屏下紫气，蛇出草，龙吐舌，皆以乳名，其实则星体也，或卧眠或倚眠，势有急缓，煞有隐现，故有盖，粘、倚、撞，压煞藏煞关煞脱煞等法。今并明之。
合两手中脊而成晕，现在岗脊间，谓之盖穴。有云盖，当正顶。有华盖，当头门。有官盖，当额上。此必四势周全，八风不动。又必坐穴见唇不见脚，故名压煞。
撞穴，穴乳中必晕，现于中也。凡穴皆有煞，独此四势和平，无所见煞，故名藏煞。撞惟中穴，无复多端。
乳身有煞不可穴，穴于乳下而名粘，必晕在乳下也。紧靠乳头称实粘；让过乳头称虚粘。一粘下一穴称缀，缀下一穴称脱，脱下一穴称抛。抛穴如盏中之既无中生有，另有四势可会也。
宜抛而脱，宜脱而缀，宜缀而粘，皆犯煞气。犯此主暴卒之祸。况宜粘而撞，宜撞而盖，有不葬下祸生，烟消火烬者乎？作穴贪高，十葬九祸！
乳中有煞，闪穴一旁，称倚穴。有实倚，上靠脊；有虚倚大就唇。总看晕气所在。一有盖粘撞亦即天地人之说，但彼泛论星体，此专论乳体。
凡突必在窝中，或在平中。虽在平中，必冯两手，是也在窝中。突无多端，得晕斯穴。突顶平，即穴顶。突顶尖看右右，前者微微凹坦，即是晕气。即晕即穴，更无粘脱诸体。
晕气微妙，若隐若现，若无若有。若求真的，又须串脉乘气。TRANSFER