呵呵 最近天天都會把" 易學象數論 "拿起來念念,
跟黃宗羲聊聊天, 感覺蠻好的.

斷卦看已發生的事驗證看看蠻不錯的說,
但是單單用卦去預測病情就得多多斟酌了,
尤其很多來這邊拿生辰問病情的,
那個很多不是三兩句話就能解決的,
就算是臨床高手看到那些病情,
相信很多也是治亂紛紜, 盤根錯節,
得分階段分輕重緩急逐步搞定, 不容易說.

雖然說醫易同源, 但是從內經一直發展到明末,
大概中國醫學與先後天卦的串接,
大概要得明朝張景岳那邊才比較完備,
在景岳之前, 大概陰陽五行陳摶的先天圖架構就很夠力了.

所以有學者說似乎醫易的爆發是到這個世代才開始的,
在此之前, 唐容川的醫易通說, 鄭欽安的離坎卦論, 大概都算是承接吧.

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最近雖然覺得" 傷寒雜病論 "除了用" 六經病欲解時 "的模式可以貫穿之外,
這個" 六經病欲解時 "的模式應該是來自當時漢易的思想淵源.

寅卯辰巳午未申酉戌, 這是可以看到陽光的時候,
所以時間是以等間距分布前進,
就像我們活在陽世的時候一年一歲一月一日一時這般.

亥子丑寅卯, 這幾個時辰見不到陽光入陰,
亥子丑太陰, 子丑寅少陰, 丑寅卯厥陰,
則是以類似常態分布曲線的方式分布,
這種非線性卦氣分布的觀念在歷代討論易圖模式幾乎沒有見到,
可以算是仲景易學模式的一種創舉吧.

易與天地準, 所以本來就可以拿易卦東東來描述天地間的萬事萬物,
邵康節搞半天就是在搞這件事, 以物觀物.
皇極經世緒言與皇極經世釋義, 註解觀物內外篇的時候,
也不忘把皇極經世與張景岳在類經圖翼那邊的模式引進來.

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不過小弟始終不會忘記徐靈胎前輩在著作中提到的觀念:

" 真要把病看好, 關鍵還是在處方用藥的熟練精通. "

所以徐靈胎貶了發揚景岳學說的" 醫貫 ",
也覺得五運六氣應該只是研究氣象的一種模式, 與醫學無涉.
徐大椿始終認為醫學要治好病, 最好是專注在明確可重複驗證而有效的部分,
這跟現代自然科學努力的方向是一致的.

事物的存在有其必然的道理, 看中國人的力量越來越強大,
或許醫易有它興起的趨勢吧, 也來幫劍兄推薦一番.

救人乎, 殺人乎, 存乎一念之間吧.