《心經》正名為《般若波羅蜜多心經》，然欲於此經中悟得無上菩提，是為慎難，蓋因此《心經》出自《大般若經》，乃是觀世音菩薩對佛弟子中智慧第一的舍利弗尊者的開示，故《心經》雖只260個字，但此「般若波羅蜜」實包含了一切三世諸佛所說之法，故《大般若經》云：「般若波羅蜜多。能生諸佛。是諸佛母。」故欲說此經亦為甚難，若照字面上來解釋，恐怕是認指作月，見指而不見月了。我們常誦持此經，不刻意求文字上的解釋，自然能有所受益。昔唐玄奘法師，雖能譯諸多大乘經典，但其一生則專持誦此《心經》而不懈怠。

若照字面上的解釋，「般若」二字乃是「智慧」的意思。然此佛所說的「智慧」究竟與「知識」有何不同，若想完全明瞭佛所說的「般若波羅蜜」，恐怕需要對佛所說的三藏十二部經典，都能有徹底的了悟。我以佛經中的兩個故事，粗淺的說明「般若波羅蜜」的大意：

（1）﹒在《中阿含經．卷六十．箭喻經第十》有一個故事：

佛陀有一位弟子（鬘童子），習慣思索以下這十四個問題（形而上學），包括：1﹒世界是常？2﹒世界是無常？3﹒世界是常亦無長？4﹒世界是非常非無常？5﹒世界是有邊？6﹒世界是無邊？7﹒世界是有邊亦無邊？8﹒世界是非有邊非無邊？9﹒如來死後還存在？10﹒如來死後不存在？11﹒如來死後既存在也不存在？12﹒如來死後既非存在也非不存在？13﹒身體與靈魂是一體的？14﹒身體與靈魂是分開的？

為了得到這些問題的答案，他跑去問佛：「佛啊！請您好好解說十四項難題給我聽好嗎？若能使我內心徹底明白，我一定拜您為師，做您的弟子。如果說不出來，我就要另走別的途徑，去央求別人了。」佛慢條斯理地告訴他：「你本來發誓要做我的弟子時，不是說過若能回答十四項難題，你就要做我的弟子嗎？」比丘說：「沒有。」

佛說：「你真愚蠢。到現在為什麼還說，如果無法回答，我將不做弟子的話呢？我正為那些難免老、病、死的人在說法，你這十四項難題全是爭論比賽的法。這種法毫無益處，討論這些根本是一種笑話，只是無聊的戲言。你為何有必要提出這些疑問呢？我縱使回答你，你也未必會真正了解。你思索到死，也恐怕解釋不出來。結果，對於生、老、病、死等人生緊迫的問題，不是照樣不懂而又得不到解脫嗎？譬如有人中了毒箭，親友想叫醫生來替他拔箭和擦藥時，他還嚷著問：『暫時不要拔箭，我一定要先問清楚到底是誰做這種事？竟然放毒劍射傷我？他的個子是高？還是矮？膚色是白的？還是黑的？還有，弓是什麼種類？弦是植物性？或是動物性的？箭毛是用老鷹或是鷺鷥的羽毛製成的？如果我不知到這些問題的答案，就不拔出毒箭。』是否要等到他知道這些問題的答案後，才能拔出毒箭呢？」比丘回答說：「不必知道。倘若等到他完全知道時，人早就活不成了。」

佛對比丘說：「你的情況也不例外，你看那邪見之箭，塗上毒藥，他早已射入你的心裡。你想拔出此箭，當我的弟子。但，你不打算拔出箭，反而想要解決世界的常與無常？有邊無邊……等無聊的問題。為了找尋這些難題的解答，還沒有得到達案以前，你早已喪失智慧的性命，跟畜牲一樣輪於死亡，無異自己投進黑暗裡。」

（2）﹒另外在《中阿含經．卷五十四．嗏帝經第十》中有一個故事：

有一天，一個叫做嗏帝的比丘這樣對其他的比丘說：「我確實知道世尊所說的法，世尊曾經如是說：『過去與現在，轉輪飄泊的乃是同一不變的識。』」其他的比丘聽了，認為嗏帝所說的，與佛陀所說的「生滅法」不同，就將此事告訴佛陀。佛陀把嗏帝叫過來，問他說：「你所說的『識』，是指什麼呢？」嗏帝的回答，則是一個典型的答案：「它就是那個能夠表現，能夠察覺，而且能夠隨處承受一切善惡業報的東西。」世尊聽了之後，就教訓他說：「你這個愚蠢的人啊！你聽見過我對誰這樣說法呀？我不這樣說，而你卻這樣說？」接著佛就很詳細的諸比丘們解釋識蘊與生滅法：「識是從使它生起的因緣得名。因眼根與色塵相接而生起的識，就叫做眼識；因耳根與聲塵相接而生起的識，就叫做耳識；因鼻根與香塵相接而生起的識，就叫做鼻識；因舌根與味塵相接而生起的識，就叫做味識；因身根與觸塵相接而生起的識，就叫做身識；因意根與法塵（意念與思想）相接而生起的識，就叫做意識。」並且作譬喻說道：「火每從所燒的燃料得名。因木材而燃燒的火叫做柴火；因稻草而燃燒的火叫做稻草火。所以識也從使它生起的因緣得名。」



想要對「般若波羅蜜」有更清楚的認知，可多讀佛經，但三藏十二部經典，想要完全參研透徹，是有困難的，又佛所說的教化，乃為針對眾生不同之根性而說，比如說：《心經》是對智慧第一的舍利弗尊者的開示，故不須多言；《金剛經》是對解空第一的須菩提尊者的開示，故多以空觀為出發點。我們凡夫俗子，與上根利氣者相去太遠，未必真能於此中有所受益，最好是多讀《楞嚴經》。《楞嚴經》乃世尊對阿難尊者的開示，阿難尊者為佛弟子中的多聞第一，具有過目不忘的超強記憶利，且最具慈悲心腸，但這是優點也是缺點，因博學而不能一門深入，因慈悲而太感情用事，故世尊特為其說此《楞嚴經》。縱觀佛弟子中的大成就者，以阿難尊者的根性與我等末法眾生之根性最為接近，且此經以一經貫串佛所說的「戒」、「定」、「慧」三學，又詳說末法五十陰魔之邪說邪見，實乃佛門中之「正法眼藏」。近代的大導師　虛雲老和尚開示說道：「看藏經。三年可以看完全藏。就種下了善根佛種。這樣看藏經。是走馬看花的看。若要有真實受用。就要讀到爛熟。讀到過背。以我的愚見。最好能專讀一部《楞嚴經》。只要熟讀正文。不必看註解。讀到能背。便能以前文解後文。以後文解前文。此經由凡夫直到成佛。由無情到有情。山河大地。四聖六凡。修證迷悟。理事因果戒律。都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利益。」