當年讀司螢居士的書　印象最深的就是關於合化的考量　不過我後來只採用很少一部份　並

非司螢先生的不好　而是我個性不太喜去適應別人的體系　尤其是已經想好一套的

年紀漸長　經驗收羅稍豐　發現其實合化的問題古人亦有多重考量者　我於實驗中認為合化

若定成死硬的公式　那取用會礙手礙腳　且合與化是分開考量的　巳申合有合亦有化　端看

你怎樣論斷而已　當然　對於為何要這麼講究合不合化不化　濫觴皆兆於格局喜用　對強弱

清純必須分清楚　否則無從定格　定喜忌　這是今法的悲哀
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石田山人　於干支沖合多有所斟酌　茲抄錄部份以見一般
　　　　　
＜察山人一詞　至明朝多有取用　以至浮濫的程度　不過亦可見此書可能成於明朝中葉以後＞
　　
論干支沖合　兼空亡

有故而合者最妙　無端作合者必傷　（干支同論）

有故者　或用神陷空亡　合則釣起　或地支相刑沖　合則分解　或凶神犯主　合則避　又或
閒神混雜　合則清　或吉神有礙合則藏　或忌神相爭合則息　或因合而成格　或會合而成局
若此者　正喜其合也　否則謂之合去　無故而合六親者　六親不永　合吉神　吉神不揚　亦
謂之羈絆　進退不自由　用舍不自主之象　女命尤忌多合　拱祿拱貴生祿歸祿聚貴等格　俱
忌日時羈絆
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合官者多智而靈　合財者多愚而濁　（以日元論）

官能雕琢性靈　財易昏濁氣質　亦有合官而不智者　非梟劫透于時月　即土重埋金之類也
亦有合財而偏智者　非印食透于時月　即二德逢財之類也　時坐長生空亡　主智
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有故刑沖者得用　無故刑沖者不安　（以四柱論）

有故者　如沖空則實　刑庫則開　或假貴宜制　破墓宜沖　此皆得用也　至如羊刃　大耗　
日墓　時馬　日馬　長生　拱貴　拱祿　尤忌沖傷　其餘無故而沖　亦俱震盪不寧之象
二德歸垣　刑沖尤忌　
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四柱相沖　干合則解　兩干爭合　地戰始交

如子午卯酉作四柱　而逢天干合于子卯之上　或午酉之上　則沖者不沖　倘如丙辛作合而行
運再逢一丙　則合者不合　此之謂爭合也　四柱相沖　全賴天干合柱　天不合者則地急戰矣
或丙辛作合　尚餘一丙　而行運再逢一丙　只作助起干頭一丙　具合者　固不動　不為爭合
也　再逢一辛　便作雙合　看地支及行運亦仿此

地支從無爭合之說　四柱行運俱同　爭合者　遇運則爭　逢年則助　日干爭合不合者　若所
爭之兩干逢地一沖　則干仍合　故曰兩干爭合　地戰始交

（待續）
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作者註解一個觀念是將所有祿命法會遇到的　連古法格局都一起說明之　徐氏以下　所謂註
解諸書　未有出其範圍者　且干支的沖合等有相當完整的論述　比之子平真詮有過之無不及
當中許多觀念有上達宋代的　表示尊重傳統　乃站在前人的肩膀再往上走　這個非常重要

這也代表繼承了古人的徵驗的總結　我的看法雖與其稍有出入　但唸書稽古　唸這種書是一
種難得的享受　他會這樣寫表示他的論斷必相當細膩

當中　拱貴拱祿尤忌沖傷　這句真是講得好　今人許多用拱夾的　有注意到嗎　大多就是在
意虛拱忌填實之類　虛拱就算填實也不會怎樣

而干支之沖合判斷　我覺得７０／８０年代的書也講不太精細　司螢居士算講蠻清楚的　此
篇有發滴天髓未竟之意者　有興趣的　不妨參考參考

阿漫