小弟奉上一段”葬書”的貼文如下，供各位大大參考！

葬者乘生氣也。

生氣即一元運行之氣在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此，則氣無以資。 地無此，則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙。無處無之，而無時不運也。陶侃曰先天地而長存，後大地而固有，蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之，然後能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而爲陰陽，析前爲五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙，合而凝也。

人受體于父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨爲子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，蔔其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則爲親骨肉，不滲則非。氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心爲氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？

經曰：氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發迹，迢迢百里，或數十裏結爲一穴，及至穴前則峰巒矗擁，衆水環繞，疊蟑層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無禍福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鍾東應。

漢未央官，二日無故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鍾鳴之日也。帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔曾子養母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應，亦其理也。

木華于春，栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以個性原在得氣，則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知而受，造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣人骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化爲骨，血化爲肉。複借神氣，資乎其間。遂生而爲人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無爲有，借僞顯真，事通陰陽，功奪造化，是爲反氣人骨，以蔭所生之法也。

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