( 我的想法完全受存在主義的影響，對這個世界是悲觀的，人是痛苦的且永恆，快樂是短暫的。
)
接近佛緣有三
菩薩道....過去累世已修成...今世發願再來
聲聞道....聞聽.閱讀.佛法.喚起過去世畏具足因緣.再續佛緣.
緣覺道....諸種機緣.人生閱歷(有善與惡兩種..一般是經歷痛不願生)入佛緣
後兩種是現今凡夫入道最常見者.
妳說 過苦悶的日子實在不多 但卻有 對這個世界是悲觀的，人是痛苦的且永恆，快樂是短暫的。 想法
又比別人於此界較敏感
可見
你是具足上述三道因緣
我因緣皆稱不上
實在無敢對別人開示
我所說諸言.所測事情
皆似有神助.似非完全自己所說
如有益他人
也是因緣說
(經文的意義我大概大學的時候就看過解釋文了，我每次看完總是覺得容易理解，但是很難唸到心坎裡，)
這是知識份子現象
也說得上文字障吧
怎說...
比如妳說.. 受存在主義的影響
東西方哲學思路是陰陽兩道
容易扭在一起
因為受到教育模式與思想根深蒂固呀...
記得佛曰
所謂佛法皆非佛法是為佛法
此不二法也

在此願轉貼不二法另解...

不二法門

原文/
(印宗)問曰：「黃梅村囑如何指教？」
惠能曰：「指教即無，惟論見性，不論禪定解脫。」
宗曰：「何不論禪定解脫？」
惠能曰：「 為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」

出處/
《六祖壇經》，大正藏．四十八．三四九下

語譯/
印宗問：「五祖弘忍是如何把禪門心法指示傳授給你呢？」
惠能說：「如果說指示傳授是沒有的，五祖只教我如何見性，不談禪定解脫。」
印宗問：「為什麼不談禪定解脫？」
惠能說：「如果說有修禪定得解脫，就意謂有禪定可修、解脫可得，就落入了能
所的二元對立，這就不是佛法了，佛法是沒有對立分別的不二之法。」

白話/
二元對立，是人不能回歸真實的原因。何謂二元對立？即是主觀與客觀的對立。
就禪定來說，認為有我可修禪定、有禪定可修，這就是二元對立，使人自真實孤立
出來，變成孤獨的個體。佛法常說三輪體空，以佈施來說，沒有佈施的人、沒有接
受佈施的人，也沒有佈施一事，也不外乎是打破二元對立。金剛經說：無我相、人
相、眾生相、壽者相，也是泯除二元對立。

禪家所說的見性，即是見到二元對立，消滅之后呈現的佛性，見到萬事萬物如實
呈現的本來面目。

「惟論見性，不論禪定解脫」是高層次的語言，乃是站在佛法頂峰所說的話。但
對於還在往上爬的人來說，仍然必須有禪定可修、有解脫可以追求，才能循序漸進
，逼近峰頂，直到最后一階，將禪定、解脫等念頭通過打死，才會躍上顛峰。

佛法有弔詭的一面，在開悟之前，一切都有，開悟之后，一切都空。


1/2仙打字粉痛苦..緣法布施..吾往矣..