AI算命大師
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大般若波羅蜜多經卷第五百四
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分福聚品第八之二
復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 教一有情住預流果所獲福聚。 尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道。 所以者何。 諸有安住十善業道。 不免地獄傍生鬼界。 若諸有情住預流果。 便得永脫諸險惡趣。 況教令住一來不還阿羅漢果。 所獲福聚而不勝彼。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。 不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。 所以者何。 獨覺菩提所有功德。 勝預流等多百千倍。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆令安住獨覺菩提所獲福聚。 不如有人教一有情令趣無上正等菩提。 所以者何。 若教有情令趣無上正等菩提。 則令世間佛眼不斷。 何以故。 憍尸迦。 由有菩薩摩訶薩故。 便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。 亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情眾。 諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。 以是故。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。 若轉書寫廣令流布所獲福聚。 勝前福聚無量無邊。 所以者何。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中。 廣說世間出世善法。 依此善法世間便有剎帝利大族乃至居士大族四大王眾天乃至非想非非想處天。 亦有布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。 亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。 亦有預流乃至諸佛施設可得。 復次憍尸迦。 置贍部洲諸有情類。 若善男子善女人等。 教四大洲諸有情類皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置四大洲諸有情類若善男子善女人等。 教小千界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置小千界諸有情類。 若善男子善女人等。 教中千界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置中千界諸有情類。 若善男子善女人等。 教大千界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置大千界諸有情類。 若善男子善女人等。 教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 若善男子善女人等。 教化十方一切世界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 餘如上說復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 是善男子善女人等。 由此因緣得福多不。 天帝釋言。 甚多世尊。 甚多善逝。 佛告憍尸迦。 若善男子善女人等。 書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。 若轉書寫廣令流布。 是善男子善女人等。 所獲福聚甚多於前。 何以故。 憍尸迦。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中。 廣說一切無漏之法。 諸善男子善女人等。 於中已學今學當學。 或有已入今入當入聲聞種性正性離生。 漸次乃至已正當得阿羅漢果。 或有已入今入當入獨覺種性正性離生。 漸次乃至已正當得獨覺菩提。 或有已入今入當入菩薩種性正性離生。 漸次修行諸菩薩行。 已得今得當得無上正等菩提。 憍尸迦。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中所說一切無漏法者。 所謂布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。 若餘無量無邊佛法。 皆是此中所說一切無漏之法。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 教一有情住預流果所獲福聚。 尚勝教化一贍部洲諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 所以者何。 諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通者。 不免地獄傍生鬼界。 若諸有情住預流果。 便得永脫諸險惡趣。 況教令住一來不還阿羅漢果。 所獲福聚而不勝彼。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。 不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。 所以者何。 獨覺菩提所有功德。 勝預流等多百千倍。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆令安住獨覺菩提所獲福聚。 不如有人教一有情令趣無上正等菩提。 所以者何。 若教有情令趣無上正等菩提。 則令世間佛眼不斷。 何以故。 憍尸迦。 由有菩薩摩訶薩故。 便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。 亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情眾。 諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。 以是故。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。 若轉書寫廣令流布所獲福聚。 勝前福聚無量無邊。 所以者何。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中。 廣說世間出世善法。 依此善法世間便有剎帝利大族。 廣說乃至亦有諸佛施設可得。 復次憍尸迦。 置贍部洲諸有情類。 若善男子善女人等教四大洲諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。
復次憍尸迦。 置四大洲諸有情類。 若善男子善女人等教小千界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置小千界諸有情類。 若善男子善女人等教中千界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。
復次憍尸迦。 置中千界諸有情類。 若善男子善女人等教大千界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置大千界諸有情類。 若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 若善男子善女人等教化十方一切世界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典。 至心聽聞受持讀誦。 精勤修學如理思惟所獲福聚。 勝於教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。 亦勝教化一四大洲諸有情類。 亦勝教化一小千界諸有情類。 亦勝教化一中千界諸有情類。 亦勝教化一大千界諸有情類。 亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類。 亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。 憍尸迦。 此中如理思惟者。 謂以非二非不二行。 為求無上正等菩提。 思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。 如是乃至以非二非不二行。 為求無上正等菩提。 思惟一切智道相智一切相智。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 於此般若波羅蜜多甚深經典。 以無量門廣為他說。 宣示開演顯了解釋。 分別義趣令其易解所獲福聚。 勝自聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德無量倍數。 憍尸迦。 此中般若波羅蜜多義趣者。 謂此般若波羅蜜多所有義趣。 不應以二相觀。 亦不應以不二相觀。 非有相非無相。 非入非出。 非增非減。 非染非淨。 非生非滅。 非取非捨。 非執非不執。 非住非不住。 非實非不實。 非合非散。 非相應非不相應。 非少分非非少分。 非全分非非全分。 非因緣非非因緣。 非法非非法。 非真如非非真如。 非實際非非實際。 如是義趣有無量門。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 自於般若波羅蜜多甚深經典。 至心聽聞受持讀誦。 精勤修學如理思惟。 以無量門為他廣說。 宣示開演顯了解釋。 分別義趣令其易解所獲福聚。 過前福聚無量無邊。 時天帝釋即白佛言。 諸善男子善女人等。 應以種種巧妙文義。 為他演說甚深般若波羅蜜多。 爾時佛告天帝釋言。 如是如是。 如汝所說。 諸。 善男子善女人等。 應以種種巧妙文義。 為他演說甚深般若波羅蜜多。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 能以種種巧妙文義。 為他演說甚深般若波羅蜜多。 成就無量無數無邊不可思議大功德聚。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 盡其形壽。 以無量種上妙花鬘乃至燈明及餘供具。 供養恭敬尊重讚歎十方無量無數世界一切如來應正等覺有善男子善女人等。 自於般若波羅蜜多甚深經典。 至心聽聞受持讀誦。 精勤修學如理思惟。 復依種種巧妙文義。 以無量門廣為他說。 宣示開演顯了解釋。 分別義趣令其易解。 所獲福聚甚多於前所以者何。 三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學。 證得無上正等菩提。
复次憍尸迦。若善男子善女人等。无量无数无边大劫。以有所得而为方便。勤修布施乃至般若波罗蜜多。有善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。以无所得而为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。复以种种巧妙文义。经须臾间为他辩说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。所获福聚甚多于前憍尸迦。有所得者。谓善男子善女人等。修布施时作如是念。我能布施。彼是受者。此是施果。施及施物。彼修施时名住布施。不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念。我能持戒。为护于彼。此是戒果。及所持戒。彼修戒时名住净戒。不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念。我能修忍。为护彼故。此是忍果及忍自性。彼修忍时名住安忍。不名安忍波罗蜜多。修精进时作如是念。我能精进。为修断彼。此精进果。精进自性。彼精进时名住精进。不名精进波罗蜜多。修静虑时作如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自性。彼修定时名住静虑。不名静虑波罗蜜多。修般若时作如是念。我能修慧。彼是慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧时名住般若。不名般若波罗蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。以有所得为方便故。不能圆满布施等六波罗蜜多。时天帝释即白佛言。诸菩萨摩诃萨。云何修行而能圆满布施等六波罗蜜多。尔时佛告天帝释言。若菩萨摩诃萨修布施时。不得施者受者施果施及施物。如是乃至修般若时。不得慧者慧境慧果及慧自性。以无所得为方便故。便能圆满布施等六波罗蜜多。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以种种巧妙文义宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何。于当来世有善男子善女人等。以有所得而为方便。为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。初发无上菩提心者。闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多。心便迷谬退失中道。是故应以无所得慧及以种种巧妙文义。为发无上菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。时天帝释复白佛言。云何名为宣说相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。说有所得般若等六波罗蜜多。如是名为宣说相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。时天帝释复白佛言。云何善男子善女人等。说有所得般若等六波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者。说色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。如是乃至说一切智道相智一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。作如是言。若有能依如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多。是行般若乃至布施波罗蜜多。复作是说。修行般若乃至布施波罗蜜多者。应求色乃至一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。若有能求如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多。是行般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦。若有如是求色乃至一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。依此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者。我说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦。若如前说。当知皆是说有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者。当速安住菩萨初地乃至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便。依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者。速超声闻独觉等地。速入菩萨正性离生。得诸菩萨无生法忍。及得菩萨殊胜神通。能游十方一切佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。由此速证一切智智。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便。依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩萨乘种性者言。若于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。决定当获无量无数无边功德。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便作如是说。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩萨乘种性者言。汝于三世诸佛世尊。从初发心乃至究竟。所有善根皆应随喜。一切合集为诸有情回向无上正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便作如是说。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
时天帝释复白佛言。云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。以无所得而为方便。宣说般若乃至布施波罗蜜多。是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。时天帝释复白佛言。云何善男子善女人等。以无所得而为方便。宣说般若乃至布施波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。为发大乘菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。应修般若乃至布施波罗蜜多。汝正修时不应观色乃至一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。何以故。善男子。色色自性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色自性即非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若非自性即是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多。色乃至一切相智皆不可得。彼常无常乐苦我无我净不净亦不可得。所以者何。此中尚无色等可得。何况有彼常无常乐苦我无我净不净可得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波罗蜜多。是修般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。是谓宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发大乘菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。汝修学时勿观诸法有少可住可超可入可得可证可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。何以故。善男子。于此般若乃至布施波罗蜜多。毕竟无有少法可住可超可入可得可证可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。若自性空则无所有。若无所有则是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多。竟无少法有入有出有生有灭有断有常有一有异有来有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。与上黑品一切相违。是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。以是故。憍尸迦诸善男子善女人等。应于般若波罗蜜多甚深经典。以无所得而为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。当以种种巧妙文义为他广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。憍尸迦。由此因缘我作是说。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。以无所得而为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。复以种种巧妙文义。经须臾间为他辩说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。所获功德甚多于前。复次憍尸迦。若善男子善女人等。教赡部洲诸有情类。或四大洲诸有情类。或小千界诸有情类。或中千界诸有情类。或大千界诸有情类。或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。或尽十方无边世界诸有情类。皆令住预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义为他广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。令善通利如理思惟。随此法门应勤修学。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。何以故。憍尸迦一切预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。皆是般若波罗蜜多所流出故。复次憍尸迦。若善男子善女人等。教赡部洲诸有情类。或四大洲诸有情类。或小千界诸有情类。或中千界诸有情类或大千界诸有情类。或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆发无上正等觉心。或住菩萨不退转地。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义为他广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。令善通利如理思惟。随此法门应正信解。若正信解则能修学甚深般若波罗蜜多。若能修学甚深般若波罗蜜多。则能证得一切智法。若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满。若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。何以故。憍尸迦。若一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨。若一切住不退转地菩萨摩诃萨。乃至无上正等菩提。皆是般若波罗蜜多所流出故。复次憍尸迦。若赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆趣无上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义广为彼说宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。令善通利如理思惟。随此法门应正信解。若正信解则能修学甚深般若波罗蜜多。若能修学甚深般若波罗蜜多。则能证得一切智法。若能证得一切智法。则修般若波罗蜜多增益圆满。若修般若波罗蜜多增益圆满。便证无上正等菩提。若善男子善女人等。遇一不退转菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多甚深经典以无量门巧妙文义为彼广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此广说如前。憍尸迦。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。复次憍尸迦。若赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提得不退转有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义为彼广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解其中有一作如是言。我今欣乐速证无上正等菩提。拔济有情生死众苦。若善男子善女人等。为成彼事以无量门巧妙文义。广说般若波罗蜜多宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。憍尸迦。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。
尔时天帝释白佛言。世尊。如如菩萨摩诃萨。转近无上正等菩提。如是如是。应以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。教诫教授。广说乃至应以一切智道相智一切相智教诫教授。应以上妙衣服饮食卧具医药。随其所须种种资具供养摄受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施财施。供养摄受彼菩萨摩诃萨。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。所以者何。彼菩萨摩诃萨。要由如是法施财施供养摄受。速证无上正等菩提。尔时具寿善现告天帝释言。善哉善哉。汝能劝励彼菩萨摩诃萨。复能摄受彼菩萨摩诃萨。亦能护助彼菩萨摩诃萨。汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故。憍尸迦。一切如来诸圣弟子。为欲利乐诸有情故。方便劝励彼菩萨摩诃萨。令速证得所求无上正等菩提。以法财施供养摄受。勤加护助彼菩萨摩诃萨。令速证得所求无上正等菩提。所以者何。一切如来声闻独觉世间胜事。由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故。憍尸迦。若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心。则无菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智。若无菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智。则无菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。则无如来声闻独觉世间胜事。憍尸迦。由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心。便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智。由有菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智。便有菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提转妙法轮。能断地狱傍生鬼界。亦能损减阿素洛党增天人众。便有刹帝利大族乃至居士大族出现世间。亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世间。复有六波罗蜜多乃至一切相智出现世间。复有声闻独觉及无上乘出现世间。
第三分随喜回向品第九之一
爾時慈氏菩薩謂具壽善現言。 若菩薩摩訶薩。 以無所得而為方便。 於諸有情所有功德隨喜俱行諸福業事。 若菩薩摩訶薩。 以無所得而為方便。 持此隨喜俱行諸福業事。 與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 若餘有情隨喜回向諸福業事。 若諸異生聲聞獨覺諸福業事。 謂施戒修三福業事。 若四念住等諸福業事。 是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。 於彼異生聲聞獨覺諸福業事。 為最為勝。 為尊為高。 為妙為微妙。 為上為無上。 無等無等等。 所以者何。 以諸異生修福業事但為令己自在安樂。 聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃。 諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。 普為一切有情調伏寂靜得涅槃故。 爾時具壽善現。 問慈氏菩薩言。 是菩薩摩訶薩隨喜回向心。 普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。 從初發心乃至無上正等菩提。 如是乃至入無餘依涅槃界後。 展轉乃至正法滅已。 於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。 及與聲聞獨覺菩薩一切有情。 若共不共無量無數無邊佛法相應善根。 若彼異生弟子所有施戒修性三福業事。 若彼聲聞弟子所有學無學位無漏善根。 若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。 及為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量無數無邊佛法。 及彼諸佛所說正法。 若依彼法精勤修學。 或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。 或入菩薩正性離生。 或修菩薩摩訶薩行。 如是所有一切善根。 及餘有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾。 若現住世若涅槃後所種善根。 是諸善根一切合集。 現前隨喜。 既隨喜已。 復以如是隨喜俱行諸福業事。 與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 願此善根與諸有情同共引發無上菩提。 如是所起隨喜回向。 於餘所起諸福業事。 為最為勝。 為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。 於意云何。 彼菩薩摩訶薩。 緣如是事起隨喜回向心。 為有如是所緣事。 可得如彼菩薩摩訶薩所取相不。 慈氏菩薩答善現言。 彼菩薩摩訶薩緣如是事。 起隨喜回向心。 實無如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相。 時具壽善現謂慈氏菩薩言。 若無所緣事如所取相者。 彼菩薩摩訶薩隨喜回向心。 以取相為方便。 普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。 從初發心乃至法滅所有善根。 及弟子等所有善根。 一切合集現前隨喜。 回向無上正等菩提。 如是所起隨喜回向。 將非顛倒。 如於無常謂常。 於苦謂樂。 於無我謂我。 於不淨謂淨。 是想心見顛倒。 此於無相而取其相亦應如是。 如所緣事實無所有。 隨喜回向心亦如是。 諸善根等亦如是。 無上菩提亦如是。 布施等六波羅蜜多。 廣說乃至一切相智亦如是。 若如所緣事實無所有。 隨喜回向心。 廣說乃至一切相智亦如是者。 何等是所緣。 何等是事。 何等是隨喜回向心。 廣說乃至何等是一切相智。 而彼菩薩摩訶薩。 緣如是事起隨喜心。 回向無上正等菩提。 時慈氏菩薩報具壽善現言。 若菩薩摩訶薩。 久學六種波羅蜜多。 已曾供養無量諸佛。 久發大願多植善根。 為多善友之所攝受。 善學諸法自相皆空。 是菩薩摩訶薩於所緣事。 及隨喜回向心。 諸善根等。 無上菩提。 諸佛世尊。 並一切法。 皆不取相。 而能發起隨喜之心。 回向無上正等菩提。 如是所起隨喜回向。 以非二非不二為方便。 非有相非無相為方便。 非有所得非無所得為方便。 非染非淨為方便。 非生非滅為方便。 於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。 不取相故非顛倒攝。 若菩薩摩訶薩。 未久學六種波羅蜜多。 未曾供養無量諸佛。 未久發大願。 未多植善根。 未為多善友之所攝受。 未於一切法善學自相空。 是菩薩摩訶薩於所緣事。 及隨喜回向心。 諸善根等無上菩提。 諸佛世尊。 並一切法。 猶取其相起隨喜心。 回向無上正等菩提如是所起隨喜回向。 以取相故猶顛倒攝。 非真隨喜回向之心。 復次大德。 不應為彼新學大乘諸菩薩等。 及對其前。 宣說般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。 所以者何。 新學大乘諸菩薩等。 於如是法雖有少分信敬愛樂。 而彼聞已尋皆忘失。 驚怖疑惑多生毀謗。 若不退轉地菩薩摩訶薩。 或曾供養無量諸佛。 久發大願。 多植善根。 為多善友所攝受者。 應對其前為彼廣說分別開示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。 所以者何。 不退轉地諸菩薩等。 若聞此法皆能受持終不忘失。 亦不驚恐疑惑毀謗。 大德當知。 諸菩薩摩訶薩。 應以如是隨喜俱行諸福業事。 回向無上正等菩提。 當於爾時應作是念。 所可用心隨喜回向。 此所用心盡滅離變。 此所緣事及諸善根。 亦皆如心盡滅離變。 此中何等是所用心。 復以何等為所緣事及諸善根。 而說隨喜回向無上正等菩提。 是心於心理不應有隨喜回向。 以無二心俱時起故。 心亦不可隨喜回向心自性空故。 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。 能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無所有。 廣說乃至一切相智亦無所有。 是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有。 而復能以隨喜俱行諸福業事。 回向無上正等菩提。 如是隨喜回向之心非顛倒攝。 以無所得為方便故。 名真隨喜回向無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第五百四
mavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacananamo bhagavateprajñāpāramitāye, tadyathāoṃhrīḥdhiḥśrīḥśrutismritivijayesvāhā
大般若波羅蜜多經卷第五百四
三藏法師玄奘奉詔譯
第三分福聚品第八之二
復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 教一有情住預流果所獲福聚。 尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道。 所以者何。 諸有安住十善業道。 不免地獄傍生鬼界。 若諸有情住預流果。 便得永脫諸險惡趣。 況教令住一來不還阿羅漢果。 所獲福聚而不勝彼。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。 不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。 所以者何。 獨覺菩提所有功德。 勝預流等多百千倍。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆令安住獨覺菩提所獲福聚。 不如有人教一有情令趣無上正等菩提。 所以者何。 若教有情令趣無上正等菩提。 則令世間佛眼不斷。 何以故。 憍尸迦。 由有菩薩摩訶薩故。 便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。 亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情眾。 諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。 以是故。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。 若轉書寫廣令流布所獲福聚。 勝前福聚無量無邊。 所以者何。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中。 廣說世間出世善法。 依此善法世間便有剎帝利大族乃至居士大族四大王眾天乃至非想非非想處天。 亦有布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。 亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。 亦有預流乃至諸佛施設可得。 復次憍尸迦。 置贍部洲諸有情類。 若善男子善女人等。 教四大洲諸有情類皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置四大洲諸有情類若善男子善女人等。 教小千界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置小千界諸有情類。 若善男子善女人等。 教中千界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置中千界諸有情類。 若善男子善女人等。 教大千界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置大千界諸有情類。 若善男子善女人等。 教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 若善男子善女人等。 教化十方一切世界諸有情類。 皆令安住十善業道。 於意云何。 餘如上說復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 是善男子善女人等。 由此因緣得福多不。 天帝釋言。 甚多世尊。 甚多善逝。 佛告憍尸迦。 若善男子善女人等。 書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。 若轉書寫廣令流布。 是善男子善女人等。 所獲福聚甚多於前。 何以故。 憍尸迦。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中。 廣說一切無漏之法。 諸善男子善女人等。 於中已學今學當學。 或有已入今入當入聲聞種性正性離生。 漸次乃至已正當得阿羅漢果。 或有已入今入當入獨覺種性正性離生。 漸次乃至已正當得獨覺菩提。 或有已入今入當入菩薩種性正性離生。 漸次修行諸菩薩行。 已得今得當得無上正等菩提。 憍尸迦。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中所說一切無漏法者。 所謂布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。 若餘無量無邊佛法。 皆是此中所說一切無漏之法。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 教一有情住預流果所獲福聚。 尚勝教化一贍部洲諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 所以者何。 諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通者。 不免地獄傍生鬼界。 若諸有情住預流果。 便得永脫諸險惡趣。 況教令住一來不還阿羅漢果。 所獲福聚而不勝彼。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚。 不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。 所以者何。 獨覺菩提所有功德。 勝預流等多百千倍。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 教贍部洲諸有情類。 皆令安住獨覺菩提所獲福聚。 不如有人教一有情令趣無上正等菩提。 所以者何。 若教有情令趣無上正等菩提。 則令世間佛眼不斷。 何以故。 憍尸迦。 由有菩薩摩訶薩故。 便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。 亦有如來應正等覺轉妙法輪度有情眾。 諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。 以是故。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦。 若轉書寫廣令流布所獲福聚。 勝前福聚無量無邊。 所以者何。 甚深般若波羅蜜多秘密藏中。 廣說世間出世善法。 依此善法世間便有剎帝利大族。 廣說乃至亦有諸佛施設可得。 復次憍尸迦。 置贍部洲諸有情類。 若善男子善女人等教四大洲諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。
復次憍尸迦。 置四大洲諸有情類。 若善男子善女人等教小千界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置小千界諸有情類。 若善男子善女人等教中千界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。
復次憍尸迦。 置中千界諸有情類。 若善男子善女人等教大千界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置大千界諸有情類。 若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。 若善男子善女人等教化十方一切世界諸有情類。 皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。 於意云何。 余如上說。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典。 至心聽聞受持讀誦。 精勤修學如理思惟所獲福聚。 勝於教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。 亦勝教化一四大洲諸有情類。 亦勝教化一小千界諸有情類。 亦勝教化一中千界諸有情類。 亦勝教化一大千界諸有情類。 亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類。 亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通。 憍尸迦。 此中如理思惟者。 謂以非二非不二行。 為求無上正等菩提。 思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。 如是乃至以非二非不二行。 為求無上正等菩提。 思惟一切智道相智一切相智。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 於此般若波羅蜜多甚深經典。 以無量門廣為他說。 宣示開演顯了解釋。 分別義趣令其易解所獲福聚。 勝自聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德無量倍數。 憍尸迦。 此中般若波羅蜜多義趣者。 謂此般若波羅蜜多所有義趣。 不應以二相觀。 亦不應以不二相觀。 非有相非無相。 非入非出。 非增非減。 非染非淨。 非生非滅。 非取非捨。 非執非不執。 非住非不住。 非實非不實。 非合非散。 非相應非不相應。 非少分非非少分。 非全分非非全分。 非因緣非非因緣。 非法非非法。 非真如非非真如。 非實際非非實際。 如是義趣有無量門。 復次憍尸迦。 若善男子善女人等。 自於般若波羅蜜多甚深經典。 至心聽聞受持讀誦。 精勤修學如理思惟。 以無量門為他廣說。 宣示開演顯了解釋。 分別義趣令其易解所獲福聚。 過前福聚無量無邊。 時天帝釋即白佛言。 諸善男子善女人等。 應以種種巧妙文義。 為他演說甚深般若波羅蜜多。 爾時佛告天帝釋言。 如是如是。 如汝所說。 諸。 善男子善女人等。 應以種種巧妙文義。 為他演說甚深般若波羅蜜多。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 能以種種巧妙文義。 為他演說甚深般若波羅蜜多。 成就無量無數無邊不可思議大功德聚。 憍尸迦。 若善男子善女人等。 盡其形壽。 以無量種上妙花鬘乃至燈明及餘供具。 供養恭敬尊重讚歎十方無量無數世界一切如來應正等覺有善男子善女人等。 自於般若波羅蜜多甚深經典。 至心聽聞受持讀誦。 精勤修學如理思惟。 復依種種巧妙文義。 以無量門廣為他說。 宣示開演顯了解釋。 分別義趣令其易解。 所獲福聚甚多於前所以者何。 三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學。 證得無上正等菩提。
复次憍尸迦。若善男子善女人等。无量无数无边大劫。以有所得而为方便。勤修布施乃至般若波罗蜜多。有善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。以无所得而为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。复以种种巧妙文义。经须臾间为他辩说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。所获福聚甚多于前憍尸迦。有所得者。谓善男子善女人等。修布施时作如是念。我能布施。彼是受者。此是施果。施及施物。彼修施时名住布施。不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念。我能持戒。为护于彼。此是戒果。及所持戒。彼修戒时名住净戒。不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念。我能修忍。为护彼故。此是忍果及忍自性。彼修忍时名住安忍。不名安忍波罗蜜多。修精进时作如是念。我能精进。为修断彼。此精进果。精进自性。彼精进时名住精进。不名精进波罗蜜多。修静虑时作如是念。我能修定。彼是定境。此是定果。及定自性。彼修定时名住静虑。不名静虑波罗蜜多。修般若时作如是念。我能修慧。彼是慧境。此是慧果。及慧自性。彼修慧时名住般若。不名般若波罗蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等。以有所得为方便故。不能圆满布施等六波罗蜜多。时天帝释即白佛言。诸菩萨摩诃萨。云何修行而能圆满布施等六波罗蜜多。尔时佛告天帝释言。若菩萨摩诃萨修布施时。不得施者受者施果施及施物。如是乃至修般若时。不得慧者慧境慧果及慧自性。以无所得为方便故。便能圆满布施等六波罗蜜多。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨应以如是无所得慧及以种种巧妙文义宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何。于当来世有善男子善女人等。以有所得而为方便。为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。初发无上菩提心者。闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多。心便迷谬退失中道。是故应以无所得慧及以种种巧妙文义。为发无上菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。时天帝释复白佛言。云何名为宣说相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。尔时佛告天帝释言。若善男子善女人等。说有所得般若等六波罗蜜多。如是名为宣说相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。时天帝释复白佛言。云何善男子善女人等。说有所得般若等六波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者。说色乃至识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。如是乃至说一切智道相智一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。作如是言。若有能依如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多。是行般若乃至布施波罗蜜多。复作是说。修行般若乃至布施波罗蜜多者。应求色乃至一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。若有能求如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多。是行般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦。若有如是求色乃至一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。依此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者。我说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦。若如前说。当知皆是说有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者。当速安住菩萨初地乃至十地。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便。依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修学者。速超声闻独觉等地。速入菩萨正性离生。得诸菩萨无生法忍。及得菩萨殊胜神通。能游十方一切佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。由此速证一切智智。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便。依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩萨乘种性者言。若于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。决定当获无量无数无边功德。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便作如是说。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。告菩萨乘种性者言。汝于三世诸佛世尊。从初发心乃至究竟。所有善根皆应随喜。一切合集为诸有情回向无上正等菩提。憍尸迦。彼以有相及有所得而为方便作如是说。是谓宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。
时天帝释复白佛言。云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。以无所得而为方便。宣说般若乃至布施波罗蜜多。是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。时天帝释复白佛言。云何善男子善女人等。以无所得而为方便。宣说般若乃至布施波罗蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。为发大乘菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。应修般若乃至布施波罗蜜多。汝正修时不应观色乃至一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净。何以故。善男子。色色自性空。乃至一切相智一切相智自性空。是色自性即非自性。乃至是一切相智自性即非自性。若非自性即是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多。色乃至一切相智皆不可得。彼常无常乐苦我无我净不净亦不可得。所以者何。此中尚无色等可得。何况有彼常无常乐苦我无我净不净可得。善男子。汝若能修如是般若乃至布施波罗蜜多。是修般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。是谓宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发大乘菩提心者。宣说般若乃至布施波罗蜜多。作如是言。来善男子。我当教汝修学般若乃至布施波罗蜜多。汝修学时勿观诸法有少可住可超可入可得可证可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。何以故。善男子。于此般若乃至布施波罗蜜多。毕竟无有少法可住可超可入可得可证可听闻等所获功德及可随喜回向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。若自性空则无所有。若无所有则是般若乃至布施波罗蜜多。于此般若乃至布施波罗蜜多。竟无少法有入有出有生有灭有断有常有一有异有来有去而可得者。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。与上黑品一切相违。是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。以是故。憍尸迦诸善男子善女人等。应于般若波罗蜜多甚深经典。以无所得而为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。当以种种巧妙文义为他广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。憍尸迦。由此因缘我作是说。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。以无所得而为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。复以种种巧妙文义。经须臾间为他辩说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。所获功德甚多于前。复次憍尸迦。若善男子善女人等。教赡部洲诸有情类。或四大洲诸有情类。或小千界诸有情类。或中千界诸有情类。或大千界诸有情类。或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。或尽十方无边世界诸有情类。皆令住预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义为他广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。令善通利如理思惟。随此法门应勤修学。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。何以故。憍尸迦一切预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。皆是般若波罗蜜多所流出故。复次憍尸迦。若善男子善女人等。教赡部洲诸有情类。或四大洲诸有情类。或小千界诸有情类。或中千界诸有情类或大千界诸有情类。或复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆发无上正等觉心。或住菩萨不退转地。于意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。天帝释言。甚多世尊。甚多善逝。佛告憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义为他广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。令善通利如理思惟。随此法门应正信解。若正信解则能修学甚深般若波罗蜜多。若能修学甚深般若波罗蜜多。则能证得一切智法。若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满。若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。憍尸迦。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。何以故。憍尸迦。若一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨。若一切住不退转地菩萨摩诃萨。乃至无上正等菩提。皆是般若波罗蜜多所流出故。复次憍尸迦。若赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆趣无上正等菩提。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义广为彼说宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。令善通利如理思惟。随此法门应正信解。若正信解则能修学甚深般若波罗蜜多。若能修学甚深般若波罗蜜多。则能证得一切智法。若能证得一切智法。则修般若波罗蜜多增益圆满。若修般若波罗蜜多增益圆满。便证无上正等菩提。若善男子善女人等。遇一不退转菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多甚深经典以无量门巧妙文义为彼广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。复作是言。来善男子。汝当于此广说如前。憍尸迦。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。复次憍尸迦。若赡部洲诸有情类。若四大洲诸有情类。若小千界诸有情类。若中千界诸有情类。若大千界诸有情类。若复十方各如殑伽沙等世界诸有情类。皆于无上正等菩提得不退转有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。以无量门巧妙文义为彼广说。宣示开演显了解释。分别义趣令其易解其中有一作如是言。我今欣乐速证无上正等菩提。拔济有情生死众苦。若善男子善女人等。为成彼事以无量门巧妙文义。广说般若波罗蜜多宣示开演显了解释。分别义趣令其易解。憍尸迦。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。
尔时天帝释白佛言。世尊。如如菩萨摩诃萨。转近无上正等菩提。如是如是。应以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。教诫教授。广说乃至应以一切智道相智一切相智教诫教授。应以上妙衣服饮食卧具医药。随其所须种种资具供养摄受。世尊。若善男子善女人等。能以如是法施财施。供养摄受彼菩萨摩诃萨。是善男子善女人等。所获功德甚多于前。所以者何。彼菩萨摩诃萨。要由如是法施财施供养摄受。速证无上正等菩提。尔时具寿善现告天帝释言。善哉善哉。汝能劝励彼菩萨摩诃萨。复能摄受彼菩萨摩诃萨。亦能护助彼菩萨摩诃萨。汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故。憍尸迦。一切如来诸圣弟子。为欲利乐诸有情故。方便劝励彼菩萨摩诃萨。令速证得所求无上正等菩提。以法财施供养摄受。勤加护助彼菩萨摩诃萨。令速证得所求无上正等菩提。所以者何。一切如来声闻独觉世间胜事。由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故。憍尸迦。若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心。则无菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智。若无菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智。则无菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。则无如来声闻独觉世间胜事。憍尸迦。由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心。便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至一切相智。由有菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至一切相智。便有菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提转妙法轮。能断地狱傍生鬼界。亦能损减阿素洛党增天人众。便有刹帝利大族乃至居士大族出现世间。亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世间。复有六波罗蜜多乃至一切相智出现世间。复有声闻独觉及无上乘出现世间。
第三分随喜回向品第九之一
爾時慈氏菩薩謂具壽善現言。 若菩薩摩訶薩。 以無所得而為方便。 於諸有情所有功德隨喜俱行諸福業事。 若菩薩摩訶薩。 以無所得而為方便。 持此隨喜俱行諸福業事。 與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 若餘有情隨喜回向諸福業事。 若諸異生聲聞獨覺諸福業事。 謂施戒修三福業事。 若四念住等諸福業事。 是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。 於彼異生聲聞獨覺諸福業事。 為最為勝。 為尊為高。 為妙為微妙。 為上為無上。 無等無等等。 所以者何。 以諸異生修福業事但為令己自在安樂。 聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃。 諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德。 普為一切有情調伏寂靜得涅槃故。 爾時具壽善現。 問慈氏菩薩言。 是菩薩摩訶薩隨喜回向心。 普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。 從初發心乃至無上正等菩提。 如是乃至入無餘依涅槃界後。 展轉乃至正法滅已。 於其中間所有六種波羅蜜多相應善根。 及與聲聞獨覺菩薩一切有情。 若共不共無量無數無邊佛法相應善根。 若彼異生弟子所有施戒修性三福業事。 若彼聲聞弟子所有學無學位無漏善根。 若諸如來應正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。 及為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量無數無邊佛法。 及彼諸佛所說正法。 若依彼法精勤修學。 或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。 或入菩薩正性離生。 或修菩薩摩訶薩行。 如是所有一切善根。 及餘有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾。 若現住世若涅槃後所種善根。 是諸善根一切合集。 現前隨喜。 既隨喜已。 復以如是隨喜俱行諸福業事。 與諸有情平等共有回向無上正等菩提。 願此善根與諸有情同共引發無上菩提。 如是所起隨喜回向。 於餘所起諸福業事。 為最為勝。 為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。 於意云何。 彼菩薩摩訶薩。 緣如是事起隨喜回向心。 為有如是所緣事。 可得如彼菩薩摩訶薩所取相不。 慈氏菩薩答善現言。 彼菩薩摩訶薩緣如是事。 起隨喜回向心。 實無如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相。 時具壽善現謂慈氏菩薩言。 若無所緣事如所取相者。 彼菩薩摩訶薩隨喜回向心。 以取相為方便。 普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者。 從初發心乃至法滅所有善根。 及弟子等所有善根。 一切合集現前隨喜。 回向無上正等菩提。 如是所起隨喜回向。 將非顛倒。 如於無常謂常。 於苦謂樂。 於無我謂我。 於不淨謂淨。 是想心見顛倒。 此於無相而取其相亦應如是。 如所緣事實無所有。 隨喜回向心亦如是。 諸善根等亦如是。 無上菩提亦如是。 布施等六波羅蜜多。 廣說乃至一切相智亦如是。 若如所緣事實無所有。 隨喜回向心。 廣說乃至一切相智亦如是者。 何等是所緣。 何等是事。 何等是隨喜回向心。 廣說乃至何等是一切相智。 而彼菩薩摩訶薩。 緣如是事起隨喜心。 回向無上正等菩提。 時慈氏菩薩報具壽善現言。 若菩薩摩訶薩。 久學六種波羅蜜多。 已曾供養無量諸佛。 久發大願多植善根。 為多善友之所攝受。 善學諸法自相皆空。 是菩薩摩訶薩於所緣事。 及隨喜回向心。 諸善根等。 無上菩提。 諸佛世尊。 並一切法。 皆不取相。 而能發起隨喜之心。 回向無上正等菩提。 如是所起隨喜回向。 以非二非不二為方便。 非有相非無相為方便。 非有所得非無所得為方便。 非染非淨為方便。 非生非滅為方便。 於所緣事乃至無上正等菩提能不取相。 不取相故非顛倒攝。 若菩薩摩訶薩。 未久學六種波羅蜜多。 未曾供養無量諸佛。 未久發大願。 未多植善根。 未為多善友之所攝受。 未於一切法善學自相空。 是菩薩摩訶薩於所緣事。 及隨喜回向心。 諸善根等無上菩提。 諸佛世尊。 並一切法。 猶取其相起隨喜心。 回向無上正等菩提如是所起隨喜回向。 以取相故猶顛倒攝。 非真隨喜回向之心。 復次大德。 不應為彼新學大乘諸菩薩等。 及對其前。 宣說般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。 所以者何。 新學大乘諸菩薩等。 於如是法雖有少分信敬愛樂。 而彼聞已尋皆忘失。 驚怖疑惑多生毀謗。 若不退轉地菩薩摩訶薩。 或曾供養無量諸佛。 久發大願。 多植善根。 為多善友所攝受者。 應對其前為彼廣說分別開示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義。 所以者何。 不退轉地諸菩薩等。 若聞此法皆能受持終不忘失。 亦不驚恐疑惑毀謗。 大德當知。 諸菩薩摩訶薩。 應以如是隨喜俱行諸福業事。 回向無上正等菩提。 當於爾時應作是念。 所可用心隨喜回向。 此所用心盡滅離變。 此所緣事及諸善根。 亦皆如心盡滅離變。 此中何等是所用心。 復以何等為所緣事及諸善根。 而說隨喜回向無上正等菩提。 是心於心理不應有隨喜回向。 以無二心俱時起故。 心亦不可隨喜回向心自性空故。 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。 能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無所有。 廣說乃至一切相智亦無所有。 是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有。 而復能以隨喜俱行諸福業事。 回向無上正等菩提。 如是隨喜回向之心非顛倒攝。 以無所得為方便故。 名真隨喜回向無上正等菩提。
大般若波羅蜜多經卷第五百四
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