Omavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacana
不可思議，思議滅故；不可稱量，稱量滅故；無數量，數量滅故；無等等，等等滅故。不可思議者，但有不可思議增語；不可稱量者，但有不可稱量增語；無數量者，但有無數量增語；無等等者，但有無等等增語(示相品與綱要五卷十六葉經文參看[1])。

雖諸聲聞、獨覺、菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，各得究竟所作事業，而是般若波羅蜜多無增無減(成辦品)。

菩薩摩訶薩雖聞真如與一切法無二無別而無滯礙。所以者何？真如與法不可說一、不可說異、不可說俱及不俱故。菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短，平等憐愍而為說法，不觀法師種性好惡，唯求所說微妙法義。善現！不退轉菩薩具如是等諸行、狀、相(不退轉品)。

不退轉菩薩修行般若波羅蜜多，通達諸法皆無所有，常不遠離菩提作意，不樂觀察論說諸蘊、諸處、諸界。所以者何？是菩薩於蘊、處、界性相空理，[A6]已善思惟、善通達故，不樂觀察論說眾事。所以者何？是菩薩於一切眾性相皆空，[A7]已善思惟、善通達故，不樂觀察論說五事。是菩薩住本性空，不見少法有勝有劣、貴賤相故，不樂觀察論說賊事。是菩薩住自相空，不見少法有得有失、與奪相故，不樂觀察論說軍事。是菩薩住本性空，不見諸法有多有少、聚散相故，不樂觀察論說戰事。是菩薩住真如一切法空，不見少法有強有弱、愛恚相故，不樂觀察論說城邑事。是菩薩住虗空界空，不見少法有攝不攝、好惡相故，不樂觀察論說聚落事。是菩薩住一切法空，不見少法有增有減、合離相故，不樂觀察論說國土事。是菩薩安住實際，不見諸法有屬不屬、此彼相故，不樂觀察論說我、有情乃至知者、見者事。是菩薩住畢竟空，都不見我乃至見者若有若無、差別相故，不樂觀察論說相好事。是菩薩善住無相，不見諸法有好有醜、差別相故，是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事，但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何？甚深般若波羅蜜多遠離眾相，能證無上正等覺故。(轉不轉品)

是菩薩摩訶薩雖行一切法空，而愛樂正法不愛非法，恒願饒益一切有情；雖行不可得空，而常稱讚三寶功德，利益安樂一切有情；雖行諸法真如、法界一味之相，而樂稱讚真如、法界種種功德；雖知諸法皆畢竟空，而愛善友不愛惡友(轉不轉品)。

是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作意，常不遠離聞法作意。由此因緣，隨諸國土有佛世尊現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處常不離佛，恒聞正法無間無斷。是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故，雖能現起初靜慮定乃至非想非非想處定，而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道，亦隨願力現生欲界有佛國土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，聽聞正法修諸勝行(轉不轉品)。

菩薩摩訶薩護正法時，應作是念：我不為護一佛、二佛乃至百千諸佛正法，普為護持十方三世諸佛正法令不虧損。何等名為諸佛正法？一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法(轉不轉品與綱要第五卷三十八葉經文參看[2])。

依深般若波羅蜜多所起迴向，是為最勝迴向；遠離般若波羅蜜多所起迴向，是為下劣迴向(甚深義品)。

復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情生死長遠，諸有情界其數無邊。見此事[A8]已作是思惟：生死邊際猶如虗空，諸有情界亦如虗空，雖無真實諸有情類流轉生死及得解脫，而諸有情妄執為有，輪迴生死受苦無邊，我當云何方便濟拔？既思惟[A9]已作是願言：我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，為諸有情說無上法，皆令解脫生死大苦，亦令證知生死解脫都無所有畢竟皆空。善現！是菩薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿疾能證得一切智智。(願行品與綱要六卷首葉經文參看)

如堅翅鳥飛騰虗空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。諸菩薩亦復如是，雖於空、無相、無願解脫門數數習近、安住、修行，而於中能不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地。若時無上正等菩提因行善根一切成熟，爾時方證實際(習近品與綱要六卷首葉經文參看)。

以如虗空無盡行住，引發般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起，速能圓滿甚深般若波羅蜜多。如是觀察緣起法時，不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法性相常住不生不滅。(無盡品與綱要卷六十七葉經文參看。)

善現言：云何於無名相法以名相說而言不壞？佛告善現：我隨世俗，於一切法假立名相，為諸有情方便宣說而無執著，故無所壞。若諸聖者於名著名，於相著相，則亦應於空著空，於無相著無相，於無願著無願，於真如著真如，於法界著法界，於實際著實際，於無為著無為。善現！是一切法唯有假名、惟有假相而無真實，菩薩摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅蜜多，而於其中無所執著(巧便品與綱要六卷三十二葉經文參看[1])。

善現復白佛言：諸菩薩修如來道得圓滿[A10]已，豈於實際亦不證住？佛告善現：諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴淨佛土及修大願，若未圓滿猶於實際未應證住，若[A11]已圓滿乃於實際應可證住。善現言：為何所住證住實際？佛告善現：汝何所住得盡諸漏心永解脫？善現對曰：非我有住得盡諸漏心永解脫，然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現：諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多都無所住。(巧便品初分平答三智，少此二問。二答提出與道相智一段問答參看，見綱要六卷之三十三葉。[2])

善現復問：諸煩惱斷得無為不？佛言：如是！善現復問：聲聞、獨覺不得無為，煩惱斷不？佛言：不爾！善現復問：無為法中有差別不？佛言：不爾！善現言：若無為法無差別者，佛何故說如來習氣相續永斷，聲聞、獨覺猶未永斷？佛言：習氣相續實非煩惱，然諸聲聞及諸獨覺煩惱[A12]已斷，猶有少分似貪、瞋、癡動發身、語，即說此為習氣相續，諸佛世尊究竟無有。(巧便品與初分習氣相續實非煩惱，後經文參看。)

無所得法，能得無所得(巧便品與俱不可得一段經文參看)。

菩薩摩訶薩雖作大饒益事，而竟不見有實有情得涅槃者，但見妄想眾苦寂滅(樹喻品)。

善現即白佛言：若一切法皆以無性為自性者，云何如來、應、正等覺於一切法無性為性，現等覺[A13]已說名為佛，於一切法及諸境界得自在轉？佛告善現：一切法皆以無性為自性，我本修學菩薩道時，無倒修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，由此離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，如是乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，雖善取相而無所執，於靜慮及靜慮支不生味著，於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時，於四靜慮行相清淨無所分別。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支雖善純熟，而不受彼所得果報，但依靜慮令心引發神境、天耳、他心、宿住、天眼智通，於此五通雖善取相，而無所執亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別如空而住。我於爾時，觀一切法平等平等無性為性，以一剎那相應般若，證得無上正等菩提，謂如實如是苦聖諦、是集聖諦、是滅聖諦、是道聖諦皆同一相，所謂無相，如是無相亦無所有，由此成就如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨并十八佛不共法等無量無數不可思議微妙功德，以佛妙智安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂(漸次品與七卷首葉經文參看)。

菩薩摩訶薩見諸愚夫於非我中而住我想，於非有情住有情想，乃至於非知者住知者想，非見者住見者想。是菩薩摩訶薩見是事[A14]已，深生憐愍方便教化，令離顛倒妄想執著，安置無想甘露界中。住是界中，不復現起我想乃至知見者想，是時一切掉動散亂戲論分別不復現行，心多安住寂靜澹泊無戲論界(實說品)。

復次，善現！我為新學諸菩薩說涅槃非化，非別實有不空涅槃，是故不應執此為難。善現便白佛言：云何方便教誡教授新學菩薩，令知諸法自性常空？佛告善現：豈一切法先有後無而不常空？然一切法先既非有後亦非無，自性常空不應驚怖，應作如是方便教誡教授。(空性品)。

第三分。

諸天思惟：我等常設種種方便，令是菩薩離淫欲法，從初發心乃至證得所求無上正等菩提常修梵行，於順結法不生貪染。所以者何？行非梵行，生於梵天尚能為礙，況證無上正等菩提！是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不出家行非梵行。爾時，舍利子白佛言：諸菩薩為要當有父母、妻子、諸親友耶？佛言：或有菩薩具有妻子、眷屬，而修菩薩摩訶薩行；或有菩薩無有妻子，從初發心乃至成佛，常修梵行不壞童真；或有菩薩方便善巧，先現受用五妙欲境，後方厭捨勤修梵行，乃得無上正等菩提。如彼幻師幻作種種，彼幻所作為有實不？舍利子言：不也！世尊！佛言：菩薩亦復如是，為欲成熟有情示受五欲而實無染。所以者何？諸菩薩於五欲中深生厭患，不為彼過之所塗染，以無量門訶毀諸欲，謂作是念：欲如熾火，欲如糞穢，欲如魁膾，欲如怨敵，欲如毒器，欲如闇井，豈有真實為諸欲事？但為方便饒益有情化現斯事。(緣起品)。

舍利子言：彼於何處不能出離？佛言：彼於欲界、色、無色界不能出離，便於聲聞、獨覺、菩薩及諸佛法不能成辦。設於三界能出離者，而於二乘不能出離，由此不能信解深法。(善現品與綱要一卷三十一葉不能信受經文參看。[1])

次答大乘從何處出至何處住。者，善現當知！大乘從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故無出無住。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法不合不散，非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，皆同一相，所謂無相。無相之法無出無住，非[A15]已出[A16]已住，非當出當住，非今出今住。其有欲令無相之法有出住者，則為欲令真如、法界、法性、不虗妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虗空界、不思議界亦有出住。所以者何？真如乃至不思議界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？真如真如自性空，乃至不思議界不思議界自性空故。其有欲令無相之法有出住者，則為欲令斷界、離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無性界、無相界、無作界、無為界亦有出住。所以者何？斷界乃至無為界，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？斷界斷界自性空，乃至無為界無為界自性空故。其有欲令無相之法有出住者，則為欲令名字、假想、施設、言說亦有出住。所以者何？名字、假想、施設、言說，皆不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？名字、假想、施設、言說名字、假想、施設、言說自性空故。

善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，雖觀諸法皆無所有、都不可得，畢竟淨故，無乘大乘而出住者，然無所得而為方便乘於大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情無斷無盡(善現品與綱要二卷末葉參看)。

現前發起無倒隨喜迴向心者，應作是念：色乃至識與解脫等，廣說乃至一切相智與解脫等，戒蘊等五與解脫等，於一切法所起勝解與解脫等，三世諸佛與解脫等，三世諸法與解脫等，一切隨喜及諸迴向與解脫等，佛及弟子并諸獨覺諸根熟變與解脫等，佛及弟子并諸獨覺所得涅槃與解脫等，諸佛、菩薩、獨覺、聲聞諸法法性與解脫等，一切有情及一切法并彼法性與解脫等(隨喜迴向品與綱要四卷二十六葉解脫亦如是經文參看[2])。

若於如來、應、正等覺取相憶念，皆是執著(歎淨品)。

善現白佛言：甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多，達一切法自性空故。於此大般若波羅蜜多中，轉法輪事都不可得，以一切法永不生，能轉、所轉不可得故。善現復白佛言：世尊，甚深般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多。如是，善現，如太虗空無邊際故；是平等波羅蜜多，以一切法性平等故；是遠離波羅蜜多，畢竟空故；是難屈伏波羅蜜多，以一切法不可得故；是無足跡波羅蜜多，以一切法無名體故；是虗空波羅蜜多，入息、出息不可得故；是不可說波羅蜜多，此中無尋亦無伺故；是無名波羅蜜多，受、想、行等不可得故；是無轉波羅蜜多，以一切法來故；是不可引波羅蜜多，以一切法不可取故；是盡波羅蜜多，以一切法畢竟盡故；是無生滅波羅蜜多，以一切法無滅生故；是無作波羅蜜多，以諸作者不可得故；是無知波羅蜜多，以諸知者不可得故；是無移動波羅蜜多，以死生者不可得故；是無調伏波羅蜜多，以一切法可調伏性不可得故；是如夢、如響乃至如變化事波羅蜜多，以一切如夢、如響乃至如變化事不可得故；是無染淨波羅蜜多，以染淨因不可得故；是無塗染波羅蜜多，彼所依法不可得故；是無戲論波羅蜜多，諸戲論事永滅除故；是無慢執波羅蜜多，破壞一切慢執事故；是無動轉波羅蜜多，住法界故；是離染著波羅蜜多，覺一切法非虗妄故；是無等起波羅蜜多，於一切法無分別故；是寂靜波羅蜜多，於諸法相無所得故；是無貪、瞋、癡波羅蜜多，除滅一切三毒事故；是無煩惱波羅蜜多，離分別故；是離有情波羅蜜多，達諸有情無所有故；是無斷壞波羅蜜多，此能等起一切法故；是無二邊波羅蜜多，離二邊故；是無雜壞波羅蜜多，以一切法不壞雜故；是無取著波羅蜜多，超過聲聞、獨覺地故；是無分別波羅蜜多，一切分別不可得故；是無分限波羅蜜多，諸法分限不可得故；是如虗空波羅蜜多，於一切法無滯礙故；是無常、苦、無我波羅蜜多，於一切法滅壞逼迫無執著故；是空、無相、無願波羅蜜多，達一切法都無所有，遠離諸相不可願故；是內空乃至無性自性空波羅蜜多，知所空法不可得故；是四念住乃至十八佛不共法波羅蜜多，知身、受、心、法皆不可得，乃至超諸聲聞、獨覺法故；是如來波羅蜜多，能如實說一切法故；是自然波羅蜜多，於一切法自在轉故；是正等覺波羅蜜多，於一切法能正等覺一切相故。(讚德品)

聞說般若波羅蜜多甚深經時，心不清淨而捨去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經舉步多少，便減爾許劫數功德，獲爾許劫障菩提罪；受彼罪[A17]已，更爾許時發勤精進，求趣無上正等菩提，修諸菩薩難行苦行，方可復本(魔事品)。

如來、應、正等覺依法而住，此法即是甚深般若波羅蜜多(現世間品)。

應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧，乃能安住所應住法，如是安住則於一切法得無障礙。何以故？從本際來不攝受一切法。所以者何？一切法不可攝受，若不可攝受則非一切法。說是所應住法時，二千菩薩同時證得無生法忍(真如品)。

菩薩摩訶薩雖住一切法空，而愛樂正法不樂非法；雖住不可得空，而常稱讚三寶功德；雖行諸法真如法界一味之相，而樂讚揚真如法界種種功德(不退相品)。

善現白佛言：應修何等餘遠離行，而佛不讚居阿練若、曠野、山林，棄勝臥具思惟晏坐遠離功德？佛告善現：若居山林、空澤、曠野、阿練若處，若住城邑、聚落、王都喧雜之處，但能遠離煩惱惡業及諸聲聞、獨覺作意，行深般若波羅蜜多，及修諸餘勝妙功德，是名菩薩真遠離行。惡魔所讚隱於山林、空澤、曠野、阿練若處，棄勝臥具晏坐思惟，非諸菩薩真遠離行。所以者何？彼遠離行猶有喧雜，謂彼或雜惡業煩惱，或雜聲聞、獨覺作意，於深般若波羅蜜多不能精勤信受修學，不能圓滿一切智智。

彼於如是真遠離行不生愛樂，但樂勤修聲聞、獨覺空遠離行，執著如是二乘所修遠離行法以為最勝。於佛所讚住真遠離行菩薩，謂居憒閙，心不寂靜；於諸如來所不稱讚住真喧雜行菩薩，謂不喧雜，其心寂靜，能正修行，妄生種種分別執著(巧便品與綱要七卷首葉經文參看)。

假使為聲聞乘人說聲聞法得阿羅漢果，猶未為我作佛弟子所應作事；若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法，即名我為作佛弟子所應作事。

若有菩薩摩訶薩為聲聞、獨覺乘等，宣說般若波羅蜜多相應之法，經一日夜置一日夜，但經一日復置一日，但經半日復置半日，但經一時復置一時，但經食頃復置食頃，但經須臾復置須臾，但經俄爾復置俄爾，但經彈指，所獲福聚無量無數。何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施，超過一切聲聞、獨覺相應法施及彼三乘諸善根故(見不動品)。

善現白佛言：諸菩薩摩訶薩為何所住證於實際？佛告善現：汝為住道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！汝為住非道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！汝為住道非道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不？不也！世尊！佛告善現：汝何所住得盡諸漏心永解脫？善現答言：非我有住得盡諸漏心永解脫，然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現：菩薩亦復如是，都無所住而證實際。(方便品與二分巧便品參看，問語較詳。)

相無相法相待而立，非究竟故(慧到彼岸品)。

諸佛無上正等菩提及諸功德無自他性，但以無性而為自性；諸有情無自他性，但以無性而為自性(妙相品與綱要七卷二葉經文參看[1])。

菩薩行願圓滿，各於所居嚴淨佛土證得無上正等覺時，所化有情亦生彼土，共受淨土大乘法樂(佛國品)。

諸有情於一切自相空理不能盡知，造作諸業，或善、或惡、或復無漏。由於善業造作增長，生天、人中。由於惡業造作增長，墮三惡趣。於善業中，由於定業造作增長，得生色界或無色界。由無漏業，加行根本有種性等賢聖差別(宣化品義同少異，參看)。

第四分。

甚深般若波羅蜜多及菩薩名，俱無決定亦無住處。所以者何？如是二名俱無所有，無所有法無定、無住。

若住色、受、想、行、識，便作色、受、想、行、識行，非行般若波羅蜜多。所以者何？非作、行者能攝般若波羅蜜多，不攝般若波羅蜜多，則於般若波羅蜜多不能修習圓滿，便不能得一切智智，若不能得一切智智，便不能攝所攝有情。是故不應攝受諸色、受、想、行、識，亦不攝受一切智智。所以者何？是一切智智非取相修得，諸取相者皆是煩惱。若取相修得一切智智者，則勝軍梵志於一切智智不能信解。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨信行，而能以少分智觀一切法空，悟入一切智智。既悟入[A18]已，不取色相，亦不取受、想、行、識相，非以喜樂觀見此智，不以內色、受、想、行、識觀見此智，不以外色、受、想、行、識觀見此智，亦不以內外色、受、想、行、識觀見此智，亦不離色、受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等離相門，於一切智智深生信解，於一切法皆無取著，乃至涅槃亦不取著，以法性為定量故。

能相亦離所相，所相亦離能相，能相亦離能相，所相亦離所相。菩薩摩訶薩於此中學，速能成辦一切智智。何以故？知一切法無生滅故。

離不生法，無法可得(妙行品)。

憍尸迦！非但獲得相好身故說名如來、應、正等覺，要由證得一切智智乃名如來、應、正等覺。憍尸迦！如來所得一切智智，要由般若波羅蜜多為因故起，佛相好身但為依處，若不依止佛相好身無由而起。是故般若波羅蜜多正為因生一切智智，欲令此智現前相續故，復修集佛相好身。此相好身若非遍智所依處者，一切天、龍、人非人等不應竭誠供養恭敬，以相好身與佛遍智為所依止故，諸天、龍、人非人等供養恭敬。我涅槃後，我設利羅皆以般若波羅蜜多為根本故。若善男子等供養般若波羅蜜多，即為供養一切智智佛相好身設利羅故。(供養窣堵波品)

一切如來、應、正等覺皆由般若波羅蜜多通達真如、法界、法性及實際等成就法身，由法身故說名為佛。佛設利羅依法身故，乃為世間恭敬供養(稱揚功德品)。

於[A19]已滅度諸佛世尊及弟子等，取相分別隨喜迴向無上菩提，是則名為大有所得，過去[A20]已滅無所有故。未來現在佛弟子等，未至不住亦不可得，若不可得非取相境，若取其相發生隨喜迴向菩提，俱墮顛倒(隨喜迴向品)。

欲趣無上正等菩提，於諸如來、應、正等覺以淨信心取相憶念，隨所取相皆名執著。所以者何？諸取相者名執著故。若於過去、未來、現在一切如來、應、正等覺諸無漏法深生隨喜，復持如是隨喜善根，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，亦名執著。所以者何？諸法實性非過去、非未來、非現在，遠離三世，非離三世可能迴向，離三世法不可取相、不可攀緣，亦無見聞覺知事故。

一切如來、應、正等覺，於一切法無所證故名現等覺。所以者何？諸法本性唯一無二，當知諸法本性即非本性，此非本性即是本性，能如是知即能遠離一切執著。

世尊於諸著中說無著相。

為如虗空諸有情類，脫如虗空生死苦，得如虗空涅槃樂？爾時，會中有一苾蒭，向佛合掌白言：世尊！我應敬禮甚深般若波羅蜜多，謂此般若波羅蜜多無法可生、無法可滅。

爾時，善現告帝釋言：汝見有法可守護不？天帝釋言：我不見法是可守護。善現告言：如深般若波羅蜜多所說不住即為守護，若離般若波羅蜜多，人非人等欲為損惱即得其便(清淨品)。

甚深般若波羅蜜多於一切法不生不滅、不成不壞、不向不背、不引不遣、不取不捨、不垢不淨、不增不減、不近不遠。所以者何？以一切法都無所有、皆不可得。於一切法無所得故，非能染汙、非所染汙。所以者何？無法不能染汙。無法當知色無染汙故，甚深般若波羅蜜多亦無染汙；受、想、行、識無染汙故，甚深般若波羅蜜多亦無染汙；甚深般若波羅蜜多無染汙故，色等諸法亦無染汙。若於如是亦不分別，是行般若波羅蜜多。(讚歎品與綱要五卷二葉經文參看。[1])

聞般若波羅蜜多，深心敬信、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，當知是人不久當受大菩提記，疾證無上正等菩提，無墮聲聞、獨覺地位。何以故？[A21]已得見聞、供養恭敬甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。譬如春時華果樹等，故葉[A22]已墮枝條滋潤，新華果葉當出非久。所以者何？此諸樹等新華果葉先相現故。(總持品)。

如是真如甚深甚妙，唯不退轉菩薩及諸願滿大阿羅漢，并具正見善男子等能生信解，如來為彼依自所證真如之相顯示分別。

甚深般若波羅蜜多，不見色故，名示色相；不見受、想、行、識故，名示受、想、行、識相。由不緣色而起於識，是為不見色故，名示色相；不緣受、想、行、識而起於識，是為不見受、想、行、識故，名示受、想、行、識相(現世問品)。

菩薩所著甲冑，不屬色、不為色，不屬受、想、行、識、不為受、想、行、識，不屬聲聞、獨覺地、不為聲聞、獨覺地，不屬菩薩地、不為菩薩地，不屬佛地、不為佛地。所以者何？以一切法皆無所屬、皆無所為，菩薩能著如是堅固甲冑。

能著如是堅固甲冑，即於三處無所住著。何等為三？一、聲聞地，二、獨覺地，三、如來地。(天讚品與綱要五卷二十六葉能為難事參看。[2])

色、受、想、行、識亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處。

色、受、想、行、識性空亦可說為無量無邊。

無量無邊是空、無相、無願增語。一切法門無不皆空，空即無盡，空即無量，空即無邊。一切法門雖有種種言說差別，而義無異。

不可說義雖無增減，而不退失真如作意；波羅蜜多雖無增減，而不退失所求無上正等菩提。若菩薩安住如是真如作意，修行布施乃至般若波羅蜜多，便近無上正等菩提(空相品)。

佛告善現：行深般若波羅蜜多時，於勝義諦為取相不？不也！世尊！於勝義諦雖不取相而行相不？不也！世尊！是菩薩摩訶薩於勝義諦為壞相不？不也！世尊！於勝義諦為遣相不？不也！世尊！佛告善現：是菩薩於勝義諦若不壞相亦不遣相，云何能斷取相之想？善現答言：是菩薩行深般若波羅蜜多時，不作是念：我今壞相，我今遣相，斷取相想。亦不修學斷相想道。若菩薩修斷相想道，爾時一切佛法未滿，名墮聲聞或獨覺地。世尊！是菩薩成就最勝方便善巧，雖於諸相及取相想深知過失，而不壞斷速證無相。何以故？一切佛法未圓滿故。

菩薩若念無上正等菩提，經久乃得不應怖畏。所以者何？前際劫數雖有無量，而一心頃憶念分別積集所成；後際劫數應知亦爾，不應於中生久遠想，而謂無上正等菩提要經長時方乃證得。何以故？前際、後際劫數長短，皆一剎那心相應故。

若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏，應知速證所求無上正等菩提。是故應隨如來真淨空教，被功德鎧精勤修學，於一切法不應怖畏。(深功德品與綱要五卷四十三葉經文參看。[1])

善現白佛言：云何習空？云何現入空三摩地？佛告善現：行深般若波羅蜜多，應觀色、受、想、行、識空，作此觀時不令心亂則不見法，若不見法則不作證。善現言：云何住空等持而不作證？佛告善現：觀法空時先作是念：我應觀法諸相皆空，不應作證，今是學時，非是證時。是菩薩未入定時，繫心於境攝受般若波羅蜜多，於如是時不退一切菩提分法不證漏盡。善現當知！若時菩薩住空三摩地而不證空，亦住無相三摩地而不證無相。

諸菩薩雖行空而不住空，雖現入空定而不證實際。(覺魔事品，與綱要六卷首葉經文參看。)

甚深般若波羅蜜多無著為相，餘一切法亦可說有此無著相。

由諸有情虗妄執著我及我所說有雜染，而於其中無雜染者；由諸有情不妄執著我及我所說有清淨，而於其中無清淨者(善友品)。

若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界，欲居諸佛大仙尊位，欲遊戲佛所遊戲處，欲作諸佛大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鐘，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，欲演諸佛無上法義，欲決一切有情疑網，欲入諸佛甘露法界，欲受諸佛微妙法樂，欲證諸佛圓淨功德，欲以一音為三千界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益，當學如是甚深般若波羅蜜多(迅速品)。

善現白佛言：法離真如無別可得，為說何法安住真如？復說誰能近一切智，疾證無上正等菩提？誰復為誰說何法要？佛告善現：如是！如是！如汝所說。善現！真如尚不可得，況別有法能住真如！豈復有能近一切智，疾證無上正等菩提？寧復有能為他說法？善現當知！真如不可自住真如，此中都無能、所住故；真如不能近一切智，此中都無能、所近故；真如不能證得無上正等菩提，此中都無能得、所得差別性故；真如不能為他說法，此中都無能、所說故。隨世俗故，說有菩薩行深般若波羅蜜多，安住真如近一切智，疾證無上正等菩提，為諸有情宣說法要。

善現！所有辯才無不依空而施設。所以者何？觀一切法皆畢竟空，尚不得甚深般若波羅蜜多，況有能行甚深般若波羅蜜多者！尚不得諸佛無上正等菩提，況有能證諸佛無上正等菩提者！尚不得一切智智，況有能得一切智者！尚不得真如，況有能得真如成如來者！尚不得無生性，況有能證無生性者！尚不得菩提，況有能證佛菩提者！尚不得諸法，況有能說法者！(堅固品)。

菩薩摩訶薩能如是思惟、觀察、覺悟蘊等，隨順般若波羅蜜多，便能遠離種種作意(隨順品)。

第五分。

菩薩於諸苦行作樂行想，於難行行作易行想，於諸有情作父母及[A23]己身想(善現品)。

不應以色壞故觀色無常，不應以受、想、行、識壞故觀受、想、行、識無常，但應以常無故觀色乃至識為無常(經典品)。

執此心能正迴向無上正等菩提，亦名為著。

若於三世諸佛無漏法中深生隨喜，共諸有情迴向菩提，亦名執著諸法實性，非三世攝，不可取相攀緣，亦無見聞覺知事故(清淨品)。

如來、應、正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多，於一切法無作、無成、無生智轉，復能知此無轉因緣。是故，應知甚深般若波羅蜜多能生如來、應、正等覺，亦能如實示世間相(甚深相品)。

諸菩薩超煩惱品，亦超魔品及二乘地，雖住空定而不盡漏，雖善習空而不作證。爾時，菩薩住空定中，雖於相不執而不證無相。如堅翅鳥飛騰虗空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不住空，亦不為空之所拘礙。菩薩亦復如是，雖學空、無相、無願解脫門，而不住空、無相、無願，乃至佛法未極圓滿，終不依彼示盡諸漏(姊妹品、般若義同文異竟)。

般若綱要卷十　　　　　　　子雲：薜較對

牧雲禪師題七空居士像

余聞出世之士，身證無生法者，能坐臥虗空，石壁無礙(圖景四山石壁，宴坐其中)。偶觀葛子毅調圖卷，其意在斯乎？因為題語。

沙門之法，來自五天。中國從化，莫知其然。一瓶一鉢，閒雲野鶴。舍於樹下，道在丘壑。觀身如幻，觀世如囚，般若之由。示蝴蝶夢，解蠻觸軍，般若之勳。齊彼萬物，空其死生，般若之明。石壁無礙，坐臥虗空，般若之通。苦海羣迷，引覲法王，般若之杭。導莊嚴路，生菩提家，般若之車。葛子志此，處於林間。惟寂惟默，怡然道顏。無我無人，何仙何凡。鳥飛莫度，惟石巖巖。

康熈辛亥九月中澣繫珠乞士樗叟書於湖山精舍

(附見)毅翁於我家，有舊戚而為新姻。昨歲範孫成室益密，邇而悉其家庭規范，鼎鼎如也。避囂城市，樊圃郊居，軒中萬卷，手遍丹黃。更精心內典，長齋泊然，堅猛志力，可謂毅矣。至於承先啟後，特立獨行，無弗自慊者。(丙)何敢品題，述所服膺云爾。

碧水丹山際，清風擁白雲。曠然此默坐，理亂可弗聞。雖然吾徒與，安得便離羣。讀書以行古，家國原不分。政施惟孝友，緣空彝等倫。至人遵大道，終始足自了。淵靜鮮攖搆，鏡月常美好。此中無纖翳，造物何能老。葛子既敏悟，與世本自然。琴書依孔孟，蔬水棲禪玄。但攄我性宗，便[A24]已得光天。征邁深明發，華萼益緜芊。滋蘭成九畹，馨香播南國。經史珍腹笥，丹黃祕五色。勿煩挾弧矢，恐疏筆與墨。山水鬱林泉，幀帙渝萬卷。視履苟不惑，吐茹無強勉。唄誦匪恒苦，塵根由外遣。蒲團晷刻間，面壁何深淺。一日是兩日，百年同瞬轉。噫嚱汩汩中，誰便緣彼岸。但勿隨逝波，固[A25]已得長算。高深任陵谷，舉趾常不亂。我呼三青鳥，同君刷羽翰。

窳老人張丙拜手(可菴先生子)

柴桑宅畔溪流泓，面前高矗玉峰青。墻東大隱遺世名，城市囂煩耳目清。鄉閭比德烈與寧，傳經不數金滿籯。擁書萬卷雄百城，前生應許是淵明。東皐煙月有誰爭，黃唐寄慨寫幽貞。君家稚川好長生，為訪丹砂勾漏行。北郭高賢丈室扃，臥遊廬阜尋蓮盟。會儒歸佛探彌精，從乳得酪醍醐成。傳來小影儼僧形，千巖萬壑相迴縈。嘯咏其間眾妙并，俛仰乾坤一草亭。

弟張立廉具草(木陳禪師付囑)

吾見其人，瓊雕岳立，冲明在襟。惟世德之駿邁，樹孝友之令望。而黽勉沈深，雖握珠璣、盛組繡，而不羨乎當世之華簪。常煦煦低首折步，不以色待物，葢庶幾寡欲清真。亭皐搖落，郊戍寂寥，是間有隱君子，而不必以緣流翠草、好鳥佳木之為珍。惟塵勞漸遠，能了夢幻虗無，而不同乎土木瓦石之無心。抑動不離靜，融然忘適，其期為毅調子鏡中之影、身外之身。

同學弟王棨題(芥菴先生孫)

毅翁輯般若綱要，嘉惠後學，真大宗匠也。薰沐讀之，口占一律。

濟下全提一喝通，和同佛乘是真風。華嚴誦憶惟龍樹，般若宣流有葛翁。會得別傳非教外，由來直指在經中。一披綱要臚全帙，沙界咸資葢代功。

弟陳祈年拜撰

家弟名䵻，於先宜人為少子，而於兄弟行第七。平生學行以持敬、立誠、存仁為本，經史該洽，無忝先人家教。壬午，觀光南闈而不遇，便棄舉子業，時年甫二十外也。茲戊申孟冬，為弟五旬初度，家兄弟子姪並舉觴祝，而弟出小像，諸弟遜余執筆，謹草質辭紀之，亦家言之體宜如是耳。弟置書萬卷，自少至今，披誦刻葉有常課，著有復菴小稿六卷、世譜一卷。

孝友以立其基，愷悌以彰其用。服雖寓乎儒禪，志實專於讀誦。平生心事，落落經明。一世英姿，閒閒莫動。窮性理而少即知修，篤倫常而操克儼重。處兄弟則人得其歡誠，導子姪而胥沐其躬諷。先府君廉憲公清勤之緒，賴此非遐。先母氏錢宜人未愜之齡，可焉無恫。詣以虗受而日醇，識以年加而益聳。堪學者之良模，豈一家之瑞鳳。余故不復發與於雲山，而但恪徵其既成之實德也。過茲以往，當愈邵而稽，以為家乘之光焉。其交修而並勗者，凜凜然實奉乎前人之貽永。惟旦夕之吾規，企邁征之俱共。

兄蹇菴鼏沐手述

家君輯錄綱要，因大經卷帙浩繁，文勢綿邈，家君以朝氣遇之，丙夜而起，通其條理，抉其綱宗，簡首標題，長文段落，銖兩悉稱，頭訖宛然，全經非繁，綱要非簡，有時徹曉而無倦色，如是者兩載，始克告成，而心神枯瘁矣。聞古南牧雲禪師耆宿好學此經，反覆尋繹，極其鈎致，遂賷經往證，師留之半載，復取全經而較定之，雅有同心，幾同水乳。師來興福，家君躬親諮叩，師欵之丈室，往復敷陳，雲興波湧，兼及智論，甫理歸棹，脾疾大作，剞劂方始，危篤良甚，而奮然為之。今大經告成，恙亦漸起，惟是家君志在津濟，不惜形枯，三寶加被宏深，真有神助，敬識師傳之正的，神感之靈異，非同泛常也。

子雲薜百拜記

般若綱要卷十(終)

No. 449-E 般若綱要後序

樗叟曰：余讀般若，而知佛慧之遍攝世出世法焉。諸佛之說法也，隨順法性。世界無量，法門亦無量；有情癡迷頑執無量，諸佛善巧方便亦無量。用是啟之廸之，導之引之，拯之拔之，然皆出於悲心，本於法性。苟無悲心，則墮小乘；苟違法性，則為外為邪，而非佛之法矣。佛之法必隨順法性，所謂色無邊故，般若波羅蜜亦無邊；受想行識無邊故，般若波羅蜜亦無邊。夫色受想行識者，謂之五陰，亦謂之五蘊，假合則一，而功能各異，因又謂之五眾。五眾之合，世乃名人。然則人也者，所謂世界則有，第一義即無，人而如是，一切法可知矣。夫摩訶般若者，第一義斯有，而世界本無也。吁嗟！有情不無者無之，不有者有之，所以長劫顛倒，以其違背法性也。佛暨菩薩則不然，其所不無者，默而尊之；其所不有者，則以假視之而[A26]已。此所以超越凡情，而能隨順法性也。隨順法性，是之謂摩訶般若也。一摩訶般若而談至六百卷，其義猶未罄者何？以其體性離微，功用幽深，善巧無方，故對揚莫盡，如入大海，愈前愈深，莫窮其底止；又如觀乾城幻事，見者喜悅，莫測其變化。雖然，綜而理之，無出法性。故說世間法，則五陰、六根、六塵、六識、四大、十二因緣諸法，靡不隨摩訶般若而無二也；說出世間法，則六波羅蜜、四無量、三解脫、五根、五力、七覺、八正、十力等諸法，靡不順摩訶般若而無得也。無二無得，此佛及大菩薩所證境界，而非凡夫外道、小乘下位所可企及矣。是故摩訶般若之相，平等一相，所謂無相，有佛無佛，恒自清淨，此其正旨也。順此而修，順此而習，不休不息，所謂相應，種種諸法，一以貫之，無世出世。其所修習種種法門，每往復迴環，互為方便，正若以水投水，將空合空，雖有進趣，絕無異相。第譯人序次，文字層疊，以致學者讀之，駭猶河漢，百緒千頭，首尾纏綿，終卷不斷，易生厭倦，莫尋端倪。葢法細而心麤，法勝而機劣，法廣而門狹。又法大器小，或無善根，卒難承受，所以不得其門而入也。葛公所輯綱要，其經僅纂十一，亦云略矣。或者迷津，猶然趦趄病涉。余於是更設方便，備列世出世諸法名目於前，次錄般若體相功能於後，此葢出自新意，指示徑道。如曰但有名，則知一切世出世間法皆但有名；如曰無所得，則知世出世一切法皆無所得；如曰畢竟淨，則知一切世出世法皆畢竟淨。約本無生，廣亦無二，是猶啟重門而特授之匙鑰，涉大川而密贈其指南，直捷快便，無踰此者矣。俾讀是經者，般若大義，開卷現前，盎然皆得，不至望崖自餒，此余啟廸扶樹來學之心也。嗚呼！去聖時遙，法雲留蔭，講壇絕響，禪肆如狂，瞻仰鷲峯，何能已[A27]已？將伯助予，喜勷葛公；人涉卬否，猥慚張仲。觀者苟能擊節賞音，則於六百卷之雄文，思過半矣。

辛亥六月下浣晦前三日樗叟門撰於破山般若軒
mavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacananamo bhagavateprajñāpāramitāye, tadyathāoṃhrīḥdhiḥśrīḥśrutismritivijayesvāhā