AI算命大師
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卷五百八十三
舍利子白佛言：頗有初心勝後心不？世尊告曰：善哉！能問如來如是深義，亦有初心勝後心義。謂阿羅漢、獨覺諸無漏心，雖離自身一切煩惱，而不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，展轉饒益無量有情，是為初心勝後心義。
菩薩所發大菩提心威力殊勝，若善修習疾證無上菩提，能授有情無顛倒記，非諸聲聞、獨覺能授他記，設有能記皆從佛聞，是為初心勝後心義。
舍利子復白佛言：云何菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心？世尊告舍利子：汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不？舍利子言：如是！世尊！世尊復告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢心[A27]已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不？舍利子言：如是！世尊！世尊復告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡，有時能入慈悲無量、普緣無量，能令諸有情類真實得樂及離苦不？舍利子言：不爾！世尊！彼諸獨覺及阿羅漢，其心都無方便善巧，云何能入慈悲無量、普緣無量，令有情得樂、離苦？唯暫假想作如是觀：諸菩薩眾發菩提心，決定趣求一切智智，為欲利樂一切有情，窮未來際常無間斷，是故菩薩入慈悲定，欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦。無重障者，即此剎那實皆得樂及離眾苦，況得無上正等覺時，而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦！佛告舍利子：如是！如是！諸菩薩心於諸獨覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。又，舍利子！假使十方一切有情皆盡諸漏成阿羅漢，具六神通、八解脫等種種功德，一一化作百億魔軍，如是無數魔軍頗有力能暫時令一不退菩薩心轉變不？舍利子言：不也！世尊！如是魔軍不能令一不退菩薩心有轉變。佛言：如是！應知菩薩心力勝諸漏盡阿羅漢心。舍利子！不退菩薩摩訶薩心普能映奪一切獨覺、聲聞之心，不退菩薩慈悲俱心能使有情得樂離苦，聲聞、獨覺慈悲俱心但有假想而無實用。又，舍利子！有阿羅漢永盡諸漏，具神通、解脫種種功德，能以神力擲此世界置於餘方，而不能令不退菩薩心有轉變；能以神力涸大海水，而不能令不退菩薩心有轉變；能以神力吹碎殑伽沙數世界，其中一切妙高山王皆如灰粉，而不能令不退菩薩心有轉變；能以神通力能吹殑伽沙數世界，大劫火聚猛焰熾然皆令頓滅，而不能令不退菩薩心有轉變。由此緣故，不退菩薩心於諸聲聞及諸獨覺為最為勝。
舍利子言：不退菩薩摩訶薩心所有神力，除一切智智相應之心，所有神力無能及者。由此因緣，不退菩薩摩訶薩心所有神力，唯佛能知，唯佛能說，於餘神力為最為勝。佛告舍利子：如是！如是！唯有如來、應、正等覺知彼菩薩不退轉心，為諸有情如實宣說。爾時，滿慈子問舍利子言：何因緣故，不退菩薩不可轉變？舍利子言：如諸菩薩行布施時，無不皆緣一切智智，其心堅固不可傾動。如是證得不退轉時，心不隨緣而有轉變。是故菩薩欲不退轉，常應依止一切智智，修菩薩行勿樂餘乘。滿慈子言：何等菩薩為諸獨覺、聲聞所勝？舍利子言：聞說獨覺、聲聞勝事，心生欣慕讚二乘教，由起如斯非理作意，便為獨覺、聲聞之所勝伏。滿慈子言：何緣說此作意名非理耶？舍利子言：此能障礙一切智智，能令引發一切智心漸微漸遠，故名菩薩非理作意。滿慈子白舍利子言：若諸菩薩發起二乘相應作意，便為二乘之所勝伏，當知不入諸菩薩數。何以故？菩薩唯求無上正等菩提，若起二乘相應作意，違本所欲，不能證得一切智故。如預流者煩惱現行，便違所求若智若斷，勤求智斷故名預流，非煩惱行有勤求義。何以故？夫預流者求二遍知：一、智遍知；一、斷遍知。煩惱現行二求俱壞，故預流者常應精勤求智遍知滅諸煩惱。如是菩薩若起二乘相應作意，便違菩薩本所希求一切智智，則不名為真實菩薩。
爾時，滿慈子問舍利子言：菩薩欲證無上菩提，當起何等相應作意？舍利子言：應正發起一切智智相應作意，住此作意修行布施，即能迴向一切智智；若不能迴向一切智智所行布施，不名布施波羅蜜多。是故菩薩欲不障礙一切智智，應離分別思惟，應平等施。又，滿慈子！菩薩欲證無量一切智智，應當發起無限量心而行布施：我當修行無限量施，乃至未證無上菩提，於諸有情且行財施；若證無上菩提，於諸有情當行法施。爾時，佛告阿難陀言：汝應受持舍利子等所說，菩薩被大願鎧趣大菩提，具勝善巧增上意樂，修行布施波羅蜜多，捨法、捨財，無染、無著(布施波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十二會淨戒波羅蜜多分序。
夫欲儲淨法，先滌身器；將越愛流，前鳩行檝。居其選也，特有戒焉。所以復指名區，更申玄集。切身口而流訓，則一言一行，斯佛事矣；因動靜以妍機，則舉足下足，斯道場矣。誠險道之夷隥，闇室之凝缸，度疾之仙丸，出苦之神馭，鑒德者之明鏡，嚴心者之寶鬘，涉象季之大師，處塵俗之善友。雖目之無朕，搏之不觸，而芬郁布寫，類迷迭之盈空；潔映澄華，比醍醐之洞色。含靈所以埏埴，法界所以彌綸。善逝法王抗之以為明足，具壽尊者養之而為淨命。但簡以行處，或非處而難遵；格以正乘，或他乘而致爽。十七羣之喧俗，尚動王譏；五百生之掉影，仍貽佛誡。矧復嗅蓮馥而為盜，分釧響以成婬。涅槃為求，保專精而尚犯；菩提入願，欲受樂而猶持。輕嫌與重性同科，意防與身遮共品。諦故住故，能行所行，導以隨喜，融以法性。豈止艸繫情殷，木叉義遠，毒龍卷毒，怖鴿忘怖？將被之黎蠢，棲之常樂，使八寒流煦，五熱浮涼，薜茘失其炎河，輪圍發其闇渚，行門允備，種智克圓。其五軸單譯，一如施分，凡息心之士，豈不諏焉？
唐西明寺沙門玄則製
卷五百八十四(淨戒波羅蜜多分)
若諸菩薩安住聲聞、獨覺作意，是名菩薩非所行處，決定不能攝受淨戒波羅蜜多，是為菩薩犯戒。
若諸菩薩雖處居家，而受三歸深信三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩雖復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波羅蜜多常不遠離，亦名真實持淨戒者。雖多發起五欲相應非理作意，而起一念無上菩提相應之心即能摧滅。
時，滿慈子問舍利子言：若菩薩求一切智智而修行布施，豈不執著一切智智？若起心執著成戒禁取，云何名為持菩薩戒？舍利子言：一切智智遠離眾相非方處攝，一切智智非色蘊不離色蘊，非受、想、行、識蘊不離受、想、行、識蘊，乃至非諸佛無上正等菩提不離諸佛無上正等菩提，一切智智遠離眾相無法可得，無所得故不可執取。是故菩薩修行布施、受持淨戒、迴向無上正等菩提，雖求證得一切智智，而不名為戒禁取攝。若迴向聲聞、獨覺地執取淨戒，是諸菩薩失菩薩戒，應知名為犯戒菩薩。滿慈子言：違犯菩薩所受戒，為有因緣可還淨不？舍利子言：迴向聲聞、獨覺地[A28]已，未見聖諦、未證實際，或有因緣易可還淨。若見聖諦、證實際[A29]已，異見深重難可還淨。
修行淨戒波羅蜜多，不應受持二乘淨戒，由彼淨戒不能攝受一切智智，不能引發一切智智。
滿慈子問舍利子言：云何名為菩薩持戒？舍利子言：菩薩隨所護戒，一切迴向無上菩提，與諸有情作大饒益，窮未來際無間無斷，應知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，修行淨戒令得圓滿，而心迴向聲聞、獨覺，是諸菩薩不能攝受淨戒波羅蜜多，雖多受持二乘淨戒，而可名為犯淨戒者。何以故？應知名為行於非處，言非處者即二乘地，非諸菩薩所行處故。云何名為菩薩行處？舍利子言：布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應作意，應知是為菩薩行處，乃至一切智智相應作意，應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故、住故行此行處，應知是為菩薩持戒。
滿慈子問舍利子言：若諸菩薩心作分限：我當精勤經爾所劫，定當證得一切智智。如是期心有何過失，而不能得一切智智？舍利子言：是諸菩薩厭怖生死速求菩提，由心速故便作分限，由作分限不能成熟殊勝善根。若諸菩薩求證無上正等菩提，決定不應心作分限修行布施乃至般若波羅蜜多。若時若時六處生死修菩薩行，爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟，堪能證得一切智智。
菩薩成就，廣大妙法，普勝獨覺，及諸聲聞。
卷五百八十五 卷五百八十六
舍利子告滿慈子言：若菩薩修行淨戒波羅蜜多，見有少法名為作者，當知雖住菩薩法中，而名棄捨諸菩薩法，是為非理作意，名為犯戒。滿慈子！復，舍利子言：若不見少法名為作者，是諸菩薩受持淨戒波羅蜜多無所違犯，何法於此淨戒波羅蜜多為益為損？舍利子言：無法於此淨戒波羅蜜多為益為損。若見少法為益為損，當知執取菩薩淨戒不能攝受；若不見少法名為作者，是諸菩薩能正攝受。若受持淨戒迴向趣求一切智智乃名淨戒，不能迴向一切智智，雖得戒名而非淨戒，或求世間二乘果故。
又，滿慈子！若諸菩薩隨所行施、隨所護戒、隨所修忍、隨所精進、隨所靜慮，一切智用大悲為首，常能發隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。若諸菩薩隨所修行甚深妙慧，皆為於法遠離顛倒得諸善巧，謂蘊善巧、若界善巧、若處善巧、若諦善巧、若緣起善巧、若是處非處善巧，如是菩薩於諸蘊等應修善巧，由善巧故為諸有情如應說法，令永斷滅有情想等。菩薩如是起殊勝心，為利自他修諸妙慧，一切皆用大悲為首，常能發起隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。菩薩以此六種波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩由此淨戒，普勝一切聲聞、獨覺。
滿慈子言：尊者！說何等法名為第八，令我了知義趣如理受持？舍利子言：若於諸法平等性中，以如實智知平等性、證平等性，由此智故所作[A30]已息，我於此中不見第八，亦復不見知平等智，此中無我、我所故。滿慈子言：尊者！前說一切第八所有淨戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，今復說言於此中不見有第八及智。舍利子言：我先所說為初學者，不為[A31]已入平等性者，欲使有情知大乘行出過二乘，欲使有情如實覺了佛乘、大乘淨戒殊勝，故作是說。當知欲令聲聞、獨覺所有淨戒勝菩薩戒，則為欲令聲聞、獨覺所有淨戒勝如來戒，彼類欲與如來共爭勝劣，而諸菩薩法不可勝，菩薩是真法王子故。
滿慈子問舍利子言：云何菩薩有漏淨戒能勝聲聞、緣覺無漏淨戒？舍利子言：聲聞、獨覺唯求自利迴向涅槃，菩薩淨戒普為度脫無量有情迴向無上菩提，是故能勝。所以者何？菩薩淨戒能引無量無邊有情，解脫生死及諸惡趣。由此因緣，菩薩淨戒於諸異生、聲聞、獨覺所有淨戒，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
舍利子白佛言：若有欲勝菩薩戒者，當知彼欲勝如來戒。所以者何？除如來戒，定無能勝菩薩戒者。若修菩薩淨戒圓滿，即名如來、應、正等覺。
卷五百八十七
又，滿慈子！一有菩薩有方便善巧故，疾證無上正等菩提；一有菩薩無方便善巧故，遲證無上正等菩提。當知寧為菩薩遲證菩提，不墮聲聞或獨覺地。若速求無上正等菩提，應知此中容有二事。如火宅中有眾寶聚，有人求寶入此宅中，其人爾時容有二事：一者、若無方便善巧，死於火宅；二者、若有方便善巧，持寶而出。如是菩薩速求無上正等菩提：一者、若無方便善巧，便證實際墮二乘地，如死火宅；二者、若有方便善巧，疾證無上正等菩提，如持寶出。是故寧為菩薩遲證無上菩提，不為速求墮二乘地。時，滿慈子便問舍利子言：速證實際豈非菩薩方便善巧？舍利子言：速證實際非為菩薩方便善巧。所以者何？墮二乘地非為方便善巧等流，乃是無方便善巧等流果，退失所求大菩提故。夫為菩薩求大菩提，饒益有情不求實際，故證實際非巧便果。
若諸菩薩方便善巧修諸功德，若起如是種種思惟，應知彼非方便善巧。何以故？菩薩不應欲勝菩薩，菩薩不應輕慢菩薩，菩薩不應降伏菩薩。菩薩於餘諸菩薩所供養恭敬，應如供養恭敬如來，亦應敬餘有情，心無差別。
大悲般若力所任持，不怖法空，不證實際，方便善巧成就圓滿淨戒波羅蜜多為所依止，於一切法應勤修習時無間斷，而於其中不應味著。
卷五百八十八
舍利子白佛言：諸菩薩眾若暫起心欣讚聲聞或獨覺地，應知毀犯淨戒；若暫起心厭毀聲聞或獨覺地，應知毀犯淨戒。所以者何？心生愛著不能趣求一切智智，心生輕蔑即障所求一切智智，皆是行於非處。是故菩薩於二乘地，但應遠離不應讚毀。
世尊！我謂煩惱於諸菩薩有大恩德，謂能隨順一切智智。若菩薩能觀煩惱能助發一切智智，於菩薩眾有大恩德，應知[A32]已證於一切事方便善巧。
舍利子白佛言：菩薩迴[A33]己善根施有情類，經幾劫數修行大乘當得出離？佛言：五百大劫修行大乘當得出離，如是菩薩當知[A34]已住不退轉位。
如來、應、正等覺皆不棄捨一切有情，其心平等。
如來、應、正等覺於諸菩薩最不棄捨。何以故？如來般涅槃後，有諸菩薩精進修行一切法漸次圓滿，與諸世間作法明照。舍利子言：誠如聖教。如來般涅槃後，十方世界有菩薩摩訶薩，紹先如來、應、正等覺宣說無量法門，令勤精進方便善巧，無倒觀察離諸戲論，方便修行六波羅蜜多及餘無量無邊佛法，究竟證得一切智智(淨戒波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十三會安忍波羅蜜多分序。
惟夫擅等覺之靈根，膺廣慈之奧主，馮闇海而利往，籠蒼品以遐征，則忍波羅蜜為無與競。是以玄朋踵萃，神謨繼闡，將夷道梗，為沮心怨。播親親於蠢徒，闢蕩蕩於情路。雖毀甚矛箭，害窮齏粉，必當內蠲我想，外抵人相。目鄰虗之有間，投刃曷傷？念機關之無主，觸舟奚若？我無自我，物復誰物？譬夫大浸稽空，而空無溺懼；積洿歸澤，而澤無垢忿。況[A35]已謝之聲，毀譽一貫；既遷之色，損益同科。大欲饒之以樂，豈復加之以苦？不有來損，則攝受之路無從；不有往慈，則菩提之行無主。翻為善友，更領深恩。聞罪劇絲竹之娛，得捶踰捧戴之悅。太子之二目兼喪，曾靡二心；仙人之七分支解，方酬七覺。其感通也，則百矛集體，百福之相開；萬惱嬰身，萬德之基立。其致用也，則遠契無生，俯遠塵於證淨；遙資大捨，均左塗而右割。比慚愧而為衣，則龍兗不侔其麗；禦煩惱而成鎧，則犀渠有謝其堅。語其大力，則拔山無以喻；談其無畏，則賈勇弗之倫。始即事而為三，卒階行而成五。莫不具依方便，斯著圓音。詞旨殷勤，理義詳覈。一軸單譯，比於勤分。規弼之美，不其要歟？
唐西明寺沙門玄則製
卷五百八十九(安忍波羅蜜多分)
舍利子問滿慈子言：諸菩薩眾所修安忍，與聲聞眾所修安忍有何差別？滿慈子言：聲聞所修安忍，名為少分行相所緣，非極圓滿；菩薩所修安忍，名為具分行相所緣，最極圓滿。是故聲聞安忍，唯為棄捨自身煩惱，非為有情，非如菩薩安忍無量，不離安忍波羅蜜多。
舍利子復問滿慈子言：菩薩修安忍時，有二人來至菩薩所，一善心故以旃檀塗，一惡心故以火燒身，菩薩於彼應起何心？滿慈子言：是菩薩欲證無上正等菩提，於第一人不應起愛，於第二人不應起恚，應於彼二起平等心，俱欲畢竟利益安樂。如是菩薩能行安忍波羅蜜多，能住安忍波羅蜜多，如是有情來至我所欲與鬬諍，當為宣說所有諸法皆如幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞[A36]已鬬諍心息，由斯感得大士夫相所莊嚴身，見者歡喜互相饒益，乃至證得清淨涅槃，離諸戲論畢竟安樂。舍利子問滿慈子言：菩薩、聲聞二種安忍，應知何者廣大、微妙、清淨、殊勝？滿慈子言：聲聞乘人所有安忍，唯觀色蘊乃至識蘊，無我、有情乃至知者、見者之所引發；菩薩乘人所有安忍，亦觀色蘊乃至識蘊，都無自性、無生無滅、無染無淨、無增無減、本來寂靜之所引發，是故菩薩安忍殊勝。
菩薩欲證無上正等菩提，應修其身令如大地、大水、大火、大風、虗空無所分別，雖以可愛色、香、味、觸擲置其中而都不生高欣喜愛，雖以非愛色、香、味、觸擲置其中而都不生下蹙憂恚，安忍、淨信常現在前，猶如大地乃至虗空平等而轉。
舍利子問滿慈子言：虗空無為，諸菩薩眾豈無為攝？滿慈子言：菩薩依止般若波羅蜜多，觀察身心與虗空等，攝受安忍波羅蜜多。假使恒時地獄猛火、刀杖及餘苦具逼迫其身亦能忍受，其心平等無動無變，即是安忍波羅蜜多。如是菩薩修行般若波羅蜜多，重苦觸時便作是念：我從無始生死以來，雖受身心猛利眾苦，而由此苦尚不能得若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提果，況由此苦能證無上正等菩提！今我身心所受眾苦，既為利益諸有情故，定證無上正等菩提，應歡喜受。如是菩薩觀此義故，雖受眾苦而能發生增上猛利歡喜忍受。
菩薩恒不捨離一切智心，於諸有情欲饒益故，假使身受百千鉾䂎，而無一念報害之心，於彼常生淨信安忍。所以者何？菩薩寧以自身具受生死無邊大苦，而不愛著聲聞、獨覺自利退失。自所行處、行他行處，起聲聞作意或獨覺作意，是菩薩行他行處；修行六種波羅蜜多一切智智相應作意，是菩薩行自行處。
若菩薩於此六種波羅蜜多隨一現行，不能憶念一切智智，不能迴向一切智智，是為虗費時日，損時日果。若能憶念迴向一切智智，名為有時日果(安忍波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十四會精進波羅蜜多分序。
觀夫至運無動，妙警伊寂，梵輪冥退轉之規，慈航虗下濟之影，斯進德所以為貴，勤音所由而作也。其有揭情區而遠荷，指覺地以高驤，比擐甲之精堅，同策駟之遄夙，則必任善以為軛，引之無窮之路；委身而作隸，驅之罔極之期。微五欲之宴安，乃三塗之酖毒；從四修之勞悴，實萬德之光敷。惟夫淺溜穿石，小滴盈器，鑽燧之勤，斷幹之漸，皆積微不[A37]已，故在著可觀。蚓弱質而飲泉，蟹壯容而寄穴，驊鑣怠[A38]已，駑駕先之。矧乎摩訶衍心，波羅蜜行，其於勉刻，豈忘動靜？故能千界如燬，詢一句以投之；萬流方割，拯一命而派之。假使駐補處以三祇，終競勇於初發，雖復澹即空於萬行，乃均熾於昔耽，不端倪其所欲行，不翹佇其所當證。撫塵劫之修如瞬，仍如渴日；視沙界之赴若鄰，猶殷夙夜。故精進之於諸度也，若銜捶之在群馭焉；正勤之於道品也，若鹽梅之資列鼎焉。正法源底，由之而至；聖人能事，於茲而畢。然後聞舍利之談覺支，則輟賞無地；憶底沙之流讚頌，則勃興斯在。三練之業允該，六意之修奚極？緬惟景躅，豈遑寧處？載詠玄章，益荷昭趣。文乃單卷，事非重譯，庶將[卯/貝]寸陰以尺璧，甘夕死於朝聞矣。
唐西明寺沙門玄則製
卷五百九十(精進波羅蜜多分)
滿慈子白佛言：云何方便安住精進波羅蜜多？世尊告滿慈子言：欲證無上正等菩提，初發心時應作是念：我諸所有若身若心，先應為他作饒益事，當令一切所願滿足，依止精進波羅蜜多，誓為有情作所應作，不隨[A39]己心而有所作，將護他心隨他意轉，為作種種利益安樂，如[A40]己事業常無厭倦。是為安住精進波羅蜜多。
菩薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學一切法，心無退轉。
菩薩觀經一年，所作事業生長久想，當知名為懈怠。菩薩觀經一年，所作事業謂如一日，當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。
菩薩修菩提行，不應思惟劫數多少。若思惟劫數而作分限，精勤勇猛修菩提行，求證無上正等菩提，當知名為懈怠菩薩。作是思惟：設經無量無邊大劫，精進勇猛修菩提行，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈，勤求無上正等菩提。當知是為精進菩薩安住精進波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，令速圓滿遠離生死，疾能證得一切智智，與諸有情作大饒益。
滿慈子白佛言：世尊！諸菩薩如是精進，我謂非難。所以者何？佛說諸法皆如幻事，樂受、苦受及助受法既如幻事，菩薩[A41]已能通達諸法實性，精進何難？世尊告滿慈子言：當知菩薩雖知諸法皆如幻事，而能發起身心安住精進波羅蜜多，求大菩提常無萎歇，由此菩薩精進最極為難。時，滿慈子便白佛言：希有！世尊！善說菩薩精進，當知菩薩能為難事。雖知諸法都無所有，而求無上正等菩提，為有情類說能永斷無智正法。然諸無智實無所有，亦無實法能令無智取之為我及我所，亦無有情能作是念：此是真實我及我所。如是無智緣合故生而實無生，緣離故滅而實無滅。若菩薩雖如是知而心無退，當知名為精進菩薩。若作是念：諸法皆空，我今何為發起精進？當知名為懈怠菩薩。若菩薩作如是念：以一切法畢竟空故，我求無上正等菩提，覺諸法空為有情說，令脫五趣生死眾苦。當知名為精進菩薩。若作是念：生死無際，我豈能令皆得滅度？當知名為懈怠菩薩。佛告滿慈子言：我觀世間天、人等眾，無有成就希有功德如諸菩薩，唯除如來、應、正等覺。滿慈子言：若無菩薩則無諸佛出現世間，若無諸佛出現世間則無菩薩及聲聞眾，要有菩薩修菩薩行乃有諸佛出現世間，以有諸佛出現世間便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹，由有根莖便有枝葉，由有枝葉便有華果，由有華果復生大樹。佛讚滿慈子言：善哉！善哉！如汝所說(精進波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十五會靜慮波羅蜜多分序。
夫心之用也，其大矣哉！動之則舛競聿興，靜之則眾變幾息；大之則充乎法界，細之則入於鄰虗。故海嶽寰區，心之影也；形骸耳目，心之候也；生死邅迴，心之迷也；菩提昭曠，心之悟也。三界唯此，實曰難調；一處制之，斯無不辦。所以仍給孤之勝集，開等持之妙門，明夫定品克遷，心源允晏，沉掉雙斥，止觀兩澄，朋棲欲界之表，孤騫有頂之外，境焰滅而逾明，因枝翦而更肅，湛乎累盡，動與德會。故統之則一如，權之則二相，敞之則三脫，依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十遍。其餘四念、四等之儔，五根、五力之類，莫不互諸禪地，蒨萰乎根本；儲之定㶑，磊砢乎邊際。譬泥之在均，金之在鍛，唯所用耳，豈有限哉！故能力味精通，神妙揮忽，日月上掩，川嶽下搖，身遍十方，聲覃六趣，水火交質，金土易形，殫變化之塗，出思議之表。具微妙定，不受快[A42]己之勝生；關惡趣門，而甘利他之獄苦。至有入禪分用，三昧異名，日旋星光，月愛華德，遊戲奮迅，清淨照明，或百或千，難階難極，咸資說力，具啟嗣編。凡勒成兩卷，亦未經再譯。罣入禪秘，其誰捨諸？
唐西明寺沙門玄則製
卷五百九十一(靜慮波羅蜜多分)
菩薩欲證無上正等菩提，應先入初靜慮，應作是念：我從無際生死以來，數數曾入如是靜慮，作所應作身心寂靜，此復應入，此為功德所依。乃至入第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮[A43]已，復應思惟：此四靜慮於菩薩眾有大恩德，與諸菩薩眾為所依止，謂諸菩薩將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮，依四靜慮引發五神通，降伏魔軍成無上覺。此菩薩依如是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅蜜多。
又，舍利子！一切菩薩無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智。如是菩薩雖能現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂及此等流勝生妙處。
又，舍利子！菩薩安住四種靜慮引諸功德，起空無邊處想引空無邊處定，依空無邊處定起識無邊處想引識無邊處定，依識無邊處定起無所有處想引無所有處定，依無所有處定起非有想非無想處想引非想非非想處定。如是菩薩雖能現入四無色定，而不味著四無色定及此所得勝妙生處。爾時，舍利子白佛言：菩薩觀何義故，雖能現入滅受想定而不現入？佛言：菩薩怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想定，勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅槃。舍利子便白佛言：菩薩雖現入如是諸定，而於諸定不生味著，又雖現入如是諸定，能起勝用而不離染。佛言：如是！如是！菩薩雖復現入四種靜慮、四無色定寂靜安樂，歷觀其中所起種種微妙寂靜殊勝功德而不味著，還入欲界方便善巧，依欲界身精勤修學六種波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提，亦勸有情修諸善法，如是等事甚為希有。
如來、應、正等覺許諸菩薩捨勝定地寂靜安樂，還受下劣欲界之身，不許生長壽天，失本所願。
舍利子！菩薩捨勝地身，還生欲界起勝作意，雖觀色蘊常無常性都不可得，及觀受、想、行、識蘊常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。
滿慈子問舍利子言：何緣如來許諸菩薩入四靜慮、四無色定，不許久住其中心生染著？舍利子言：若生欲界，速能圓滿一切智智，生色、無色無斯用故。
佛告滿慈子言：菩薩不作是念：我由此定生色、無色。亦不思惟：我由靜慮及無色定超色、無色。但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調伏粗重身心，令有堪能修諸功德。是諸菩薩受欲界身，於諸勝定亦無退失，不超三界亦不染著，饒益有情、親近諸佛，疾能證得一切智智。
滿慈子白佛言：如來、應、正等覺一切智智超過三界，觀何義故，不許菩薩眾於三界法究竟出離？佛告滿慈子言：菩薩求證無上正等菩提，安住靜慮波羅蜜多，如來若許超過三界，彼便退失菩薩誓願。安住聲聞或獨覺地觀如是義，不許菩薩眾於三界法究竟出離，勿捨本所誓願。若菩薩坐菩提座眾行圓滿，方乃究竟捨三界法，由斯證得一切智智。又，滿慈子！菩薩隨所生起六種波羅蜜多及餘無邊菩提分法，隨所觀察內空、外空乃至真如等甚深理趣，一一皆發無染著心，迴向趣求一切智智，是菩薩於三界法漸捨漸遠，展轉鄰近一切智智。
卷五百九十二
菩薩安住靜慮波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支不生味著亦不退轉。
菩薩安住靜慮波羅蜜多，超過欲界諸雜染法，還復棄捨受欲界身，精進修行六種波羅蜜多及餘無邊菩提分法，攝受精進波羅蜜多。
菩薩修學成就大慈、大悲，於諸有情欲作饒益，安住靜慮波羅蜜多；遇諸違緣心無雜穢，攝受安忍波羅蜜多。
安住靜慮波羅蜜多，於諸聲聞及獨覺地不生取著；攝受淨戒波羅蜜多；
於諸有情起大悲念誓不棄捨，欲令解脫生死苦故，作是念言：我當決定以大法施攝受有情，常為有情宣說永斷一切煩惱真淨法要。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多，攝受布施波羅蜜多。
諸法無我，亦無我所。眾苦生時，唯有苦生，無能生者；眾苦滅時，唯有苦滅，無能滅者。
世尊告滿慈子言：若菩薩心無散亂，相續安住一切智智相應作意，應知名為靜慮波羅蜜多。若住聲聞地或獨覺地相應作意，應知名為心常散亂。何以故？修學二乘相應作意，障礙無上正等菩提，令菩提心恒散亂故。
菩薩諸有所作無不定心，如吠瑠璃隨所在處，於自寶色終不棄捨。
滿慈子白佛言：齊何應知菩薩心定？佛言：菩薩見彼有情便作是念：我當精勤修菩薩行，證得無上正等覺時，決定當令有情入無餘依涅槃界或證菩提，乃至方便勸導修行一切法。安住此[A44]已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。若於一切處心得定[A45]已，應知名為安住靜慮波羅蜜多。何以故？常不遠離一切智智勝作意故。二乘靜慮遠離一切智智相應作意故，於菩薩靜慮為劣。
時，滿慈子便白佛言：聲聞住此靜慮，證得法性成聲聞果，即諸菩薩住此靜慮，證得法性離諸執著，得成如來、應、正等覺，云何可說聲聞靜慮決定遠離一切智智相應作意？佛告滿慈子言：諸聲聞人雖能現入四種靜慮、四無色定，證得法性成聲聞果，而無如來力、無畏等殊勝功德及諸相好，不名如來由斯遠離一切智智相應作意，由無佛德說名聲聞。滿慈子便白佛言：何等名為菩薩勝定？如是勝定復有何名？世尊告言：菩薩勝定名不思議威力難思，速能證得一切智智故。如是勝定亦名利樂一切有情，若現在前引發無邊方便善巧，教誡教授無量有情，證真法性斷諸煩惱，入無餘依般涅槃界，或證無上正等菩提。滿慈子白佛言：我謂聲聞所得諸定勝菩薩定。所以者何？聲聞具得九次第定，菩薩於中唯得前八，不得滅受想定。世尊告言：菩薩亦得滅受想定，謂於此定[A46]已得自在但不現入。所以者何？如來不許現入此定，勿由現入退墮聲聞或獨覺地。所以者何？菩薩若入滅受想定便非時處。若菩薩坐菩提座，永害一切虗妄相想證甘露界，爾時方入滅受想定。時，滿慈子白佛言：菩薩甚為希有能作難作，謂雖有力引滿盡智，而為有情不證漏盡，以於有情所長夜思惟利益安樂，增上意樂恒現在前。爾時，舍利子白佛言：菩薩安住靜慮波羅蜜多，云何方便還從定起？世尊告舍利子言：菩薩離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮乃至非想非非想處具足而住，於色、無色靜慮等至順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，復入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、無色長壽天故，勿色、無色靜慮等至引起彼地續生之心，為護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法，生色、無色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿[A47]已超過三界，證得無上正等菩提(靜慮波羅蜜多分竟)。
般若綱要卷九
mavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanasyscallomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacanarunomavamramhamkhamomavirahumkhamomarapacananamo bhagavateprajñāpāramitāye, tadyathāoṃhrīḥdhiḥśrīḥśrutismritivijayesvāhā
卷五百八十三
舍利子白佛言：頗有初心勝後心不？世尊告曰：善哉！能問如來如是深義，亦有初心勝後心義。謂阿羅漢、獨覺諸無漏心，雖離自身一切煩惱，而不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，展轉饒益無量有情，是為初心勝後心義。
菩薩所發大菩提心威力殊勝，若善修習疾證無上菩提，能授有情無顛倒記，非諸聲聞、獨覺能授他記，設有能記皆從佛聞，是為初心勝後心義。
舍利子復白佛言：云何菩薩心勝諸獨覺及阿羅漢無漏之心？世尊告舍利子：汝謂菩薩心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨煩惱不？舍利子言：如是！世尊！世尊復告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢心[A27]已離貪、離瞋、離癡及離慢等隨煩惱不？舍利子言：如是！世尊！世尊復告舍利子言：汝謂獨覺及阿羅漢諸漏永盡，有時能入慈悲無量、普緣無量，能令諸有情類真實得樂及離苦不？舍利子言：不爾！世尊！彼諸獨覺及阿羅漢，其心都無方便善巧，云何能入慈悲無量、普緣無量，令有情得樂、離苦？唯暫假想作如是觀：諸菩薩眾發菩提心，決定趣求一切智智，為欲利樂一切有情，窮未來際常無間斷，是故菩薩入慈悲定，欲令無量無邊有情皆得安樂及離眾苦。無重障者，即此剎那實皆得樂及離眾苦，況得無上正等覺時，而不能令諸有情類實皆得樂及離眾苦！佛告舍利子：如是！如是！諸菩薩心於諸獨覺及阿羅漢無漏之心，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。又，舍利子！假使十方一切有情皆盡諸漏成阿羅漢，具六神通、八解脫等種種功德，一一化作百億魔軍，如是無數魔軍頗有力能暫時令一不退菩薩心轉變不？舍利子言：不也！世尊！如是魔軍不能令一不退菩薩心有轉變。佛言：如是！應知菩薩心力勝諸漏盡阿羅漢心。舍利子！不退菩薩摩訶薩心普能映奪一切獨覺、聲聞之心，不退菩薩慈悲俱心能使有情得樂離苦，聲聞、獨覺慈悲俱心但有假想而無實用。又，舍利子！有阿羅漢永盡諸漏，具神通、解脫種種功德，能以神力擲此世界置於餘方，而不能令不退菩薩心有轉變；能以神力涸大海水，而不能令不退菩薩心有轉變；能以神力吹碎殑伽沙數世界，其中一切妙高山王皆如灰粉，而不能令不退菩薩心有轉變；能以神通力能吹殑伽沙數世界，大劫火聚猛焰熾然皆令頓滅，而不能令不退菩薩心有轉變。由此緣故，不退菩薩心於諸聲聞及諸獨覺為最為勝。
舍利子言：不退菩薩摩訶薩心所有神力，除一切智智相應之心，所有神力無能及者。由此因緣，不退菩薩摩訶薩心所有神力，唯佛能知，唯佛能說，於餘神力為最為勝。佛告舍利子：如是！如是！唯有如來、應、正等覺知彼菩薩不退轉心，為諸有情如實宣說。爾時，滿慈子問舍利子言：何因緣故，不退菩薩不可轉變？舍利子言：如諸菩薩行布施時，無不皆緣一切智智，其心堅固不可傾動。如是證得不退轉時，心不隨緣而有轉變。是故菩薩欲不退轉，常應依止一切智智，修菩薩行勿樂餘乘。滿慈子言：何等菩薩為諸獨覺、聲聞所勝？舍利子言：聞說獨覺、聲聞勝事，心生欣慕讚二乘教，由起如斯非理作意，便為獨覺、聲聞之所勝伏。滿慈子言：何緣說此作意名非理耶？舍利子言：此能障礙一切智智，能令引發一切智心漸微漸遠，故名菩薩非理作意。滿慈子白舍利子言：若諸菩薩發起二乘相應作意，便為二乘之所勝伏，當知不入諸菩薩數。何以故？菩薩唯求無上正等菩提，若起二乘相應作意，違本所欲，不能證得一切智故。如預流者煩惱現行，便違所求若智若斷，勤求智斷故名預流，非煩惱行有勤求義。何以故？夫預流者求二遍知：一、智遍知；一、斷遍知。煩惱現行二求俱壞，故預流者常應精勤求智遍知滅諸煩惱。如是菩薩若起二乘相應作意，便違菩薩本所希求一切智智，則不名為真實菩薩。
爾時，滿慈子問舍利子言：菩薩欲證無上菩提，當起何等相應作意？舍利子言：應正發起一切智智相應作意，住此作意修行布施，即能迴向一切智智；若不能迴向一切智智所行布施，不名布施波羅蜜多。是故菩薩欲不障礙一切智智，應離分別思惟，應平等施。又，滿慈子！菩薩欲證無量一切智智，應當發起無限量心而行布施：我當修行無限量施，乃至未證無上菩提，於諸有情且行財施；若證無上菩提，於諸有情當行法施。爾時，佛告阿難陀言：汝應受持舍利子等所說，菩薩被大願鎧趣大菩提，具勝善巧增上意樂，修行布施波羅蜜多，捨法、捨財，無染、無著(布施波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十二會淨戒波羅蜜多分序。
夫欲儲淨法，先滌身器；將越愛流，前鳩行檝。居其選也，特有戒焉。所以復指名區，更申玄集。切身口而流訓，則一言一行，斯佛事矣；因動靜以妍機，則舉足下足，斯道場矣。誠險道之夷隥，闇室之凝缸，度疾之仙丸，出苦之神馭，鑒德者之明鏡，嚴心者之寶鬘，涉象季之大師，處塵俗之善友。雖目之無朕，搏之不觸，而芬郁布寫，類迷迭之盈空；潔映澄華，比醍醐之洞色。含靈所以埏埴，法界所以彌綸。善逝法王抗之以為明足，具壽尊者養之而為淨命。但簡以行處，或非處而難遵；格以正乘，或他乘而致爽。十七羣之喧俗，尚動王譏；五百生之掉影，仍貽佛誡。矧復嗅蓮馥而為盜，分釧響以成婬。涅槃為求，保專精而尚犯；菩提入願，欲受樂而猶持。輕嫌與重性同科，意防與身遮共品。諦故住故，能行所行，導以隨喜，融以法性。豈止艸繫情殷，木叉義遠，毒龍卷毒，怖鴿忘怖？將被之黎蠢，棲之常樂，使八寒流煦，五熱浮涼，薜茘失其炎河，輪圍發其闇渚，行門允備，種智克圓。其五軸單譯，一如施分，凡息心之士，豈不諏焉？
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卷五百八十四(淨戒波羅蜜多分)
若諸菩薩安住聲聞、獨覺作意，是名菩薩非所行處，決定不能攝受淨戒波羅蜜多，是為菩薩犯戒。
若諸菩薩雖處居家，而受三歸深信三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩雖復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波羅蜜多常不遠離，亦名真實持淨戒者。雖多發起五欲相應非理作意，而起一念無上菩提相應之心即能摧滅。
時，滿慈子問舍利子言：若菩薩求一切智智而修行布施，豈不執著一切智智？若起心執著成戒禁取，云何名為持菩薩戒？舍利子言：一切智智遠離眾相非方處攝，一切智智非色蘊不離色蘊，非受、想、行、識蘊不離受、想、行、識蘊，乃至非諸佛無上正等菩提不離諸佛無上正等菩提，一切智智遠離眾相無法可得，無所得故不可執取。是故菩薩修行布施、受持淨戒、迴向無上正等菩提，雖求證得一切智智，而不名為戒禁取攝。若迴向聲聞、獨覺地執取淨戒，是諸菩薩失菩薩戒，應知名為犯戒菩薩。滿慈子言：違犯菩薩所受戒，為有因緣可還淨不？舍利子言：迴向聲聞、獨覺地[A28]已，未見聖諦、未證實際，或有因緣易可還淨。若見聖諦、證實際[A29]已，異見深重難可還淨。
修行淨戒波羅蜜多，不應受持二乘淨戒，由彼淨戒不能攝受一切智智，不能引發一切智智。
滿慈子問舍利子言：云何名為菩薩持戒？舍利子言：菩薩隨所護戒，一切迴向無上菩提，與諸有情作大饒益，窮未來際無間無斷，應知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，修行淨戒令得圓滿，而心迴向聲聞、獨覺，是諸菩薩不能攝受淨戒波羅蜜多，雖多受持二乘淨戒，而可名為犯淨戒者。何以故？應知名為行於非處，言非處者即二乘地，非諸菩薩所行處故。云何名為菩薩行處？舍利子言：布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應作意，應知是為菩薩行處，乃至一切智智相應作意，應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故、住故行此行處，應知是為菩薩持戒。
滿慈子問舍利子言：若諸菩薩心作分限：我當精勤經爾所劫，定當證得一切智智。如是期心有何過失，而不能得一切智智？舍利子言：是諸菩薩厭怖生死速求菩提，由心速故便作分限，由作分限不能成熟殊勝善根。若諸菩薩求證無上正等菩提，決定不應心作分限修行布施乃至般若波羅蜜多。若時若時六處生死修菩薩行，爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟，堪能證得一切智智。
菩薩成就，廣大妙法，普勝獨覺，及諸聲聞。
卷五百八十五 卷五百八十六
舍利子告滿慈子言：若菩薩修行淨戒波羅蜜多，見有少法名為作者，當知雖住菩薩法中，而名棄捨諸菩薩法，是為非理作意，名為犯戒。滿慈子！復，舍利子言：若不見少法名為作者，是諸菩薩受持淨戒波羅蜜多無所違犯，何法於此淨戒波羅蜜多為益為損？舍利子言：無法於此淨戒波羅蜜多為益為損。若見少法為益為損，當知執取菩薩淨戒不能攝受；若不見少法名為作者，是諸菩薩能正攝受。若受持淨戒迴向趣求一切智智乃名淨戒，不能迴向一切智智，雖得戒名而非淨戒，或求世間二乘果故。
又，滿慈子！若諸菩薩隨所行施、隨所護戒、隨所修忍、隨所精進、隨所靜慮，一切智用大悲為首，常能發隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。若諸菩薩隨所修行甚深妙慧，皆為於法遠離顛倒得諸善巧，謂蘊善巧、若界善巧、若處善巧、若諦善巧、若緣起善巧、若是處非處善巧，如是菩薩於諸蘊等應修善巧，由善巧故為諸有情如應說法，令永斷滅有情想等。菩薩如是起殊勝心，為利自他修諸妙慧，一切皆用大悲為首，常能發起隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。菩薩以此六種波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩由此淨戒，普勝一切聲聞、獨覺。
滿慈子言：尊者！說何等法名為第八，令我了知義趣如理受持？舍利子言：若於諸法平等性中，以如實智知平等性、證平等性，由此智故所作[A30]已息，我於此中不見第八，亦復不見知平等智，此中無我、我所故。滿慈子言：尊者！前說一切第八所有淨戒，於發無上正等覺心諸菩薩眾初發心時一菩薩戒，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一，今復說言於此中不見有第八及智。舍利子言：我先所說為初學者，不為[A31]已入平等性者，欲使有情知大乘行出過二乘，欲使有情如實覺了佛乘、大乘淨戒殊勝，故作是說。當知欲令聲聞、獨覺所有淨戒勝菩薩戒，則為欲令聲聞、獨覺所有淨戒勝如來戒，彼類欲與如來共爭勝劣，而諸菩薩法不可勝，菩薩是真法王子故。
滿慈子問舍利子言：云何菩薩有漏淨戒能勝聲聞、緣覺無漏淨戒？舍利子言：聲聞、獨覺唯求自利迴向涅槃，菩薩淨戒普為度脫無量有情迴向無上菩提，是故能勝。所以者何？菩薩淨戒能引無量無邊有情，解脫生死及諸惡趣。由此因緣，菩薩淨戒於諸異生、聲聞、獨覺所有淨戒，為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上。
舍利子白佛言：若有欲勝菩薩戒者，當知彼欲勝如來戒。所以者何？除如來戒，定無能勝菩薩戒者。若修菩薩淨戒圓滿，即名如來、應、正等覺。
卷五百八十七
又，滿慈子！一有菩薩有方便善巧故，疾證無上正等菩提；一有菩薩無方便善巧故，遲證無上正等菩提。當知寧為菩薩遲證菩提，不墮聲聞或獨覺地。若速求無上正等菩提，應知此中容有二事。如火宅中有眾寶聚，有人求寶入此宅中，其人爾時容有二事：一者、若無方便善巧，死於火宅；二者、若有方便善巧，持寶而出。如是菩薩速求無上正等菩提：一者、若無方便善巧，便證實際墮二乘地，如死火宅；二者、若有方便善巧，疾證無上正等菩提，如持寶出。是故寧為菩薩遲證無上菩提，不為速求墮二乘地。時，滿慈子便問舍利子言：速證實際豈非菩薩方便善巧？舍利子言：速證實際非為菩薩方便善巧。所以者何？墮二乘地非為方便善巧等流，乃是無方便善巧等流果，退失所求大菩提故。夫為菩薩求大菩提，饒益有情不求實際，故證實際非巧便果。
若諸菩薩方便善巧修諸功德，若起如是種種思惟，應知彼非方便善巧。何以故？菩薩不應欲勝菩薩，菩薩不應輕慢菩薩，菩薩不應降伏菩薩。菩薩於餘諸菩薩所供養恭敬，應如供養恭敬如來，亦應敬餘有情，心無差別。
大悲般若力所任持，不怖法空，不證實際，方便善巧成就圓滿淨戒波羅蜜多為所依止，於一切法應勤修習時無間斷，而於其中不應味著。
卷五百八十八
舍利子白佛言：諸菩薩眾若暫起心欣讚聲聞或獨覺地，應知毀犯淨戒；若暫起心厭毀聲聞或獨覺地，應知毀犯淨戒。所以者何？心生愛著不能趣求一切智智，心生輕蔑即障所求一切智智，皆是行於非處。是故菩薩於二乘地，但應遠離不應讚毀。
世尊！我謂煩惱於諸菩薩有大恩德，謂能隨順一切智智。若菩薩能觀煩惱能助發一切智智，於菩薩眾有大恩德，應知[A32]已證於一切事方便善巧。
舍利子白佛言：菩薩迴[A33]己善根施有情類，經幾劫數修行大乘當得出離？佛言：五百大劫修行大乘當得出離，如是菩薩當知[A34]已住不退轉位。
如來、應、正等覺皆不棄捨一切有情，其心平等。
如來、應、正等覺於諸菩薩最不棄捨。何以故？如來般涅槃後，有諸菩薩精進修行一切法漸次圓滿，與諸世間作法明照。舍利子言：誠如聖教。如來般涅槃後，十方世界有菩薩摩訶薩，紹先如來、應、正等覺宣說無量法門，令勤精進方便善巧，無倒觀察離諸戲論，方便修行六波羅蜜多及餘無量無邊佛法，究竟證得一切智智(淨戒波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十三會安忍波羅蜜多分序。
惟夫擅等覺之靈根，膺廣慈之奧主，馮闇海而利往，籠蒼品以遐征，則忍波羅蜜為無與競。是以玄朋踵萃，神謨繼闡，將夷道梗，為沮心怨。播親親於蠢徒，闢蕩蕩於情路。雖毀甚矛箭，害窮齏粉，必當內蠲我想，外抵人相。目鄰虗之有間，投刃曷傷？念機關之無主，觸舟奚若？我無自我，物復誰物？譬夫大浸稽空，而空無溺懼；積洿歸澤，而澤無垢忿。況[A35]已謝之聲，毀譽一貫；既遷之色，損益同科。大欲饒之以樂，豈復加之以苦？不有來損，則攝受之路無從；不有往慈，則菩提之行無主。翻為善友，更領深恩。聞罪劇絲竹之娛，得捶踰捧戴之悅。太子之二目兼喪，曾靡二心；仙人之七分支解，方酬七覺。其感通也，則百矛集體，百福之相開；萬惱嬰身，萬德之基立。其致用也，則遠契無生，俯遠塵於證淨；遙資大捨，均左塗而右割。比慚愧而為衣，則龍兗不侔其麗；禦煩惱而成鎧，則犀渠有謝其堅。語其大力，則拔山無以喻；談其無畏，則賈勇弗之倫。始即事而為三，卒階行而成五。莫不具依方便，斯著圓音。詞旨殷勤，理義詳覈。一軸單譯，比於勤分。規弼之美，不其要歟？
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卷五百八十九(安忍波羅蜜多分)
舍利子問滿慈子言：諸菩薩眾所修安忍，與聲聞眾所修安忍有何差別？滿慈子言：聲聞所修安忍，名為少分行相所緣，非極圓滿；菩薩所修安忍，名為具分行相所緣，最極圓滿。是故聲聞安忍，唯為棄捨自身煩惱，非為有情，非如菩薩安忍無量，不離安忍波羅蜜多。
舍利子復問滿慈子言：菩薩修安忍時，有二人來至菩薩所，一善心故以旃檀塗，一惡心故以火燒身，菩薩於彼應起何心？滿慈子言：是菩薩欲證無上正等菩提，於第一人不應起愛，於第二人不應起恚，應於彼二起平等心，俱欲畢竟利益安樂。如是菩薩能行安忍波羅蜜多，能住安忍波羅蜜多，如是有情來至我所欲與鬬諍，當為宣說所有諸法皆如幻化畢竟性空，畢竟空中無所諍競，令彼聞[A36]已鬬諍心息，由斯感得大士夫相所莊嚴身，見者歡喜互相饒益，乃至證得清淨涅槃，離諸戲論畢竟安樂。舍利子問滿慈子言：菩薩、聲聞二種安忍，應知何者廣大、微妙、清淨、殊勝？滿慈子言：聲聞乘人所有安忍，唯觀色蘊乃至識蘊，無我、有情乃至知者、見者之所引發；菩薩乘人所有安忍，亦觀色蘊乃至識蘊，都無自性、無生無滅、無染無淨、無增無減、本來寂靜之所引發，是故菩薩安忍殊勝。
菩薩欲證無上正等菩提，應修其身令如大地、大水、大火、大風、虗空無所分別，雖以可愛色、香、味、觸擲置其中而都不生高欣喜愛，雖以非愛色、香、味、觸擲置其中而都不生下蹙憂恚，安忍、淨信常現在前，猶如大地乃至虗空平等而轉。
舍利子問滿慈子言：虗空無為，諸菩薩眾豈無為攝？滿慈子言：菩薩依止般若波羅蜜多，觀察身心與虗空等，攝受安忍波羅蜜多。假使恒時地獄猛火、刀杖及餘苦具逼迫其身亦能忍受，其心平等無動無變，即是安忍波羅蜜多。如是菩薩修行般若波羅蜜多，重苦觸時便作是念：我從無始生死以來，雖受身心猛利眾苦，而由此苦尚不能得若預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提果，況由此苦能證無上正等菩提！今我身心所受眾苦，既為利益諸有情故，定證無上正等菩提，應歡喜受。如是菩薩觀此義故，雖受眾苦而能發生增上猛利歡喜忍受。
菩薩恒不捨離一切智心，於諸有情欲饒益故，假使身受百千鉾䂎，而無一念報害之心，於彼常生淨信安忍。所以者何？菩薩寧以自身具受生死無邊大苦，而不愛著聲聞、獨覺自利退失。自所行處、行他行處，起聲聞作意或獨覺作意，是菩薩行他行處；修行六種波羅蜜多一切智智相應作意，是菩薩行自行處。
若菩薩於此六種波羅蜜多隨一現行，不能憶念一切智智，不能迴向一切智智，是為虗費時日，損時日果。若能憶念迴向一切智智，名為有時日果(安忍波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十四會精進波羅蜜多分序。
觀夫至運無動，妙警伊寂，梵輪冥退轉之規，慈航虗下濟之影，斯進德所以為貴，勤音所由而作也。其有揭情區而遠荷，指覺地以高驤，比擐甲之精堅，同策駟之遄夙，則必任善以為軛，引之無窮之路；委身而作隸，驅之罔極之期。微五欲之宴安，乃三塗之酖毒；從四修之勞悴，實萬德之光敷。惟夫淺溜穿石，小滴盈器，鑽燧之勤，斷幹之漸，皆積微不[A37]已，故在著可觀。蚓弱質而飲泉，蟹壯容而寄穴，驊鑣怠[A38]已，駑駕先之。矧乎摩訶衍心，波羅蜜行，其於勉刻，豈忘動靜？故能千界如燬，詢一句以投之；萬流方割，拯一命而派之。假使駐補處以三祇，終競勇於初發，雖復澹即空於萬行，乃均熾於昔耽，不端倪其所欲行，不翹佇其所當證。撫塵劫之修如瞬，仍如渴日；視沙界之赴若鄰，猶殷夙夜。故精進之於諸度也，若銜捶之在群馭焉；正勤之於道品也，若鹽梅之資列鼎焉。正法源底，由之而至；聖人能事，於茲而畢。然後聞舍利之談覺支，則輟賞無地；憶底沙之流讚頌，則勃興斯在。三練之業允該，六意之修奚極？緬惟景躅，豈遑寧處？載詠玄章，益荷昭趣。文乃單卷，事非重譯，庶將[卯/貝]寸陰以尺璧，甘夕死於朝聞矣。
唐西明寺沙門玄則製
卷五百九十(精進波羅蜜多分)
滿慈子白佛言：云何方便安住精進波羅蜜多？世尊告滿慈子言：欲證無上正等菩提，初發心時應作是念：我諸所有若身若心，先應為他作饒益事，當令一切所願滿足，依止精進波羅蜜多，誓為有情作所應作，不隨[A39]己心而有所作，將護他心隨他意轉，為作種種利益安樂，如[A40]己事業常無厭倦。是為安住精進波羅蜜多。
菩薩為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學一切法，心無退轉。
菩薩觀經一年，所作事業生長久想，當知名為懈怠。菩薩觀經一年，所作事業謂如一日，當知名為精進菩薩安住精進波羅蜜多。
菩薩修菩提行，不應思惟劫數多少。若思惟劫數而作分限，精勤勇猛修菩提行，求證無上正等菩提，當知名為懈怠菩薩。作是思惟：設經無量無邊大劫，精進勇猛修菩提行，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈，勤求無上正等菩提。當知是為精進菩薩安住精進波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，令速圓滿遠離生死，疾能證得一切智智，與諸有情作大饒益。
滿慈子白佛言：世尊！諸菩薩如是精進，我謂非難。所以者何？佛說諸法皆如幻事，樂受、苦受及助受法既如幻事，菩薩[A41]已能通達諸法實性，精進何難？世尊告滿慈子言：當知菩薩雖知諸法皆如幻事，而能發起身心安住精進波羅蜜多，求大菩提常無萎歇，由此菩薩精進最極為難。時，滿慈子便白佛言：希有！世尊！善說菩薩精進，當知菩薩能為難事。雖知諸法都無所有，而求無上正等菩提，為有情類說能永斷無智正法。然諸無智實無所有，亦無實法能令無智取之為我及我所，亦無有情能作是念：此是真實我及我所。如是無智緣合故生而實無生，緣離故滅而實無滅。若菩薩雖如是知而心無退，當知名為精進菩薩。若作是念：諸法皆空，我今何為發起精進？當知名為懈怠菩薩。若菩薩作如是念：以一切法畢竟空故，我求無上正等菩提，覺諸法空為有情說，令脫五趣生死眾苦。當知名為精進菩薩。若作是念：生死無際，我豈能令皆得滅度？當知名為懈怠菩薩。佛告滿慈子言：我觀世間天、人等眾，無有成就希有功德如諸菩薩，唯除如來、應、正等覺。滿慈子言：若無菩薩則無諸佛出現世間，若無諸佛出現世間則無菩薩及聲聞眾，要有菩薩修菩薩行乃有諸佛出現世間，以有諸佛出現世間便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹，由有根莖便有枝葉，由有枝葉便有華果，由有華果復生大樹。佛讚滿慈子言：善哉！善哉！如汝所說(精進波羅蜜多分竟)。
○大般若經第十五會靜慮波羅蜜多分序。
夫心之用也，其大矣哉！動之則舛競聿興，靜之則眾變幾息；大之則充乎法界，細之則入於鄰虗。故海嶽寰區，心之影也；形骸耳目，心之候也；生死邅迴，心之迷也；菩提昭曠，心之悟也。三界唯此，實曰難調；一處制之，斯無不辦。所以仍給孤之勝集，開等持之妙門，明夫定品克遷，心源允晏，沉掉雙斥，止觀兩澄，朋棲欲界之表，孤騫有頂之外，境焰滅而逾明，因枝翦而更肅，湛乎累盡，動與德會。故統之則一如，權之則二相，敞之則三脫，依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十遍。其餘四念、四等之儔，五根、五力之類，莫不互諸禪地，蒨萰乎根本；儲之定㶑，磊砢乎邊際。譬泥之在均，金之在鍛，唯所用耳，豈有限哉！故能力味精通，神妙揮忽，日月上掩，川嶽下搖，身遍十方，聲覃六趣，水火交質，金土易形，殫變化之塗，出思議之表。具微妙定，不受快[A42]己之勝生；關惡趣門，而甘利他之獄苦。至有入禪分用，三昧異名，日旋星光，月愛華德，遊戲奮迅，清淨照明，或百或千，難階難極，咸資說力，具啟嗣編。凡勒成兩卷，亦未經再譯。罣入禪秘，其誰捨諸？
唐西明寺沙門玄則製
卷五百九十一(靜慮波羅蜜多分)
菩薩欲證無上正等菩提，應先入初靜慮，應作是念：我從無際生死以來，數數曾入如是靜慮，作所應作身心寂靜，此復應入，此為功德所依。乃至入第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮[A43]已，復應思惟：此四靜慮於菩薩眾有大恩德，與諸菩薩眾為所依止，謂諸菩薩將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮，依四靜慮引發五神通，降伏魔軍成無上覺。此菩薩依如是靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發般若波羅蜜多。
又，舍利子！一切菩薩無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性；無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智。如是菩薩雖能現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂及此等流勝生妙處。
又，舍利子！菩薩安住四種靜慮引諸功德，起空無邊處想引空無邊處定，依空無邊處定起識無邊處想引識無邊處定，依識無邊處定起無所有處想引無所有處定，依無所有處定起非有想非無想處想引非想非非想處定。如是菩薩雖能現入四無色定，而不味著四無色定及此所得勝妙生處。爾時，舍利子白佛言：菩薩觀何義故，雖能現入滅受想定而不現入？佛言：菩薩怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想定，勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果或獨覺果入般涅槃。舍利子便白佛言：菩薩雖現入如是諸定，而於諸定不生味著，又雖現入如是諸定，能起勝用而不離染。佛言：如是！如是！菩薩雖復現入四種靜慮、四無色定寂靜安樂，歷觀其中所起種種微妙寂靜殊勝功德而不味著，還入欲界方便善巧，依欲界身精勤修學六種波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提，亦勸有情修諸善法，如是等事甚為希有。
如來、應、正等覺許諸菩薩捨勝定地寂靜安樂，還受下劣欲界之身，不許生長壽天，失本所願。
舍利子！菩薩捨勝地身，還生欲界起勝作意，雖觀色蘊常無常性都不可得，及觀受、想、行、識蘊常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。
滿慈子問舍利子言：何緣如來許諸菩薩入四靜慮、四無色定，不許久住其中心生染著？舍利子言：若生欲界，速能圓滿一切智智，生色、無色無斯用故。
佛告滿慈子言：菩薩不作是念：我由此定生色、無色。亦不思惟：我由靜慮及無色定超色、無色。但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調伏粗重身心，令有堪能修諸功德。是諸菩薩受欲界身，於諸勝定亦無退失，不超三界亦不染著，饒益有情、親近諸佛，疾能證得一切智智。
滿慈子白佛言：如來、應、正等覺一切智智超過三界，觀何義故，不許菩薩眾於三界法究竟出離？佛告滿慈子言：菩薩求證無上正等菩提，安住靜慮波羅蜜多，如來若許超過三界，彼便退失菩薩誓願。安住聲聞或獨覺地觀如是義，不許菩薩眾於三界法究竟出離，勿捨本所誓願。若菩薩坐菩提座眾行圓滿，方乃究竟捨三界法，由斯證得一切智智。又，滿慈子！菩薩隨所生起六種波羅蜜多及餘無邊菩提分法，隨所觀察內空、外空乃至真如等甚深理趣，一一皆發無染著心，迴向趣求一切智智，是菩薩於三界法漸捨漸遠，展轉鄰近一切智智。
卷五百九十二
菩薩安住靜慮波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支不生味著亦不退轉。
菩薩安住靜慮波羅蜜多，超過欲界諸雜染法，還復棄捨受欲界身，精進修行六種波羅蜜多及餘無邊菩提分法，攝受精進波羅蜜多。
菩薩修學成就大慈、大悲，於諸有情欲作饒益，安住靜慮波羅蜜多；遇諸違緣心無雜穢，攝受安忍波羅蜜多。
安住靜慮波羅蜜多，於諸聲聞及獨覺地不生取著；攝受淨戒波羅蜜多；
於諸有情起大悲念誓不棄捨，欲令解脫生死苦故，作是念言：我當決定以大法施攝受有情，常為有情宣說永斷一切煩惱真淨法要。如是菩薩安住靜慮波羅蜜多，攝受布施波羅蜜多。
諸法無我，亦無我所。眾苦生時，唯有苦生，無能生者；眾苦滅時，唯有苦滅，無能滅者。
世尊告滿慈子言：若菩薩心無散亂，相續安住一切智智相應作意，應知名為靜慮波羅蜜多。若住聲聞地或獨覺地相應作意，應知名為心常散亂。何以故？修學二乘相應作意，障礙無上正等菩提，令菩提心恒散亂故。
菩薩諸有所作無不定心，如吠瑠璃隨所在處，於自寶色終不棄捨。
滿慈子白佛言：齊何應知菩薩心定？佛言：菩薩見彼有情便作是念：我當精勤修菩薩行，證得無上正等覺時，決定當令有情入無餘依涅槃界或證菩提，乃至方便勸導修行一切法。安住此[A44]已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。若於一切處心得定[A45]已，應知名為安住靜慮波羅蜜多。何以故？常不遠離一切智智勝作意故。二乘靜慮遠離一切智智相應作意故，於菩薩靜慮為劣。
時，滿慈子便白佛言：聲聞住此靜慮，證得法性成聲聞果，即諸菩薩住此靜慮，證得法性離諸執著，得成如來、應、正等覺，云何可說聲聞靜慮決定遠離一切智智相應作意？佛告滿慈子言：諸聲聞人雖能現入四種靜慮、四無色定，證得法性成聲聞果，而無如來力、無畏等殊勝功德及諸相好，不名如來由斯遠離一切智智相應作意，由無佛德說名聲聞。滿慈子便白佛言：何等名為菩薩勝定？如是勝定復有何名？世尊告言：菩薩勝定名不思議威力難思，速能證得一切智智故。如是勝定亦名利樂一切有情，若現在前引發無邊方便善巧，教誡教授無量有情，證真法性斷諸煩惱，入無餘依般涅槃界，或證無上正等菩提。滿慈子白佛言：我謂聲聞所得諸定勝菩薩定。所以者何？聲聞具得九次第定，菩薩於中唯得前八，不得滅受想定。世尊告言：菩薩亦得滅受想定，謂於此定[A46]已得自在但不現入。所以者何？如來不許現入此定，勿由現入退墮聲聞或獨覺地。所以者何？菩薩若入滅受想定便非時處。若菩薩坐菩提座，永害一切虗妄相想證甘露界，爾時方入滅受想定。時，滿慈子白佛言：菩薩甚為希有能作難作，謂雖有力引滿盡智，而為有情不證漏盡，以於有情所長夜思惟利益安樂，增上意樂恒現在前。爾時，舍利子白佛言：菩薩安住靜慮波羅蜜多，云何方便還從定起？世尊告舍利子言：菩薩離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮乃至非想非非想處具足而住，於色、無色靜慮等至順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，復入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、無色長壽天故，勿色、無色靜慮等至引起彼地續生之心，為護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法，生色、無色無如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩薩先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿[A47]已超過三界，證得無上正等菩提(靜慮波羅蜜多分竟)。
般若綱要卷九
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