AI算命大師
[＊]貢高品第二十一
佛告阿難：「闓士隨時各學明度無極，隨法行之。是時一佛界邪，各驚念言：『我使闓士中道得應儀，莫使得無上正[17]真。』弊邪見闓士習行明度，深為愁毒，四面放火，怖諸闓士[18]念心一轉。」
佛言：「邪不身遍行亂。闓士若遠離善師，為邪所亂愁毒。以[19]不深解明度，心狐疑念：『有之？無乎？昔所[20]翫習而今惡聞，或結不知，將以何緣守明度乎？』疑網自[21]蔽，邪得其便，教餘闓士言：『若用是為寫學，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所為顛倒。用是故，其人在地獄、禽[＊]獸、餓鬼中，其罪日增。如是邪大歡喜。若闓士與行應儀道[22]諍，又與闓士共諍，時邪言[23]兩，離佛遠矣。若未得不退轉闓士與不退轉諍，隨念恚恨，心一轉念，[24]轉却一劫，雖有是惡，不捨一切智。劫數無極，始當從初發意起。」
阿難白佛言：「心所念惡，寧可悔不？[25]乃當却就爾所劫？」
佛言：「我法廣大，可得[26]悔。若闓士念惡有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。[27]誤有恚[28]罵，即慚悔過：『我當為十方人作橋[29]梁，令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶？當如[30]啞羊諸惡[31]忍之。』心不當起恚為應儀道者。」
阿難白佛言：「闓士大士與相共[32]止，法當云何？」
佛言：「相視當[33]如視佛。心念，當言：『共一師、一船、一道，彼所學，我亦當學。』欲喜應儀、緣一覺道者，不與同願；其有忍苦欲求佛者，當與相隨。若此為一法學也。」
[＊]學品第二十二
善業白佛言：「闓士學無常，為學一切智？學無所生、學去婬妷、學滅度，為學一切智？」
佛告善業：「若所問：『學無常，為學一切智？』者，云何是如來本無隨因緣得？如來本無[34]字，寧有盡時不？」
對曰：「不也。」
「如此為學一切智明度無極。如來地十種力、四無所畏，為悉學諸佛法。闓士大士作是學，邪及官屬不能中壞，疾得不退轉，為近佛樹下坐。為學佛道，為學習法。慈悲喜護普濟群生，學三合十二法輪為轉，學滅度十方人，為稍稍上至佛道，學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者，為學十方人[35]導，死不入地獄、禽[＊]獸、餓鬼，終不生邊地愚癡貧窮中，不受眾痛之[36]疾，不毀十戒，不從流俗婬祠，遠不持十戒人，不願生不想天上。從明度中出變謀明慧威神，入[37]禪不隨禪、不隨禪法。闓士學如是，為得淨力、無所畏力、佛法淨力。」
善業白佛言：「諸法本皆淨，何等闓士為得法淨？」
佛言：「闓士學如斯，為學無所得淨法諸法淨。如是闓士行明度時，不悔不厭是為行。未得道者愚癡，不曉是法、不見其事。闓士用人故，常精進，[38]人當[39]効我，用是得力、精[40]進、無所畏。作是學一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳，小王者多。從是中多索應儀、緣一覺者，既有初發意[1]者，闓士少有隨明度教得不退轉者。闓士當[2]力學及不退轉。闓士行明度，不以恚意向人，不求人短，心無慳貪，不毀戒、懷恨、懈怠、[3]迷亂，心無癡冥。學明度，為照明諸度，悉入其門，道德[4]備足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供養一佛界[5]中人盡壽命，不如守明度淨定彈指頃。何以故？從是疾得無上正真道，能給[6]視十方窮孤，求佛[7]之境界，佛之智慧，如師子獨步。欲得佛處，當學明度。學明度者，為學諸法。」
善業言：「闓士復學應儀法耶？」
佛言：「闓士學一切智，應儀功德不於中住。闓士學，十方人無能過者，於一切智中[8]不壞不滅。若念持是明度當得一切智，為不行。明[9]度無極，無[10]相之行也。」
[＊]守行品第二十三
是時天帝釋在會中坐，作是念：「闓士行，十方人無能過者，豈況佛乎？人身難得，壽安又難，[11]有一發意求佛者甚難，何況至心求佛道、欲為十方作明度導者乎？」
是時，釋化作甘香華以散佛上，作是說：「行闓士道者乃及於佛，所願悉成，為護成佛諸經一切智，如來經法悉具足不退，轉法示人。有至心索佛，於是法一存念終不還：『我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，以一切眾生[12]苦故，當忍勤苦之行。』心作是念：『諸未度者吾當度之，恐怖者吾當安隱之，諸未滅度者吾當滅度之。』」
復問佛：「新發意闓士隨次第上至不退轉，至一生補處。人勸助其喜，得何等福？」
佛言：「須彌山尚可稱知；阿闍浮闓士行[13]人，勸助歡喜，其福無極。一佛界中海水，取一髮破為百分，從中取一分以取水，水盡可知幾渧；不退轉闓士行，勸助歡喜，其福不可量稱數。一佛剎虛空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知幾所；此勸助福，不可極。」
釋白佛言：「邪及官屬從邪天來，聞斯定不[14]助勸，將有緣乎？」
佛言：「發意索佛者，為壞邪界。心不離佛法，除饉眾如是，其助喜者為近佛。用是功德，世世所生，為人所敬[15]養，未[16]嘗有惡聲，不恐入三惡道，當生天上，在十方常尊。何以故？此勸助之德為等施群生矣。何以故？初發意[17]人稍稍增多，自致作佛，[18]滅度群生故。」
善業白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」
佛言：「云何，若學見幻不？」
對曰：「不見化幻，亦不見幻心也。」
佛言：「不見化幻、幻心，見有異法，當得佛道不？」
對曰：「離化幻心、不離幻心，不見當來佛。無法無見，當說何等法得耶不得也。是法本無遠離，亦無若得不得也。本無所生，亦無作佛者。設不有是法，亦不得作佛。」
善業白佛言：「[19]設爾明度[20]離本無。」
對曰：「法本無對無證、無守無行。無法當有所得。何以故？[＊]離明度本無形故。本無遠離，何因當於明度中得佛？佛者[＊]離本無所有，何所離本無無所有當得佛者？」
佛言：「如爾所言，離本明度、[＊]離本一切智，俱無所有。雖離本，本亦無所從生。闓士當作是惟，深入守定，是故離本無所有得作佛。雖知離[21]本明度無所有，是為不守明度、不具足行者，不得作佛。如善業所言：『不用[22]明故得佛。』雖爾，不可離明度得作佛。闓士所行勤苦深奧之法，不[23]可取泥洹。如是所說事，闓士不為勤苦行。何以故？無作證者，無明度得證者，亦無經[24]法得證者。闓士聞是，不恐不[25]殆，是為行明度。雖作是行，亦不見行，是為行明度，近作佛。遠離應儀、緣一覺，不見不念，譬如虛空中無念有近遠者也。何以故？明度無形類。譬如幻所作人不作[26]是念：『師[27]離近，觀人離我遠。』譬如影現於水中或近或遠，不念近遠。何以故？影無形。明度如是，無是念：『應儀、緣一覺道為遠、佛道為近。』適無憎愛，無著無生。譬如匠工黠師刻作機關[28]人，若作雜畜，不能自起居，因對搖。木人本不念言：『我當動搖屈申低仰，令觀者喜。』如海中大船作者欲度賈客，船不念[29]言：『當度人。』如曠野之地萬物百穀草木皆生，其中地不念言：『我當生、不生也。』如明珠悉出諸寶，如日照於四天下，其明不言：『我當悉照。』如水如風無所不至，[30]不念：『當有所至。』如須彌山上忉利天為莊[31]嚴，山不念：『我以忉利天為莊[＊]嚴。』若大海悉出諸寶[32]琦物，海不念：『當從中出珍寶。』明度無極出生諸經法，如是雖[33]爾無形無念。譬如佛出生諸功德，慈悲喜護加諸群生，明度成諸淨法，其義亦然。」
強弱品第二十四
[34]秋露子問善業：「闓士大士行明度無極，為高行耶？」
報言：「我從佛聞，行明度為無高行。」
諸愛欲天念：「當為十方發意為闓士[35]道者作禮。何以故？行深明度闓士誓忍眾苦究竟佛業，不中取證寂滅度矣。」
善業語諸天：「雖不墮落中道取證，是不為難也；為十方眾生被法鎧，令得滅度，斯乃為難。斯人本無索不可得，作是念：『為欲度十方，欲度空。何以故。[1]虛空無[2]近無遠。人本亦爾。欲度人，為度空，為被法鎧。』如佛所說：『人本無其知，人本無所有，是為度人。』闓士聞斯不恐怖，斯為行明度。離人本無人，離五陰，離諸法，本無五陰及諸經法。闓士聞是不恐不懈。」
佛言：「何因不恐不懈？」
對曰：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本，本無有也。所因懈怠，亦復無有也。諸天釋梵皆為作禮。」
佛言：「不但諸釋梵，上至約淨天、遍淨天、無結愛諸天，皆為作禮。十方不可計現在諸佛，悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙佛剎中人悉使為邪，一邪者化作如恒沙官屬欲共害，不能中道壞得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何謂二事？一者視諸法皆空，不失本願。二者不捨十方人，諸佛悉護視。諸天往至闓士所，問深經，讚歎善之，[3]今作佛不久。[4]當隨是教法立，諸困苦者皆得護，未得自歸者為得自歸，為人故作法[5]舍，無目者得慧[6]眼。」
佛語善業：「譬如我讚說羅蘭那枝頭佛，十方諸佛亦讚歎行明度闓士如是。」
佛言：「有行闓士道未得不退轉者，亦復讚歎。」
善業[7]白佛：「行闓士何道，為佛所歎？」
佛言：「闓士隨無怒佛前世為闓士時，及羅蘭那枝頭佛前世為闓士時，所行隨是教。用是故，十方諸佛讚歎之。闓士大士行明度諸經法，信本無所從生，尚未得無所從生法樂於中立，信[8]諸法本空如滅度，尚未獲不退轉。隨是法教立者，疾得不退轉，有應[9]是行者，諸佛讚歎之。是闓士為度應儀道，正向佛道地。闓士聞深明度，信不狐疑，念：『如[10]佛說諦無異也。』[A2]却後當於無怒佛所聞是法，為在不退轉地立。若聞者，其德甚大，何況隨法教立者，為[11]疾入一切智。」
善業白佛言：「設離本本無法無所得，亦何所法有作佛者、有說經者？」
佛言：「如是！設離本無法無所得，何所法有作佛者，亦無說法者。是本無無本，何所有於本無中立者。」
釋白佛言：「明度甚深，闓士勤苦行乃自致成作佛。何以故？無字法，無所得。在本無中立者，亦無作佛者，無說經者。聞是不恐怖、不疑不厭。」
善業言：「如是，帝釋！闓士勤苦，聞是深法不疑不厭。諸經法皆空，何所有疑厭者。」
釋言：「如所說！一切為[12]談空事、為無著，譬如射空也。善業所說經猶亦然矣。」
釋白佛：「如我所說，為隨佛法教耶？有增減也？」
佛言：「與佛說無異。如善業所說[13]但說空事，善業亦不見明度、不見行者行，不見佛、不見得佛者。一切智如來，無所從生法，十種力、四無所畏，上尊諸淨法，都不覩有索得之者。所以然者，諸法本淨故為無得。斯為行明度也。眾應儀、緣一覺地所不及。欲為十方人[14]特尊，當隨佛法教立。」
是時忉利天上數千萬天，化作甘香花散佛上，作是說言：「我曹亦隨法教。」
時，座中百六十比丘起，[15]正衣服，為佛作禮已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦當隨法教立。」
時，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛國悉為其明，還遶佛三匝，從頂上入。阿難從坐起，[16]正衣服，為佛作禮，長跪問佛：「佛不妄笑，願說笑意。」
佛言：「是百六十比丘及諸天，甫當來世有劫名導，是比丘及諸天當於導劫作佛，皆同一字，字優那拘泥摩。作佛時，比丘僧數各等，其壽二萬歲。隨次作佛，壽各等。盡[17]世雨五色花如是。」
[＊]累教品第二十五
佛告阿難：「作是立者，為如佛立。欲如一切[18]智立，當隨明度教。應是行者，當知[19]從人道或從兜術天上來，久聞明度或行。所以然者，佛滅度後，法於世間現，或於兜術天上現，有行若書者復轉教人，[20]歡樂合[21]福。知供養若干佛以來，不於應儀、緣一覺品[22]中作功德。有受明度[23]學之，若解中[24]惠，是闓士如面見佛無異。其有斯德，用求應儀、緣一覺，會必得佛矣。行法[25]常當遠離此二道。」
佛語阿難：「持是明度囑累[26]若。我所說餘經，若所受悉捨忘之，其過少耳。所從佛[27]受明度，若忘捨之，其過甚多。諦學悉具足受，書字莫令缺減，往古來今佛經等無異。若有慈心於佛者，當受此法，敬禮供養，[28]為供養三世佛，報佛恩備矣。若慈孝於佛，不[29]如恭敬明度，慎莫[30]忘失一句。囑累若，麤[31]捔說耳。若有不欲離於經法、比丘僧、三世佛者，不當遠此法。三世諸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃諸闓士大士之母，佛不可盡經法之藏，若[32]曰教人盡佛界中令得應儀道，雖有是教，尚未報佛恩。不如具足為闓士說明度，雖不能多一日可，不能一日食時可，[33]若頃間，其福勝[34]度爾所應儀。闓士大士思惟中慧得功德，出應儀、緣一覺上，會當[1]復不退轉，不中道墮落。」
說是明度時，四部弟子及諸天[2]至誠鬼神王，一佛界中持釋迦[3]文威神，一切悉見無怒佛及比丘、應儀、諸闓士亦無央數，忽不復現。
佛語阿難：「譬如見國中人已不復[4]見，無怒佛及諸闓士、應儀士，諸經索不見亦如是。法不見法，法不念法。何以故？諸經法無念無見亦無所益。」
佛語阿難：「諸經法皆空、無所持、不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然，無念無痛。何以故？無形故。闓士作是行、作是學，為行[5]學明度。在學中最尊百千萬倍，是為安十方群生困厄者，為隨[6]佛法學也。有應是學者，以手舉一佛剎，又復著故處，人無覺者。從是學成無礙[＊]惠法，十方三世無數諸佛悉從明度成佛，亦不增不減，是故不可盡，虛空亦不可盡。」[7]◎
[8]◎[＊]不盡品第二十六
是時善業念：「佛所說明度無極，義甚深，不可盡。譬如虛空。闓士當何緣思惟之？」
佛言：「五陰、十二因緣不可盡，當作是惟：『十二因緣適得其中。』闓士初坐樹下時，以不共法惟十二因緣，是時一切智[9]智慧具足。闓士行明度時，惟十二因緣[10]不盡者，出應儀、緣一覺道，正住佛道。不作是惟者，便中道得應儀、緣一覺道。不中還者，用惟行明度變謀明慧故，視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣，法無作者。作是思惟十二因緣。不見五陰、不見佛界。無所因法當見佛界，是為闓士行明度。當爾時，邪[11]大愁毒，譬如喪親矣。」
善業白佛言：「一邪愁，[12]餘邪復然乎？」
佛言：「一佛界邪，各於所止不安。闓士隨教時，應行如是者，[13]諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度，行明度者為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事[14]起，覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者，當守明度，思惟十方現在諸佛悉從明度[15]出生。闓士作是念：『如[16]諸佛悉得[17]經法。』[18]作是念如彈指頃，若有[19]布施具足如恒沙劫。不如是行者，為住不退轉地，為諸佛所念。終不[20]還餘道，會當得佛，不歸三惡道。闓士未[21]嘗離佛時行，當如揵陀呵[22]盡闓士。揵陀呵[＊]盡闓士在無怒佛國為第一。」
[＊]隨[23]品第二十七
善業白佛言：「闓士[24]何因隨明度無極教？」
佛言：「諸經法無能壞者，闓士隨教當然。虛空不可盡，五陰四大無形。沙羅伊[25]擅六事本空無形，闓士隨教當然，發心求佛願濟群生，其願弘普，莫與為倫。佛有四事不[26]護，各自[27]異端德尊無極。闓士隨教當然，為眾生作慈護，是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然，譬如大海不可斛量，如須彌[28]巔琦寶各異，如釋梵各自有教，如月滿、[29]如日明遍至。人本無形但字耳，本無所生與滅度等。闓士隨明度，當如幻化及野馬，有名無形。如地水火風是四事無極，佛身相本無色，佛界本無界，佛諸經[30]法本無無說無教。譬如眾鳥飛行空中，無足迹矣。五根、五力、七覺意、棄脫[31]定，悉度諸[32]欲，臨作佛時乃得行是。闓士隨教當然，[33]經法無極量，無從生、無因出，臨作佛時諸經法悉具足，成滅度。虛空無所有，諸經法淨適無所因，佛所作為變化無極。一切無索闓士者，無得佛者，爾乃能度無央數人。闓士隨明度教當然，去離[34]諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事眾穢。棄身不惜壽命，適無所[35]募，但念佛業安慰群生。闓士行能然者，得佛不久，[36]悉得一切智功德，當字為佛。何以故？今得佛不久。若有闓士以是教，甫當來世為得佛字。佛在世、若滅度後，亦當隨明度無極如是。」[37]◎
[38]明度經卷第五
佛告阿難：「闓士隨時各學明度無極，隨法行之。是時一佛界邪，各驚念言：『我使闓士中道得應儀，莫使得無上正[17]真。』弊邪見闓士習行明度，深為愁毒，四面放火，怖諸闓士[18]念心一轉。」
佛言：「邪不身遍行亂。闓士若遠離善師，為邪所亂愁毒。以[19]不深解明度，心狐疑念：『有之？無乎？昔所[20]翫習而今惡聞，或結不知，將以何緣守明度乎？』疑網自[21]蔽，邪得其便，教餘闓士言：『若用是為寫學，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所為顛倒。用是故，其人在地獄、禽[＊]獸、餓鬼中，其罪日增。如是邪大歡喜。若闓士與行應儀道[22]諍，又與闓士共諍，時邪言[23]兩，離佛遠矣。若未得不退轉闓士與不退轉諍，隨念恚恨，心一轉念，[24]轉却一劫，雖有是惡，不捨一切智。劫數無極，始當從初發意起。」
阿難白佛言：「心所念惡，寧可悔不？[25]乃當却就爾所劫？」
佛言：「我法廣大，可得[26]悔。若闓士念惡有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。[27]誤有恚[28]罵，即慚悔過：『我當為十方人作橋[29]梁，令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶？當如[30]啞羊諸惡[31]忍之。』心不當起恚為應儀道者。」
阿難白佛言：「闓士大士與相共[32]止，法當云何？」
佛言：「相視當[33]如視佛。心念，當言：『共一師、一船、一道，彼所學，我亦當學。』欲喜應儀、緣一覺道者，不與同願；其有忍苦欲求佛者，當與相隨。若此為一法學也。」
[＊]學品第二十二
善業白佛言：「闓士學無常，為學一切智？學無所生、學去婬妷、學滅度，為學一切智？」
佛告善業：「若所問：『學無常，為學一切智？』者，云何是如來本無隨因緣得？如來本無[34]字，寧有盡時不？」
對曰：「不也。」
「如此為學一切智明度無極。如來地十種力、四無所畏，為悉學諸佛法。闓士大士作是學，邪及官屬不能中壞，疾得不退轉，為近佛樹下坐。為學佛道，為學習法。慈悲喜護普濟群生，學三合十二法輪為轉，學滅度十方人，為稍稍上至佛道，學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者，為學十方人[35]導，死不入地獄、禽[＊]獸、餓鬼，終不生邊地愚癡貧窮中，不受眾痛之[36]疾，不毀十戒，不從流俗婬祠，遠不持十戒人，不願生不想天上。從明度中出變謀明慧威神，入[37]禪不隨禪、不隨禪法。闓士學如是，為得淨力、無所畏力、佛法淨力。」
善業白佛言：「諸法本皆淨，何等闓士為得法淨？」
佛言：「闓士學如斯，為學無所得淨法諸法淨。如是闓士行明度時，不悔不厭是為行。未得道者愚癡，不曉是法、不見其事。闓士用人故，常精進，[38]人當[39]効我，用是得力、精[40]進、無所畏。作是學一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳，小王者多。從是中多索應儀、緣一覺者，既有初發意[1]者，闓士少有隨明度教得不退轉者。闓士當[2]力學及不退轉。闓士行明度，不以恚意向人，不求人短，心無慳貪，不毀戒、懷恨、懈怠、[3]迷亂，心無癡冥。學明度，為照明諸度，悉入其門，道德[4]備足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供養一佛界[5]中人盡壽命，不如守明度淨定彈指頃。何以故？從是疾得無上正真道，能給[6]視十方窮孤，求佛[7]之境界，佛之智慧，如師子獨步。欲得佛處，當學明度。學明度者，為學諸法。」
善業言：「闓士復學應儀法耶？」
佛言：「闓士學一切智，應儀功德不於中住。闓士學，十方人無能過者，於一切智中[8]不壞不滅。若念持是明度當得一切智，為不行。明[9]度無極，無[10]相之行也。」
[＊]守行品第二十三
是時天帝釋在會中坐，作是念：「闓士行，十方人無能過者，豈況佛乎？人身難得，壽安又難，[11]有一發意求佛者甚難，何況至心求佛道、欲為十方作明度導者乎？」
是時，釋化作甘香華以散佛上，作是說：「行闓士道者乃及於佛，所願悉成，為護成佛諸經一切智，如來經法悉具足不退，轉法示人。有至心索佛，於是法一存念終不還：『我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，以一切眾生[12]苦故，當忍勤苦之行。』心作是念：『諸未度者吾當度之，恐怖者吾當安隱之，諸未滅度者吾當滅度之。』」
復問佛：「新發意闓士隨次第上至不退轉，至一生補處。人勸助其喜，得何等福？」
佛言：「須彌山尚可稱知；阿闍浮闓士行[13]人，勸助歡喜，其福無極。一佛界中海水，取一髮破為百分，從中取一分以取水，水盡可知幾渧；不退轉闓士行，勸助歡喜，其福不可量稱數。一佛剎虛空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知幾所；此勸助福，不可極。」
釋白佛言：「邪及官屬從邪天來，聞斯定不[14]助勸，將有緣乎？」
佛言：「發意索佛者，為壞邪界。心不離佛法，除饉眾如是，其助喜者為近佛。用是功德，世世所生，為人所敬[15]養，未[16]嘗有惡聲，不恐入三惡道，當生天上，在十方常尊。何以故？此勸助之德為等施群生矣。何以故？初發意[17]人稍稍增多，自致作佛，[18]滅度群生故。」
善業白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」
佛言：「云何，若學見幻不？」
對曰：「不見化幻，亦不見幻心也。」
佛言：「不見化幻、幻心，見有異法，當得佛道不？」
對曰：「離化幻心、不離幻心，不見當來佛。無法無見，當說何等法得耶不得也。是法本無遠離，亦無若得不得也。本無所生，亦無作佛者。設不有是法，亦不得作佛。」
善業白佛言：「[19]設爾明度[20]離本無。」
對曰：「法本無對無證、無守無行。無法當有所得。何以故？[＊]離明度本無形故。本無遠離，何因當於明度中得佛？佛者[＊]離本無所有，何所離本無無所有當得佛者？」
佛言：「如爾所言，離本明度、[＊]離本一切智，俱無所有。雖離本，本亦無所從生。闓士當作是惟，深入守定，是故離本無所有得作佛。雖知離[21]本明度無所有，是為不守明度、不具足行者，不得作佛。如善業所言：『不用[22]明故得佛。』雖爾，不可離明度得作佛。闓士所行勤苦深奧之法，不[23]可取泥洹。如是所說事，闓士不為勤苦行。何以故？無作證者，無明度得證者，亦無經[24]法得證者。闓士聞是，不恐不[25]殆，是為行明度。雖作是行，亦不見行，是為行明度，近作佛。遠離應儀、緣一覺，不見不念，譬如虛空中無念有近遠者也。何以故？明度無形類。譬如幻所作人不作[26]是念：『師[27]離近，觀人離我遠。』譬如影現於水中或近或遠，不念近遠。何以故？影無形。明度如是，無是念：『應儀、緣一覺道為遠、佛道為近。』適無憎愛，無著無生。譬如匠工黠師刻作機關[28]人，若作雜畜，不能自起居，因對搖。木人本不念言：『我當動搖屈申低仰，令觀者喜。』如海中大船作者欲度賈客，船不念[29]言：『當度人。』如曠野之地萬物百穀草木皆生，其中地不念言：『我當生、不生也。』如明珠悉出諸寶，如日照於四天下，其明不言：『我當悉照。』如水如風無所不至，[30]不念：『當有所至。』如須彌山上忉利天為莊[31]嚴，山不念：『我以忉利天為莊[＊]嚴。』若大海悉出諸寶[32]琦物，海不念：『當從中出珍寶。』明度無極出生諸經法，如是雖[33]爾無形無念。譬如佛出生諸功德，慈悲喜護加諸群生，明度成諸淨法，其義亦然。」
強弱品第二十四
[34]秋露子問善業：「闓士大士行明度無極，為高行耶？」
報言：「我從佛聞，行明度為無高行。」
諸愛欲天念：「當為十方發意為闓士[35]道者作禮。何以故？行深明度闓士誓忍眾苦究竟佛業，不中取證寂滅度矣。」
善業語諸天：「雖不墮落中道取證，是不為難也；為十方眾生被法鎧，令得滅度，斯乃為難。斯人本無索不可得，作是念：『為欲度十方，欲度空。何以故。[1]虛空無[2]近無遠。人本亦爾。欲度人，為度空，為被法鎧。』如佛所說：『人本無其知，人本無所有，是為度人。』闓士聞斯不恐怖，斯為行明度。離人本無人，離五陰，離諸法，本無五陰及諸經法。闓士聞是不恐不懈。」
佛言：「何因不恐不懈？」
對曰：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本，本無有也。所因懈怠，亦復無有也。諸天釋梵皆為作禮。」
佛言：「不但諸釋梵，上至約淨天、遍淨天、無結愛諸天，皆為作禮。十方不可計現在諸佛，悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙佛剎中人悉使為邪，一邪者化作如恒沙官屬欲共害，不能中道壞得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何謂二事？一者視諸法皆空，不失本願。二者不捨十方人，諸佛悉護視。諸天往至闓士所，問深經，讚歎善之，[3]今作佛不久。[4]當隨是教法立，諸困苦者皆得護，未得自歸者為得自歸，為人故作法[5]舍，無目者得慧[6]眼。」
佛語善業：「譬如我讚說羅蘭那枝頭佛，十方諸佛亦讚歎行明度闓士如是。」
佛言：「有行闓士道未得不退轉者，亦復讚歎。」
善業[7]白佛：「行闓士何道，為佛所歎？」
佛言：「闓士隨無怒佛前世為闓士時，及羅蘭那枝頭佛前世為闓士時，所行隨是教。用是故，十方諸佛讚歎之。闓士大士行明度諸經法，信本無所從生，尚未得無所從生法樂於中立，信[8]諸法本空如滅度，尚未獲不退轉。隨是法教立者，疾得不退轉，有應[9]是行者，諸佛讚歎之。是闓士為度應儀道，正向佛道地。闓士聞深明度，信不狐疑，念：『如[10]佛說諦無異也。』[A2]却後當於無怒佛所聞是法，為在不退轉地立。若聞者，其德甚大，何況隨法教立者，為[11]疾入一切智。」
善業白佛言：「設離本本無法無所得，亦何所法有作佛者、有說經者？」
佛言：「如是！設離本無法無所得，何所法有作佛者，亦無說法者。是本無無本，何所有於本無中立者。」
釋白佛言：「明度甚深，闓士勤苦行乃自致成作佛。何以故？無字法，無所得。在本無中立者，亦無作佛者，無說經者。聞是不恐怖、不疑不厭。」
善業言：「如是，帝釋！闓士勤苦，聞是深法不疑不厭。諸經法皆空，何所有疑厭者。」
釋言：「如所說！一切為[12]談空事、為無著，譬如射空也。善業所說經猶亦然矣。」
釋白佛：「如我所說，為隨佛法教耶？有增減也？」
佛言：「與佛說無異。如善業所說[13]但說空事，善業亦不見明度、不見行者行，不見佛、不見得佛者。一切智如來，無所從生法，十種力、四無所畏，上尊諸淨法，都不覩有索得之者。所以然者，諸法本淨故為無得。斯為行明度也。眾應儀、緣一覺地所不及。欲為十方人[14]特尊，當隨佛法教立。」
是時忉利天上數千萬天，化作甘香花散佛上，作是說言：「我曹亦隨法教。」
時，座中百六十比丘起，[15]正衣服，為佛作禮已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦當隨法教立。」
時，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛國悉為其明，還遶佛三匝，從頂上入。阿難從坐起，[16]正衣服，為佛作禮，長跪問佛：「佛不妄笑，願說笑意。」
佛言：「是百六十比丘及諸天，甫當來世有劫名導，是比丘及諸天當於導劫作佛，皆同一字，字優那拘泥摩。作佛時，比丘僧數各等，其壽二萬歲。隨次作佛，壽各等。盡[17]世雨五色花如是。」
[＊]累教品第二十五
佛告阿難：「作是立者，為如佛立。欲如一切[18]智立，當隨明度教。應是行者，當知[19]從人道或從兜術天上來，久聞明度或行。所以然者，佛滅度後，法於世間現，或於兜術天上現，有行若書者復轉教人，[20]歡樂合[21]福。知供養若干佛以來，不於應儀、緣一覺品[22]中作功德。有受明度[23]學之，若解中[24]惠，是闓士如面見佛無異。其有斯德，用求應儀、緣一覺，會必得佛矣。行法[25]常當遠離此二道。」
佛語阿難：「持是明度囑累[26]若。我所說餘經，若所受悉捨忘之，其過少耳。所從佛[27]受明度，若忘捨之，其過甚多。諦學悉具足受，書字莫令缺減，往古來今佛經等無異。若有慈心於佛者，當受此法，敬禮供養，[28]為供養三世佛，報佛恩備矣。若慈孝於佛，不[29]如恭敬明度，慎莫[30]忘失一句。囑累若，麤[31]捔說耳。若有不欲離於經法、比丘僧、三世佛者，不當遠此法。三世諸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃諸闓士大士之母，佛不可盡經法之藏，若[32]曰教人盡佛界中令得應儀道，雖有是教，尚未報佛恩。不如具足為闓士說明度，雖不能多一日可，不能一日食時可，[33]若頃間，其福勝[34]度爾所應儀。闓士大士思惟中慧得功德，出應儀、緣一覺上，會當[1]復不退轉，不中道墮落。」
說是明度時，四部弟子及諸天[2]至誠鬼神王，一佛界中持釋迦[3]文威神，一切悉見無怒佛及比丘、應儀、諸闓士亦無央數，忽不復現。
佛語阿難：「譬如見國中人已不復[4]見，無怒佛及諸闓士、應儀士，諸經索不見亦如是。法不見法，法不念法。何以故？諸經法無念無見亦無所益。」
佛語阿難：「諸經法皆空、無所持、不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然，無念無痛。何以故？無形故。闓士作是行、作是學，為行[5]學明度。在學中最尊百千萬倍，是為安十方群生困厄者，為隨[6]佛法學也。有應是學者，以手舉一佛剎，又復著故處，人無覺者。從是學成無礙[＊]惠法，十方三世無數諸佛悉從明度成佛，亦不增不減，是故不可盡，虛空亦不可盡。」[7]◎
[8]◎[＊]不盡品第二十六
是時善業念：「佛所說明度無極，義甚深，不可盡。譬如虛空。闓士當何緣思惟之？」
佛言：「五陰、十二因緣不可盡，當作是惟：『十二因緣適得其中。』闓士初坐樹下時，以不共法惟十二因緣，是時一切智[9]智慧具足。闓士行明度時，惟十二因緣[10]不盡者，出應儀、緣一覺道，正住佛道。不作是惟者，便中道得應儀、緣一覺道。不中還者，用惟行明度變謀明慧故，視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣，法無作者。作是思惟十二因緣。不見五陰、不見佛界。無所因法當見佛界，是為闓士行明度。當爾時，邪[11]大愁毒，譬如喪親矣。」
善業白佛言：「一邪愁，[12]餘邪復然乎？」
佛言：「一佛界邪，各於所止不安。闓士隨教時，應行如是者，[13]諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度，行明度者為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事[14]起，覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者，當守明度，思惟十方現在諸佛悉從明度[15]出生。闓士作是念：『如[16]諸佛悉得[17]經法。』[18]作是念如彈指頃，若有[19]布施具足如恒沙劫。不如是行者，為住不退轉地，為諸佛所念。終不[20]還餘道，會當得佛，不歸三惡道。闓士未[21]嘗離佛時行，當如揵陀呵[22]盡闓士。揵陀呵[＊]盡闓士在無怒佛國為第一。」
[＊]隨[23]品第二十七
善業白佛言：「闓士[24]何因隨明度無極教？」
佛言：「諸經法無能壞者，闓士隨教當然。虛空不可盡，五陰四大無形。沙羅伊[25]擅六事本空無形，闓士隨教當然，發心求佛願濟群生，其願弘普，莫與為倫。佛有四事不[26]護，各自[27]異端德尊無極。闓士隨教當然，為眾生作慈護，是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然，譬如大海不可斛量，如須彌[28]巔琦寶各異，如釋梵各自有教，如月滿、[29]如日明遍至。人本無形但字耳，本無所生與滅度等。闓士隨明度，當如幻化及野馬，有名無形。如地水火風是四事無極，佛身相本無色，佛界本無界，佛諸經[30]法本無無說無教。譬如眾鳥飛行空中，無足迹矣。五根、五力、七覺意、棄脫[31]定，悉度諸[32]欲，臨作佛時乃得行是。闓士隨教當然，[33]經法無極量，無從生、無因出，臨作佛時諸經法悉具足，成滅度。虛空無所有，諸經法淨適無所因，佛所作為變化無極。一切無索闓士者，無得佛者，爾乃能度無央數人。闓士隨明度教當然，去離[34]諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事眾穢。棄身不惜壽命，適無所[35]募，但念佛業安慰群生。闓士行能然者，得佛不久，[36]悉得一切智功德，當字為佛。何以故？今得佛不久。若有闓士以是教，甫當來世為得佛字。佛在世、若滅度後，亦當隨明度無極如是。」[37]◎
[38]明度經卷第五
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