六三。不節若。則嗟若。无咎。

˙宣聖講義 此節六三爻辭也。六三兌之主爻。人爻之始。人道存焉。與六四重柔相接。而介于二五兩剛間。柔以應夫剛。中以巽夫外。此中孚之象。而近于頤。且中互頤。有養正之道。以體乎坤。協安貞之吉。坤六三含章可貞。此爻以節為人道之本。節之與貞。同用而異趣。以守言曰貞。以用言曰節。六三之節。即坤之貞。貞節相連繫而不可分。此爻辭以不節則嗟。明貞節之必重也。兩若字想像之詞。言人生重節。若不知節。則將自悔。而嗟嘆无窮。易以辭象義。不必實有其事。故用若字。明其為設辭也。六三之節。有異于他爻者。以兌之主用為口舌說言。推之為財用耗費。如水流出于澤。不有以限之。則必有涸竭之虞。財用不節。則有匱乏之患。物力不節。則有貧窘之憂。而于言與行。心與力。精神作為。形志舉止。无不如是。不有其度。必受其害。此戒在過也。以中孚之反為小過。頤之反為大過。節則免于過。不節即自罹其過。此不節若則嗟若。乃理所必至。數所固然。不可悔也。故占无咎。言无可追咎其害。實詩所謂自貽伊戚。書所謂自作孽。雖悔亦无及。則咎誰負之。

象曰。不節之嗟。又誰咎也。

˙宣聖講義 此申釋爻辭之義也。以爻象類離。離卦辭之嗟。亦與此同。況嗟出于口。言為心聲。離之嗟。心所憂愁。節之嗟。口所呻吟。其情具于心。而發于口者。兌之用也。故不節之嗟。非徒口中之聲。實心中之苦。以其由于己之不貞。不知含章之道。務為外物之求。如山火賁。但求其文。而忘其質。但騖于物。而乾其中。既失中庸。自招憂患。則雖嗟歎。將何咎乎。此爻關乎人生財用者甚明。有財物而不知節以浪費者。皆不免于窮困之嗟。節與困同體。不節則困。節則不困。此三四兩爻恰與困反。而相證明。