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性別：男
問題：美式資本主義與中式社會主義市場經濟的PK；以美國為世，大陸為應
西元　2024年04月20日　20時03分 42.08秒
納甲系統：京房易之納甲法，伏神系統：王洪緒之《卜筮正宗》
┌─────────────────┐時日月年　　空　驛　桃　貴　羊　　　
│　ＤＥＳＴＩＮＹ命理網　電腦起卦　│　　　　　　亡　馬　花　人　刃　　　
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└─────────────────┘戌寅辰辰　　丑　　　　　丑　　　　　
　　　　　　　　　艮土歸魂卦：風山漸 　　　　　　　艮土變宮卦：艮為山　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【六獸】【伏　　神】　　【　本　　卦　】　　　　　　　　【　變　　卦　】　
　玄武　　　　　　　　應官鬼▇▇▇辛卯木　　　　　丙寅木　官鬼▇▇▇世官鬼
　白虎　妻財　丙子水　　父母▇▇▇辛巳火　○──→丙子水　妻財▇　▇　妻財
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　勾陳　　　　　　　　世子孫▇▇▇丙申金　　　　　丙申金　子孫▇▇▇應子孫
　朱雀　　　　　　　　　父母▇　▇丙午火　　　　　丙午火　父母▇　▇　父母
　青龍　　　　　　　　　兄弟▇　▇丙辰土　　　　　丙辰土　兄弟▇　▇　兄弟

九三。鴻漸于陸。夫征不復。婦孕不育。凶。利禦寇。

˙ 宣聖講義_此漸九三爻辭也。九三艮之主爻。當中爻之始。為重剛失中之象。故多凶。與上九剛應。不得相協。三五同功。而九五得中正之位。主全體之政。九三則偏于下。艮之用已極。止而難止。以六四為鄰。剛樂近柔。內希出外。是以雖近于既濟。卻由中互之為未濟也。濟而難濟。而行難行。阻于外而復于中。怨于遠而患于近。有巽之順而多變。以艮之止而難守。故如鴻之漸于陸。進退維谷。動輒得咎。鴻水鳥也。離水而集于陸。進則進矣。奈所進非所宜何。失其生育之源。滯于枯槁之地。則非復六二之得其所止。而有飲食衎衎之吉。是以九三之占。與六二大異。六二為吉。九三為凶。六二得飲食。以樂其生。和其居室。光大其事業。九三則夫征于外。而不得歸。婦孕于家。而不克育。戾其進取之志。則所行无功。乖其為生之性。則有孕不育。是生之反。和樂之悖。反生為死。悖夫和樂為悲慘。則九三之象。所以占為凶也。夫主乎外。出外日遠。比于長征而不返。是客喪于征途也。婦主乎內。以剛而自止。失其與生之德。遂成流產之灾。蓋九三六四。一剛一柔。有如夫婦。而全卦以女歸吉占。明其秉艮止之義。得安貞之道也。九三乃乾之所發。乾惕多厲之時。剛反在內。柔反出外。剛柔失位。夫婦分離。是以夫則遠征而不歸。婦則懷妊而不育。失其和樂之趣。乖于生成之仁。如鴻之離水而之陸。犯難而促其生也。然以九三艮之主爻。猶可以自守。本乾惕之誡。思危厲之機。返以自貞。克固其內。則仍有利。而免于凶。此以行而知止。剛而知柔。先致其貞。後見其利。不違彖之旨。而戒于燥進之危。故曰利禦寇。以攻與守之異。客與主之分。九三之凶。為求進也。返而固守。則轉成其利矣。

六. 象曰。夫征不復。離群醜也。婦孕不育。失其道也。利用禦寇。順相保也。

宣聖講義_此申釋爻辭之義也。凡釋爻辭最詳者。漸九三為首。以所釋詳且明也。餘多概括釋之。此則一句一釋。指明爻辭之義。則以漸卦與他卦有異也。他卦爻與全體多相合。間有相反者。如履(☰☱)之六三是。漸卦各爻。或與全體同。或與全體異。而非如履之以一柔爻。居五剛中之特異。易見其相反之由。是以必加詳釋。使後人知爻辭之深旨。爻辭稱失行不復。婦孕不育。恰與彖之女歸吉相反。彖既稱吉。則可見其夫妻必和。子姓必大。何至有生離之苦。流產之虞。而九三如此立辭者。實以九三戾于漸耳。漸以柔下順剛。剛且近柔。艮巽相得。而成女歸之吉。今九三艮之窮。窮則不與巽合。剛之極。極則反變為坤。上巽下坤(7-8-23)。變為風地觀。而巽六四若亦變而為剛。合成天地否。則漸進者。變為否塞。上下隔絕。內外分馳而不通。此夫妻反為怨偶。生存反為夭折。皆反其道。而失漸之用矣。故爻辭明示其凶。釋文恐人未明。更揭其義。謂夫征不復者。剛以窮而不可留于家。故曰征。以極于中而不可返于下。故曰不復。言陽无陰以安之。外而不內。出而不歸。既失其家。又離其類。則以一陽在三爻。上與上九。應而不諧。下與六二。諧而不應。離心離德。无可相與。故釋曰。離群醜也。群者同等之屬。醜者眾也。

九三既與六二離。是失群與上九忤。是離眾。如人征途无友。遠出无侶。于役无助。履險无援。則以九三在坎之中。險陷之地。當離之始。附麗之艱。是以成獨行遇險之象。婦孕不育。其義大同。亦以柔與剛乖。陰與陽忤。九三六四。本可相濟。以剛之勢。逼不可近。而中有阻不得前。故違于生成之道。雖有孕而不克育。釋曰失道。言其失交和之道。道以一陰一陽交和為用。既乖其用。自戾其生。此道字概一切言。而在中爻人道之始。則重在人道。人而失道。將何以全其生。此所以半產。謂有始无終。雖孕而不得育也。然婦以夫為主。夫且客亡于外。婦安能善其生育哉。有如征夫之妻。別離之怨。情之憂鬱。身之病苦。遠无可資為助。近且視之若仇。此漸九三以凶占也。而利禦寇者。則順九三之本義。艮止之大用。不求于外。不慕于進。退而自守。貞以自固者也。故釋曰順相保。言順夫時位之宜。依于乾惕之戒。恐惧黽勉。以相保也。如外來之寇。能合群以禦之。堅其甲兵。高其城壘。齊其心志。奮其勇武。矢死不二。同仇弗餒。則反為利。而不與于凶矣。相保相字。明必以群眾之力。順相保順字。明必以時地之宜。蓋艮有其守。巽有其順。順而相保。不失其守。則何患乎寇之侵哉。此爻深義。全在末句。能體順以相保。則不獨免凶。且為利。剛而不過。中而得和。斯為順矣。

上九。鴻漸于陸。其羽可用為儀。吉。

宣聖講義_此漸上九爻辭也。上九全卦之終。乾之亢龍。巽之上位。而為剛極當變之時。下與九三應。重剛不協。上下難同。剛變為柔。上變為下。則巽之進退。鑒于乾之有悔。而卑以就下。外以返內。故上九之漸于陸。與九三正同。在爻為進。在變為退。此上九无位。求漸進者。不得復前。則惟有退而下。以返與三合。是由巽之進退。變以合于艮之止也。艮止之義。窮于九三。巽之進退。極于上九。兩合則窮者不窮。極者不極。此鴻之漸于陸。與九三同。而爻辭之吉凶則反。以上九異于九三也。三志在外。故不可止于下。上不得前。則不得不就其下。此時位之殊。行止之別也。上九之鴻漸。非慕于高崇。而樂于卑下。非志于前進。而期于後退。在人事重自返。順時自臧。因勢以退。則猶有功。而无九三之凶。以鴻之自陵而陸。由高而低。則恬然自得。休休有容。如羽毛之文。聲華之美。文采之耀。光輝之涵。則可用為儀。資于文德。章其華美也。

儀者禮之文。禮以誠敬為內。文明為表。儀在外表。有可象也。如飾于旂(ㄑㄧˊ)常(註7)。佩于輿服。加于器物。著于威儀。則禮節以成。德行以美。容止以正。品級以章。是源羽之儀。即人之儀。鴻羽之用。即人之德。文德既顯。威儀是贍。則在上者之尊嚴。正為萬方所悅服。居高者之文懿。而使下民得其瞻依。如革之虎豹之文。蔚然炳然。上以昭示于外。則其為吉宜矣。上九以變為隨時之義。剛變為柔。乾變為坤。則升變以降。健變以順。行而自止。進而為退。則與艮止相得。而生成益大。化育益多。故爻辭占吉矣。九五之吉以正位。上九之吉以變成。合艮巽之德用。巽以主爻在初四。三上為艮兌主爻。變柔則兌。本剛為艮。故含有悅澤之容。靜止之德。是以可用為儀。且變柔以成坎卦。與離相錯。亦文明之象。光輝之昭。非日月之明。則星辰之耀。此有可觀瞻者也。故以儀稱。而占吉矣。

十二. 象曰。其羽可用為儀吉。不可亂也。

宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以鴻之漸。由高而下。似為不利于行。而辭占吉者。以其文德也。文德之美。光輝之實。可用為儀。則非不利矣。鴻之為生。固宜返于初之近水處。今漸進于陸。高而戾其所生。是于鴻為害。但以能自高而下。由進而退。不違于恬退之性。有孚于文德之懿。則其羽毛可擇。德用可大。正如虎豹以皮而昭其文。由用而顯其德。是亦變之宜也。變則異其原有之生。進于莊嚴之象。雖失于為生之義。而得其進德之資。如人抑其情而厚其德。約其欲而志于文。此其所成為光大矣。釋文恐人不明吉之由來。特曰不可亂。謂鴻行有序。其羽亦不陵其次。如人之有禮。不失其節。則貞也。貞以為利。性以制情。則致于中和。成其位育。故曰不可亂。即不可亂其序。不可亂其性情也。鴻雁之飛。秩然不亂。其性然也。鴻雁之侶。從一不二。其情篤也。故娶婦者。取以為贄。明其不可亂也。

上九之用為儀。亦如娶婦奠雁之意。藉其文德。示其性情。則漸之大用。由此而見。故雖上位。仍以吉占。嘉其順序以下。守位不失。合群以居。持節不二。則禽鳥之善。足為人之矜式矣。巽主進退。行止不亂其序。惟鴻雁似焉。故全卦以為喻。且以喻婦女之于歸。從一而終。守貞不失。以成其家道。以立夫人道。此所謂吉也。上九之吉。恰同彖辭之吉。始終相應。坤主大終。以剛變柔。乃克全始全終。此本巽之善變。而風靡天下也。漸以漸進為本。上九不進而退。仍不失于進。以其不戾于漸。漸進漸退。雖退猶進也。自全卦言曰退。自上爻言則進。蓋上外无位。欲進惟有退耳。故由陵又退于陸。恰與九三之地同。則其退非苟也。退于艮主爻。克得止之所在。如詩之綿蠻黃鳥。止于邱隅。適得其所也。得其所止。是有其守。有其守。是不失其貞。此釋文稱為不可亂也。婦主內。九五志于外。遂有三歲不孕之占。上九仍返于內。乃孚守貞不亂之義。此漸之德。重利貞也。