九四.隨有獲.貞凶.有孚在道.以明.何咎.

1. 宣聖講義：此隨九四爻辭也.九四既居外.而其德剛.則非靜默退居之時.而有進取遠大之志.此爻辭稱為有獲也.在六三居貞為利.而九四以貞凶.其相反如此.大抵卦用貞无不吉.獨此云凶者.非貞之咎.乃時之乖.以九四藉震動之勢.得時位之隆.正宜發皇經綸.光大事業.以安天下.育民物.所謂立功之日也.若畏縮退避.尸位而无所表見.優游偷安.荒職而意圖己私.是違天負民.瀆位棄職者.其凶可知.然所謂凶者.正以其得位也.得位必乘時.時與之而弗為.位居之而弗惜.貪天而不求功.苟安以喪其志.斯乃凶矣.非貞之咎也.不當貞而貞之過也.譬諸天道.當春陽之時.而无生育之功.乃仍如閉藏之季.以安于枯寂之境.是失天德.而背時政也.其凶之至.亦可知已.有孚者,德之盛.道明者,時之隆.有得于天.則天下從之.有明于道.則天下順之.此功業弘大之日也.隨而致之.更奚咎哉.

2. 隨卦各爻之辭.唯九四爻明著隨字之用.以隨有所為也.有所成也.將以行道也.立德也.將以致功也.豈徒隨哉.若為免禍而唯唯否否.非隨也.若為僥倖而旅進旅退.非隨也.隨人而无害于己.隨衆而有造于衆.方謂之隨.故隨九四明指其效.在有獲有孚.明道明功.非然則奚取于隨.隨之本義.因時立德.因位立功.而皆歸于道.道在則天下莫不隨之.以我隨天.天亦隨之.以我隨人.人亦隨之.非隨天隨人.乃隨道耳.辭曰有孚在道.下句省一道字.言有孚于天.有孚于人.實有孚于道.有孚于道.天下无不孚.天下皆孚于道.則道大明.道明則德立而功成矣.此九四備述隨之眞用.而特揭一道字.亦示其綱領重在此六字.六字三句.其義相續,而益精弘.有孚者亨也.在道者元也.以明者元亨之至.而兼利貞矣.不曰利貞,而曰元亨.不言元亨,而言孚明者.以隨四德具備.而用有先後也.唯有先後.乃下卦先利貞.而上卦及元亨.元亨固由利貞致之.不過至上卦.已非徒言利貞之時.故曰貞凶.以徒貞而无元.其道將絕也.此即貞下啟元之例.而關鍵在此二爻.故六三以居貞為利.而九四以明道致功也.

象曰,隨有獲.其義凶也.有孚在道.明功也.

1. 宣聖講義：此申釋爻辭之義.而見九四之眞用也.恐人誤以貞凶為不可貞.故曰隨有獲.其義凶.言貞凶者.由有獲而來.若无獲.自宜貞.今有獲.或在其位.或逢其時.則有為之日也.故曰義凶.言含凶之機也.譬諸匹夫懷璧,以致其罪.設无害于道.又奚罪耶.曰其義凶.非眞凶也.有獲者.必有孚.有孚而在道.必有功.此天所予.人所歸.時之會.位所賦也.九四之有獲.將以成爾功.而六三之居貞.反足害爾德.于是隨時之義大明.而順變之才斯貴矣.譬之ㄧ日.當日中必勤而作.不得宴息偷安也.九四之貞.即猶晝寢.非怠荒.即病矣.此所以為凶也.時貞則貞.時不宜貞.則貞為凶.貞尚有凶.况失時之不貞者乎.在六三居貞之利.時也.若違時失貞.其禍更甚于九四之貞.二爻皆關人事.故言之特詳.讀者當細繹之.

宗主附注

1. 隨卦之用,在順時應變.與他卦有守不移者不同.如在六三,以貞為利.九四則以貞反凶.其內外行止.全不相類.乃時位之殊也.所謂易地皆然之義.必依其所處.而定其所為.如禹稷顏曾.道非不同.而處地有異.禹稷在位.則憂人之憂.樂人之樂.顏曾在野.則閉戶自足.避禍自全.其德无異.其行不類.此即隨時之義也.居則獨善其身.不必為他人謀.出則兼善天下.不得徒為一己計也.此用舍行藏之道.乃有所貴也.學者于此最宜注意. 夫子曰,不在其位.不謀其政.伊尹曰,一夫不獲.時予之辜.其志未嘗有異.其行則不同耳.

2. 又曰,隨卦分內外.內以六二為正.外以九五為正.合之則以九四爻為中位,以主全卦.故六爻中.僅九四一爻,明著隨字.而詳述其用.讀者通九四之義.即得隨卦全體之用矣.蓋九四雖非主位.而得權勢.以隨之精義在于隨.无論隨人隨事.隨上隨下.皆隨也.非以自身為主.故正位不主.而九四反變為主.此即隨之妙用也.九四近乎九五.應乎六二.上下內外.一身兼之.所遇既隆.所負尤重.故其行止.關乎全體.在前有如宰輔三公.在今有如元老議會.皆所以輔弼(ㄅ一ˋ)成治.掌握權衡者也.一人之下.萬民之上.總理樞機.關繫安危.其重要可知.而乘時以行其道.因勢以達其德.不隨衆而不違衆.隨君而不逢君.方能應天順人.弭(ㄇ一ˇ)亂政治.故有丈夫之喻.丈夫者,猶英傑奇魁.不與庸俗同也.九五尚重託之.以成垂拱之治.况其下乎.至九五雖居正位.而无所為.以有九四代為之也.此即隨之微義.隨无不隨.上下相隨.无一獨主.九四特出乎衆.猶有上隨九五之義.此其所以相隨而成用也.讀者于此,要認明耳.