易經證釋:

七. 九四.解而拇.朋至斯孚.

1. 宣聖講義：此解九四爻辭也.九四上卦之始.震卦之初.震以陽爻為主用.九四雖在外.却主全卦大用.以在中爻也.則地位未宜.以陽履陰.雖似匹敵.而非協和.然震動之勢.當升騰之時.下之坎陷.至此已脫出.前之拘牽.至此已緩舒.故爻辭有解拇之語.拇大指.亦身中首要.如俗稱偉人巨擘(ㄅㄛˋ).或豎拇指以代之.明其所關重大.非常人也.拇為手指之長.則所指亦必衆中之雄.雖不在位.亦居要職.雖无赫赫之名.亦有巍巍之象.正如解之九四.雖不屬二五正位.而以獨陽稱雄于外.雖非如旣濟中爻.而下與六三一剛一柔對列.剛以制柔.陽以主外.故雖非九五.而以拇見稱.若九五,則首領矣.而爾古通用.「而」字,又含轉折語之意.解而拇.言如釋放拘囚.必先解其手.而必自其拇始.拇解則手隨釋.身亦隨復自由.故解拇為解始.見于切己之膚體.亦明(6-4-28)全部得解之象.以拇為首要.首要且解.其次不待言也.然解拇非逕行所能.必宛轉曲折.故用而字.明其所關非輕.而所解實不得不鄭重也.

1.1 又解而拇.係由主及賓之謂.主之所解.賓亦從之.如人之由戰而和.由仇而友.一則釋其俘虜.如赦拘囚.一則握手復交.如奉撙簋(ㄗㄨㄣˇ ㄍㄨㄟˇ) (註11).此九四之解拇.且由之而得朋.而孚其情志焉.朋與坤西南得朋一義.朋至明其自遠來.斯孚明其旣來.則和協也.九四與六二相成.與初六相應.同類為朋.同情為孚.明九四以主賓和協.而得朋.且更相孚矣.解卦均以震能出坎為解.九四又其主爻.故有此占坎險旣脫升陽得時.拘縶旣除.情誼斯密.朋至斯孚.實九四一陽之力.而其要,仍不外陽能與陰協.而以離易坎.成其中爻人道之功.陰暗者易為光明，坎陷者易為平坦，而猜忌者易為親善.敵仇者易為友朋.又何患乎蹇之不解哉.此九四之解拇.所關固至重大.所惜者非位之當.僅得以拇為喻.然旣稱拇.亦足表示其重要.猶代主之專使.攝政之元臣.其位雖非.其權可假.故能因其解而得朋孚之占焉.

八. 象曰,解而拇.未當位也.

1. 宣聖講義：此申釋爻辭之義也.九四雖為震之主爻.而非卦之正位.故以拇為喻.明其未當位而已.當位者.乃卦之正.而九四則卦之主.正與主.似(6-4-29)同而實異.九四以一陽雖貴,而在下.如國之重臣.家之賢嗣.德至而位非正.故功能成全體之用.而名不足.行能執一時之安危而職不大.此猶宰輔或使臣.以其職權擔當艱鉅.而不必以位稱也.解卦五為柔.位當而得不稱.故以九四代之.為代行其事.而成解之大用耳.釋文未當位.並非少之，乃指其所以稱拇而已.拇者代表之所示.正如俗之稱人.名雖不足.功已甚多.觀朋至斯孚句.可見九四足代表全卦.解以有法于坤.故與坤得朋同.坤(☷)以承乾一索得震(☳).坤之用,卽乾之行.震之用,卽坤順承乾之志.而其義悉見于九四爻.此不以位而以用言.不得以九四无位.而忽其為解之功也.後人釋此爻.未明原旨,茲特詳示之.震坎之和,全在此爻.不獨下應初二且與六三剛柔相孚.共致其用.所惜亦惟不當位.蓋六爻皆不當位.而九四主用所寄.所關特大.故明指出之.

宗主附注

1. 解卦六三九四.為中爻人道所寄.爻辭所稱.皆本于人情世事.為恩為仇.或爭或讓.以明解之為解.有解必有結.无結奚用解為.所謂結者.仇怨奪殺.而解則和好揖讓.一則發于惡.一則成于善.此人情所常見.而世事所恆有者也.三四兩爻.特著明之.六三以陽承陰.處于坎險之濱.易為物慾所役.故以負且乘,致寇至.言其行(6-4-30)不正大,得未光明.傳所謂以小人而乘君子之器.盜乃生奪取之心.謂負者不乘.乘者不負.君子小人.非以德.以身分辨之也.如孟子无君子莫治小人.无小人莫養君子.惟有貴賤之別.而非邪正之分.

2. 然六三負且乘.以貴者與賤役.如正士干邪行.此所以不能保其所有.而召戎寇之來也.九四以陽履陰.居于震之主位.為外卦之樞要.抱飛躍之雄心.故爻辭以解拇得朋.明其兩情孚協.主賓交際.親和可古.雖未當位.却為代主立功之時.因解而得良朋之助.此與彖辭來復吉句相應.來復者與復卦有關.地雷復彖辭.出入无疾,朋來无咎.與九四之朋至斯孚相類.為復者,本陽德之復生.為天道之復者.震之所以主春令也.出入无疾.疾固指迅速.又包嫉妬之意.古疾嫉一字.謂无猜忌、无嫉視也.朋來无咎.正以坤之得朋.其德相孚.朋至斯孚.乃解之大用.亦震之大功.而莫非坤之善順承乾.促成天道大生之道也.九四一爻不獨震之主用.亦卽解之中樞.全卦之用.皆由此一爻致之.下與九二同功相引.反坎為離.遂由險陷以進于升騰.由暗昧以出于光明.此全卦妙用.繫諸一爻.宜其有朋至而孚之占也.