第五章 中陰身首十四日的感應及自救法



中陰身因生前未有遇上善知識而受業力牽制，而淪落中陰，心忙意亂，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今當有七七之期，由命終後三日半至四日為第一日，因為此時中陰身甦醒，覺得諸根齊備，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很靈活。生前盲的聾啞的現時皆可以看、聽和說話。身體因靈通力故，可以任意遊行四大洲，不受障礙，真是飛行無阻的。除了會感應第四章所說的一般景象之外，每日會感應以下所說情景，每中陰身能夠記得本書說的自救法，到時便可以跳出輪迴苦海，直登西方極樂世界的。所以這一章所說亦是十分重要，但願大家都緊記之。



甲、首七日面對喜樂部諸尊的自救關鍵



喜樂部諸尊是諸佛菩薩尊者，皆現慈悲相。



第一日—中陰身會見到一片藍色，有如晴天，中央有毘盧遮那佛，坐著獅子寶座，心中發出燦偉藍光，直射中陰身。同時亦有一道柔弱白光射來。這時趕快受攝入藍光中，因為白光實是天道之光。如入藍光，即生中央淨土，了脫生死。



第二日—有水大白淨光直射中陰身，此乃持金剛部佛，坐象王寶座上所發出之光，欲接引中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩。同時又有一度如煙霧之光照來，此乃地獄之光，中陰身千萬不可受業力牽制而避開白光，或反而投入煙霧之中。自救之法便是振作起來，一心尊敬世尊，投入白光中，即生東方上勝妙樂土。



第三日—有黃色地大妙淨光，是坐在寶馬座上的寶生如來發出者，直射中陰身。佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩。同時人道亦射出微黃而帶少藍的光，這時中陰身千萬不可執著傲慢心而避開黃色的佛光，應一心向寶生世尊，即永可免除生死之苦。



第四日—有清淨火大紅色寶光，係由西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來發出，直射中陰身，兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩，同時又有餓鬼道之柔弱紅光，照著中陰身。此時千萬不要害怕強烈之紅光，因為餓鬼光雖柔和，但其實是因慳貪業力所引起。中陰應即一心皈命阿彌陀佛，稱名頂禮，即為強烈之紅光所攝，往生極樂世界。



第五日—有清淨風大之綠光，乃由北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛發出者，直射中陰身。兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩。同時亦有一道暗淡綠色光輝，照射而來。此係阿修羅光，係因嗔恨嫉妒心所感應。千萬不要投入此光，而趕快一心禮佛，誠心懺悔嗔妒業障，便可生北方淨土。



第六日—如果中陰身至此仍未受接引，則必定是業力深重，或未聞佛法，或受神教毒深，這時先前發光照射的五位佛陀，於第六日便同時一齊再發光射來，五色燦爛，中陰此時不可再因循猶疑，須知此等佛光，實由自己本來清淨光明之佛性感應而來，是真家鄉，非外來者，趕快認識其中一色，一經攝入，便了生死，返抵家園了。但是同日同時，六道光色又因業力而再生起，照射中陰身。即是天道微白，阿修羅暗綠，人道淡黃，畜生道呆藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧是也。這六道光，混在佛的智光中，雜射而來。千萬不要怖畏烈光，反親近劣光，不然便又生死輪迴去了。這時要堅固己意，最好一心皈命西方之紅燄寶光，即可往生極樂世界，永不退轉了。生前一向信奉神者，這時不要再執求天福，而投身白光，不然後禍無窮，生死不絕了。



第七日—如中陰身錯過第六日之妙勝機緣，則便進入第七日。這時有五部尊者現身，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手，結降伏手印（無名指屈入掌心，中指與大指相捻，食指及小指伸直），持偃月寶刀，左執人骨碗，內盛血物甘露，作歡舞式，各以光芒射向中陰身。同時又有畜生道藍光射來。當各尊者智光射來，必帶有千倍雷鳴，及喊殺之聲，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之藍色劣光，尊者智光實是由本體光明而來，而畜道光實係自己的愚痴業力感應。因此必須趕快念佛名號，一心皈命阿彌陀如來，則仍可往生西方淨土的。



乙、次七日面對忿怒部諸尊的自救法



如中陰身業力深重，於首七日錯失良機，不能證入，便即是其人生平無明妄念堅固難破。諸佛菩薩之慈悲相未能攝受之，至此時便改以忿怒相而驚覺之。要知道凶惡的眾生，忽遇見忿怒諸相，反覺親切，有如歸家。諸佛菩薩利用眾生之惡性，化身忿怒諸相而吸引之，使眾生亦可得度，用心良苦，不可忽視。但一般從未學習此中陰身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徒也好，有時見忿怒相的佛化身，反而不認識而錯失機會的。所以必須要細讀此章，以備將來自救。



第八日—有飲血忿怒尊者現身，深棕紅色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深棕紅色，周身智燄，共有九目，放光驚人，利牙外露，眉毛發光如電，發粗大聲吼：「阿拉拉，哈哈」此實是毘盧遮那佛之化身來攝中陰身，千萬不要驚懼，要向之頂禮便可證入佛之智光。如於此時，專心稱念阿彌陀佛洪名，亦可證生西方淨土。



第九日—又有金剛部飲血忿怒尊者現身，深藍色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深藍，此實是自識之感應生起，亦即金剛菩薩之化身，千萬要認識之便可證入佛國。如於此時念佛，亦可即時往生西方。



第十日—有寶部飲血忿怒尊者現身，黃色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深黃，此亦是自識所變現，亦實即南方寶生如來所化，應一心稱念之便可超脫。如於此刻，認識本性之後，專心念佛，即往生淨土。



第十一日—有蓮華部飲血忿怒尊者現身，黑紅色，三面六臂，四足，右面白，左面藍，中面深紅，此為自識變現，亦即阿彌陀佛之化身。如是認識，當即一心皈命，懇切稱名，即得往生西方淨土。



第十二日—有羯摩部忿怒尊者現身，深綠色，三面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深綠，威猛莊嚴，此為自識變現，亦即不空成就如來之化身，當稱念之便可證入。如於此時，一心念佛，亦可往生西方。



第十三日—中陰身因業力執著，不能脫離幻相，十分危險。於此日乃有八嗔怒尊者及八名異類頭女人身尊者現身。各踞八方，兩層圍繞著，各現凶惡殘暴之相。此皆是中陰身自識生出之幻相，切不可恐懼，小心認識之，並同時專心念佛，自不會受業影響而得往生。



第十四日—自識又現出四門守護的女身異類之嗔怒尊者，又有外圍之二十八女身異類尊者如下：



東方—



1、深棕紅色牛首，持杵及人頭骨碗

2、紅黃色蛇首，持蓮花

3、綠黑色豹首，持三叉

4、黑色猿首，持輪

5、紅色雪山熊首，持短矛

6、白熊首，持腸索



南方—



1、黃色蝙蝠首，持匕首

2、紅色水居獅首，持香爐

3、紅色蠍首，持蓮花

4、白鳶首，持杵

5、黑綠色狐狸首，持棒

6、黃黑色虎首，持人腦蓋骨碗



西方—



1、綠黑色兀鷹首，持小杖

2、紅色馬首，持無四肢尸身

3、白色鷹首，持棒

4、黃色犬首，持杵及匕首

5、紅色高冠細頸曲喙鳥首，持弓箭

6、綠色大鹿首，持寶鼎



北方—



1、藍色狼首，持小旗

2、紅色大灣角山羊首，持尖端木棒

3、黑色野豬首，持牙根串索

4、紅色鴉首，持孩尸

5、綠黑色象首，持尸及人骨碗

6、藍色蛇首，持蛇繩



守外圍四門者：



東門—黑色杜鵑烏首，持鐵勾

南門—黃色山羊首，持索

西門—紅色獅首，持鐵鍊

北門—綠色蛇首，持鈴



凡此種種嗔怒尊者，俱從如來悲智所出，必須仔細辨認，不生恐怖，毫不畏縮，專心念佛洪名，即得解脫，生西方淨土，於一念間。



如果中陰身經此十四日仍未證入佛道，未能往生，則於此時司命鬼王鬼卒現身，高大凶猛，作凶殘行，食人飲血。如中陰身見此形狀，不可恐懼，速念諸相本空，無可亡滅，一切現前之惡相，皆由自識妄計而起，速速念佛，一心皈命，便可以改變景遇，立生淨土，受極端福樂。



人在有生之日，常常閱讀此書，想像各種中陰幻相，至壽終後，一見此等恐怖幻相，即以其九倍生前之記憶力，認識各凶像，不為所怖，專心念佛，即可出輪，了斷生死了。此是唯一自救之法，信神道者，不可再執神力，信以為真，因為在中陰時，任何神力俱不能達。故此實為珍貴之自救法，凡人皆應學習而好好的記憶下來。



丙、二七之後



中陰身經十四日之後仍未能俟機受攝，便會更覺恐慌。這時會感覺到有更大的業風，從身後猛力吹來，又或見到前面一片黑暗，又常聽到喊殺的悽厲叫喊聲。千萬不要驚慌，要認識這是自己的惡業現出來的假相，只要在這時候，專心念佛，仍有機會受佛接引，往生淨土的。



第六章 如何了解第八識



甲、識的感應



看了以上五章有關中陰身的種種感應，便會有一個問題，就是自識因何會現出那麼多的境界、人物、鬼神、光芒等？其實人之受生、輪迴、受苦、升天等等，無一不是因第八識的感應而起。第八識亦即是阿賴耶識，其作用可以引起種種妄念，依妄念而生報身，感應報土，其過程是不可思議的。引用作者在「唯識與電腦」一書所說過的一段有關阿賴耶的說話來描述阿賴耶—



『（第四頁）......這個第八識梵語稱為「阿賴耶」，是「藏」的意思。這個藏識的功用有如電腦的貯藏部，把資料和知見收藏起來，永不能自動消滅，除非眾生本身另行輸送新資料，以消除舊的知見。由於眾生以往多生多世的知見都是基於貪、嗔、痴、慢、疑等基本煩惱之上，不然就不會輪迴受苦，所以佛法稱這些顛倒知見的收藏為「業」......』



又在「心經與生活」一書中作者曾說過—



『（第四十六頁）......眾生一期生命結束時，最後捨棄離開肉身的便是此識。但在其投生時卻最入胎或化現。以業力故，依六道法界而生成各種面貌、體格、個性等等......』



阿賴耶識中實在收藏了無限劫的業力。如人不認識此點，不改變對宇宙和生命的看法，則妄計永遠不能消除，惟有在生死輪迴中打轉了。所以願意了解第八識的第一念是很重要的。這一剎那時刻便是一般所說的「回頭是岸」、「迴光反照」，或「放下屠刀，立地成佛」了。



第八識因種種妄計，主宰生命，有「去後來先作主翁」的控制力。所謂「去後」即是人壽命終之際，這識是最後才離開軀體的。但投生時卻最先入胎，影響著整個生命生長的各樣。既然此識有這樣決定性的影響力，人必須要好好認識之，然後設法消去內裡的虛妄印象。如果人不能認識此藏識的利害，一於只在感上下功夫，信感應為真，則不但以為人生是真，在中陰期中的種種自識感應也自然地信以為實，那麼便會受驚失措，以致愴惶投生，受苦輪迴了。



還有一點，人自無始來即畏懼神力，這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物，成立見解，難以攻破。今天科學昌明，但因不明阿賴耶的作用，只靠妄念的帶領，很多人惟有倚賴神力造物之說，以解說生死。可是人修神道，則在六道中的鬼神，便各自以其第八識的妄念（凡眾生皆有此識，鬼神亦是眾生之一），成就其鬼神世界，各擁信徒，互以業力，共同支持其領域。所以人崇拜鬼神，便是助長建立鬼神的能力，而人不論拜甚麼神，一神或多神，信那一種神權宗教都有感應，便是這個道理。感應大了，強烈了，鬼神之力自然與人溝通，人不知走錯路，還以為神恩加寵，倍作供奉，使神業更大，互為因果，神與人同生魔心，將來滅後，神與人共墮無間獄，以報虛妄之罪。所以很多天主天王，皆懷願意醒覺之心。希望成為佛的弟子，修學醒覺之道。例知，三十三天主帝釋和大梵天天王便曾請佛說法，皈依座下，以冀同後修成正果的。識中的多生多世印象當然是很難消除的，所以眾生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大願，先行往生西方淨土，得無漏神通，永不退轉，便可以修行，把藏識的無明消除了。



基於以上所說作一個總結，識的感應，在迷的眾生來說，實在是很可怕的。識可以因善的印象而生起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界，如人間，是多麼的實在。感應不到的法界，如天堂，是多麼的虛幻和了不可得。



識又可因惡的印象而生起三惡道，即是畜生、餓鬼和地獄。感應是暫有的，是每一期都不同的，都是本著因、緣而生果，緣盡則滅，因此凡現象皆無常性。眾生親神，自有神的感應；親鬼亦有鬼的感應。眾生之迷就迷在感應的短暫現象中。不知這是自識的作怪，只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用，以及其感應的不可靠，這是「如實觀」，是要想從迷轉悟的第一步功夫。



乙、念佛法門的感應



很多不信念佛法門的人不知其法的奧妙和不可思議。一如上述，眾生自無限劫以來即為自識所左右，要完全地消滅第八識中的妄念是很難一蹴即就的。因此阿彌陀佛以其四十八宏願，協助眾生渡過首要難關—輪迴。佛令眾生先生其淨土中，然後慢慢學法，漸次證道，便可以潔淨識中的虛妄業力以及無明了。所以念佛法門是一個高深莫測的心理治療法。這個治療法不單止醫治今生的心理病，也徹底治愈無始以來的顛倒。



阿彌陀佛為方便眾生，其定下的往生要訣亦很簡易，就是單念其佛號便可，不論何人，甚至鸚鵡、猩猩，能念的都可在命終時往生。有些人懷疑這個法的理則性。其實要明白念佛效力的來由，亦可從認識第八識感應力著手。首先要知道第八識的感應是依過去和現在世的業力，互相揉合而成的產品。如只看一生的作為，是不能知道該人下一生的去向的。所以單靠今生為人善良，以為下一生一定有好報是靠不住的。因為第八識實在收藏了很多業力，其中如有罪業，則罪業加今生善業，仍是惡報。所以第八識的業加現業產生的叫「異熟果」，是另有現象的，一如氫氧兩種氣體相加成為流質的水，是異熟果。



以下的公式要知道—



現世業＋過去世業—異熟果



例（一）



現世好施＋過去殺業—地獄報



例（二）



現世不妄語＋過去愚痴業—畜生報



當然這兩個例都是假設來說明過去業，只是依因果律來作一個推想。因為有殺業的人，天地不容，所以修行首重戒殺，亦是想重得人身的頭條戒律，而愚痴業力便使人墮畜道，今生雖不妄語也是難免，所以說六道中無安全的地方，反有火宅之稱，趕快離開為妙，以此緣故，佛說的念佛法門，以佛的功德來改變眾生的墮落傾向，因而得超升，依異熟果的因緣說，亦可了解如下—



（一）不念佛的人



今生業＋過去世惡業生惡道



（二）念佛的人



今生業＋過去世惡業＋佛號往生淨土



有人懷疑因何佛號的力量這麼大，不知這正是阿彌陀佛宏願的偉大和不可思議之處。如欲以世間道理來解釋之，則「阿彌陀佛」四字洪名有如電腦密碼，雖然只幾個字，但密碼配合正確的頻率，不論多大多重的機器也可以啟動。因此宿世業力多便得多念佛號，便得每個業力都配上一句佛號便往生可期了。



很多已經是佛教徒的人，也會以為他們所修的本宗和念佛的效果一樣的。不知道他宗的法門雖然一樣玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法眾生，智慧淺薄，不見本性，沒法知道根基所在，所以都是胡亂的去選法修行，結果是很危險的，倒不如專修念佛，必得往生的保證。念佛法門不單見於阿彌陀經，也見於其他很多的經典。不用說無量壽經或觀無量壽經了，佛在妙法蓮華經、華嚴經、楞嚴經、大集經、大雲經、般舟經等都曾提過這無上法門。諸聖賢中文殊師利菩薩、大勢至菩薩、觀世音菩薩都推崇備至，發願念佛。古代龍象如馬鳴、龍樹、慧遠、憨山、智者、蕅益等都以念佛為修行首要，近代如太虛、弘一、印光、虛雲諸大法師皆教人念佛，而在家出家四眾以念佛而預知時至往生的不知凡幾。足以證明這個法門的可靠性是百分一百的。



事實上念佛法門是諸法之法。修禪宗的有漸、頓兩派，漸法教人慢進，最後參見本性。頓法依根基而忽然悟道，明心見性，瓜熟蒂落。這些境界，念佛亦可以證得，一生念佛至成熟時，預知時至，即見本性，乃證念佛正定。有些人臨終時得善知識教念佛，隨口而念，未幾命終，即得佛接引，一如頓法的明心見性。但參禪可招魔侵，念佛絕對安全。



修密宗的持咒法門，不是單單學會咒語便有效果的。持咒也得要有宿世根基，假以時日恒心，方得成就，但臨終沒有保證，如果宿世業重，一時失去正念，咒持不起來，便又輪迴去了。而且密法不是末法時代的修行法，修時機已過的法門，難保不失。念佛法門是末法時代的法，修之一定可以往生，而且「阿彌陀佛」四字實是諸咒之咒，一經念動，一念十念都受接引的。所以目連尊者說過，如阿彌陀法門這應簡易的法門也不修，反去修外法，則此人必定是無眼無耳的。



念佛法門的律例也十分簡單，只是「懇切專勤」四個字。當一個人誠懇認真念佛的時候便一定真心信服阿彌陀佛的大願，承認輪迴之苦，並求脫離。承認輪迴苦即是知過去所奉行都是不對，現今決定歸正道。當一個人逼切地念佛的時候便表示了明白生死無常的逼切，很願意於今生命終止時即得解脫，往生淨土。當一個人專心念佛時，即是不再依戀任何不究竟，不穩當的法門，以符合一心皈命阿彌陀佛的誓願。當一個人勤於念佛便顯示不敢懈怠，以求精進。在這四字念佛祕訣之下，第八識田中的印象得以改變，本來光明無量的佛性便會顯露，這亦即是自性彌陀。此光明無垢之本體，原與佛一般無異。阿彌陀佛乃得以此機緣攝受其人。所以念佛在臨終時，即得四方諸聖的圍繞，不令恐怖，即得往生。



人因迷而感應六道輪迴，因覺而感應淨土，同出一理。都是自識的作用而已。念佛人天天念佛，識中自與佛的慈悲吻合。造罪者天天作惡，識中自與惡的法界聯繫。當然念佛要口心相應才獲其功德。口中念佛，心中卻行惡意，則識中妄計豈能消滅？反之惡人如能真心念佛亦得往生。



丙、雙身佛的感應



佛入無住涅槃，示現之際無固定形式，但求可以度得有緣，則可以任何形現身度之。眾生輪迴固然是因為業力關係，但於中陰入胎時，必先見父母合體的情景。迷的眾生，因從未修斷淫故，乃起顛倒想，並起加入之意。至是便感覺一陣迷惘，便已入胎了。佛度眾生，豈有不知眾生之弱點。因此很多中陰身在首七日中，會見到佛現雙身，一如男女擁抱。中陰身見狀，觸起顛倒意，趨前投入，佛即便可以將其人接引了。所以有人把佛的雙身形狀，彫刻出來，以供人觀看，藉此先入印象，等到萬一落在中陰界，亦可以認識這是佛的雙身而趕快加入，受佛攝受，往生淨土。不明白諸佛用心的人，尤其是外道行者，以為此是邪像，邪意，真是不知佛度眾生的苦心了。反觀神教的天父，只被認造了人類萬物，賦以各種物質，及至人被引起情欲之後，神只是諸般向人留難，試探，那裏有體恤人類之心，不要說同樣被造的畜類了。



丁、信仰世間神權宗教的感應



眾生自無始以來，因不遇如來，不知正法之故，對神威力崇拜畏懼的心理已根深蒂固的藏在第八識裡。受人敬拜的神亦自遠久以來慣於接受信奉他們的人供奉。所以在迷的眾生的圈子中，亦即是輪迴的六道中，神是願意眾生繼續拜祭他們的。當人供養神的時候，便會得到神的感應，人因此以為得神恩待而加強信心。這是迷的主要關鍵。所以說凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其實是破迷的方法。



人在希望和幻想之下，猜測神的意思，但神卻從來沒有明朗直截的告訴拜神的人有關天地萬物的真相，因為有很多現象，根本神本身也不知道的。至於那些為神所知的現象，因怕失去供養，不肯使人知道。所以信仰神教的人，臨終轉流時多不能說話，因為神恐其洩露祕密，先把人的說話官能破壞了。這時其人已接近中陰期，力知所信奉的都是虛假，十分恐懼，但已後悔莫及了。



看過本書的信奉神者，則在這緊急關頭，專心念佛，便可以得到一種定力，等到第一次光出現時，便可以立即受到接引。但如果還是不悟，便會以為這光來自其神，即便錯失良機了。外法不能得定的原因就是外道不能消除「殺」、「妄」二業。信神教的人以為可以殺畜類，或自食，或用來拜祭。有殺業必不能感應天福。信神教的人又必定會向人傳道，教人歸神，自作教他，以之為無上道，犯大妄語，亦不能感應天福。五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。天乘是以十善道修得，即是—