初六。往蹇來譽。
宣聖(孔子)講義

此蹇初六爻辭也。蹇初爻。即艮初六。艮在下而爻為柔。凡卦皆自下上行。而爻以陽升陰降為順。陰升陽降為逆。蹇之初六。陰也。在數當上進。在道則為逆。逆而進。其難可知。故曰往蹇。若本乎剛柔之道。依乎升降之階。以初六之陰。反上以下。反進以止。是去逆而就順也。故曰來譽。往則蹇難。來則有譽。行止利害。即于四字判之。往者進也。來者反也。坎險在前。進必遇難。艮止在內。返必保身。譽者。身名俱泰之謂。況初六既在下。而復為陰爻。在下者宜潛藏。陰柔者宜休息。坤道安貞之德。凡從六者皆師之。故蹇初六往蹇來譽。明其宜退而不宜進。宜止而不宜行。為地之匪宜。時之不利。與彖辭首句相應。以東北不可住也。往來二字。又包卦位言。卦有往來。如蹇與解。位有往來。如蹇與蒙。皆顛倒其上下也。又有方位往來。如艮與兌。坎與離。則蹇與睽無往來也。尚有爻變往來。以柔往者變陽為來。以陰往者變剛為來。則初六與九四。自成往來也。更有互變之往來者。則以中互。外互交相往來。如蹇互未濟。而外互既濟。既未濟。固一往一來也。總之有往即有來。皆行也。去為往。歸為來。如遠行者。由家前往為往。由彼歸家為來。往之不利。來則利矣。蹇初六不利前進。故宜速返。返反原一義。行有不得。反求諸己。此象辭稱君子以反身修德也。何哉。時地之非。將奚行乎。

象曰。往蹇來譽。宜待也。
宣聖講義

此申釋爻辭之義也。以蹇初六。時地非宜。必待時之遷移。地之進轉。由初六而六二。得中乘時。方有利。卦爻均以時位為本。言時賅位。言位賅時。初六在下。地位不當。即時之不宜。爻辭往蹇來譽。以先往後來。必經時位變宜。雖明知往則蹇。而不得不往。來有譽。而不能未往即來。此爻辭概天人言也。釋文重在人道。故以待時之宜為言。意指往固蹇。非往之咎。時之灾也。來固有譽。非來之功。亦時之宜。時之與灾。見于大畜無妄二卦。無妄為灾。大畜為時。非時即灾。時至則利。初六之蹇譽。亦復類是。時蹇則蹇。時至則譽。君子明易。重在趨吉避凶。知時之灾。則求其退避之方。逢時之宜。則順其行進之道。爻辭雖以蹇譽明往來之凶吉。而人道則因之。期往而不蹇。來而獲譽之功。天數固不免于往之蹇。而君子則重乎來之譽。蓋知其往必不利。則寧勿進。而待時之移。如來之譽。而時未至。則待位之易。時移則蹇者不蹇。位易則譽者益昭。此釋文之旨也。或以待時為事所弗許。勢之所迫。欲罷不能。機之所遭。欲獲未果。而竟犯難求進。涉險求功。是不明易教者也。易之為教。示人所行所止。可行則行。不可則止。吉凶悔吝。生乎動。不動將何來吉凶。何由悔吝。初六而在下。原可不動。今乃不自反。貿然輕動。以希來之譽。而忘往之蹇。是自貽伊戚者也。明艮止之義。師坤貞之道。藏器不用。相時而動。則往蹇已免。來譽滋加。豈非智者所為乎。故釋彖以知險能止。稱為智也。而智者之動。即在不違乎時。時用者蹇。全卦之大義。而于初爻已明示之。

六四。往蹇來連。

宣聖講義
此蹇六四爻辭也。六四外卦之始。為坎卦初爻。與九三同屬人爻。剛柔相得如既濟。而在蹇卦以坎之險。連艮之止。進則蹇。退則安。與各爻同。而六四重陰。陰喜近陽。外則近于九五。以近于險。是以往蹇也。內則返于九三。以同于艮。是來連也。連者連繫不斷之意。六四以一陰介兩陽之間。而合成離。離麗也。故善于連繫。或麗九五。則成坎險。不免于蹇。或麗九三。則與艮止連貫。故曰往蹇來連。在他卦內外分界。多難連屬。而蹇六四。以與九三。一陰一陽。協成中爻之用。有孚既濟之道。此稱來連。明其與下卦必相連屬。而附于艮止也。艮之一陽九三。實如領袖。居中控外。近悅遠來。以其德之昭昭。足致人之歸附也。故九三曰內喜。六四曰來連。可見此二爻實相親睦。而為中外所悅服也。且來連者。爻位變離。與坎互成既濟。亦相協調。不獨與九三之均和樂近也。連字從車。有行動之志。而與運字相類。有轉移之情。全蹇卦爻皆以往蹇來否為辨。六四已在外卦。勢難自反。獨因柔易從剛。不知不覺。連繫于內。與艮相得。故來連實以位之所當。德之所明。行之所宜。時之所合。而不得不連也。夫蹇之大用。即在坎之居外。坎以陽陷陰中。如水之沒物。遂沉溺不自拔。六四本應同于坎用。而成險陷難免之情。卻以近于九三。思源追本。遂不得不隨艮以來止。詩云縶之維之。以永今朝。此之謂也。原非所連。以來則連。可見其連。仍由于來也。竟往不來。將誰連哉。故來連。以來譽。來反。均重在來。即反也。反其所行。以還于本來耳。蹇之反。則變為利。艮止之用。通乎神明。大學知止一章。已揭其義。來者善止。止者利行。六四之來連。雖未言吉。亦可知其必利。為其遠坎而近艮。去險而就安。有九三提携以共成人道仁義之用。故來連實指六四能反。而與九三連繫耳。

象曰。往蹇來連。當位實也。
宣聖講義

此申釋爻辭之義也。以六四雖非內外正位。而屬中爻。以柔居柔。亦為當位。且與九三同稱當位也。九三六四陰陽相得。合成人爻。主全卦中道。故爻辭稱往蹇來連。謂其能來。與九三連繫而成其用。釋文申之以當位。見中爻亦資乎剛柔相得也。而實字則指六四。本屬離中虛之象。以反連九三。陰從陽道。故稱為實。言以其來連而得實耳。然實字包含二義。一則稱其當位由虛而實。一則明當位得九三為匹。所稱不虛。易言之。猶曰實當位耳。蓋六四九三。兩位俱當。真實不虛。若非匹以九三。尚不得實稱當位。如有聖主。必得賢臣為輔。方能長保其位。有賢妻。必以良人為匹。乃克久宜其家。此六四之當位。以九三而後實也。故以釋爻辭來連之義。明六四之用。在于連繫九三而皆當位。乃免于蹇耳。蹇之用。在重取艮止之義。今六四已不在艮。而仍能反連于艮。終免于蹇。艮止以制坎陰。雖陷阱臨前。而吾足自止。則仍不失其守。不失守。即保其位。六四當位。而能保。則由連九三以師艮止耳。讀者要將爻辭合全卦繹之。方明釋文之旨。陰道虛。陽道實。六四之實。非連九三之陽。不得稱也。中爻之用。足為人道之規。一剛一柔。恰孚道用。故雖在坎而仍可免于險。設不知自反以連于九三。則安能脫于險哉。故吉凶利害。在人之辨之審。而行之慎。不急求進。而速求止。自無咎矣。