易經因為卦爻辭的字數不多 很多只有一個字或兩個字 所以後人開始胡亂編故事
要了解易經作者的原意與編寫的概念 必須要回到三千年的時代
易經這部書 我在先前有說過 在當時的時代環境 它是一部開國大典
集合了當時周朝的史官 經過好幾年的時間編纂出來
就像未濟卦中提的武丁伐鬼方的歷史 離易經編輯的年代都已經一百多年前

大部分解釋易經的人 通常都是以自身的人生經驗來去闡釋易經的卦爻辭
這個闡釋的基礎 多依照古人所編寫的內容
所以如果整體去看這些解釋 可以發現都是支離破碎的說明 每一卦的解釋方法都不相同
事實上這部開國大典 經過周朝史官好幾年的編寫 它是嚴謹而有規則的內容
這個我在先前文章中有做了很詳細的說明 要認識易經作者當初編寫的涵義
我們就必須依照這些編寫的規則與方法來去了解
這就是原始易經的概念 就像原始佛教 原始儒家 在當時代與兩千年後是完全不同的

群龍無首 明明易經的六爻是有首有尾 但是因為爻辭寫無首
解釋的人就開始胡亂想 胡亂編 硬要把它說的又合情又合理
結果把這卦合情合理的解釋 拿到別卦去用 就完全不通了 這時又要再編一個新的解釋
所以許多搞易經解釋的人 最後可能自己都進了杜鵑窩還不自知
因為每個卦爻辭你都要拼命亂猜亂想找出解答 這種事情弄久了 可能精神都出問題了

易經還有一個最大的問題 就是聖人之道
易經紀錄的內容主要是周朝政治的歷史 只要是政治 從古到今都是殘酷殘忍現實的
哪來聖人之道 這也是長期依照古人註解的研究易經的人 最後思想都發生了些問題
我在後面的文章會專門寫一篇 聖人之道
這個從頭到尾就是一個烏托邦的理想 根本不存在現實的生活中

開國大典通常都有很深的政治意涵存在 所以我們在理解易經的卦爻辭內涵時
很多時後還要參考當時的政治環境與其所要表達的政治意義
上一篇有提過 乾卦與坤卦的用辭是周易一書的定稿辭 那麼這個定稿辭是誰定的呢
我個人的看法 應該是周公旦所定 也就是周易一書是在周公的指示下開始進行編纂
主要的目的還是做為統治的宣傳與傳承

這也是乾卦用九 群龍無首是吉 這是象徵集體統治的意味 對應到坤卦用六 利永貞
它在政治上所要表達的意涵是 武王過世後 周朝採取集體統治的方式對於周朝建立長久的統治是有利的

也就是從武王伐紂成功 周族建立周朝後 周公旦開始負責這部開國大典的總編輯
一直到三年後 武王過世 這部書才正式完成
周公旦這位總編輯在定稿辭上編寫了 群龍無首吉 利永貞 藉由這個概念要在政治上建立奪權的基礎

為何判斷這書是武王過世後不久成書的呢 因為周公旦後來篡位奪權成功 群龍已經有首了

我在這系列文章中常說歷史總是不斷重複 唐太宗李世民為了奪皇位 殺了自己兩個兄弟及他們全家人
雍正皇帝為了奪皇位 也把自己兄弟 殺的殺 關的關 幾乎消滅殆盡
周公旦的奪權 手法同樣也是殺自己的兄弟 殺了管叔 流放蔡叔

在唐朝玄武門之變 有個經典的故事 在事變的前一天 李世民召集幕僚商量因應
李世民叫幕僚占卜看看吉凶 因為殺兄弒父 這是滔天大罪 且萬一失敗則萬劫不復
其中一位幕僚當場將占卜的工具摔到地上 說了一句經典名言 卜以決疑 今事在不疑
這就是資治通鑑所記載的
民命卜之 幕僚張公謹自外 取龜投地 曰:「卜以決疑;今事在不疑,何卜乎!卜而不吉,庸得已乎!」

歷史的重覆與演變 就是事在不疑 用這個法則去推斷與預測未來 比用占卜要準確一千萬倍
因為歷史的法則有其規律與道理 占卜只是一個隨機出現的猜測

武王伐紂跟玄武門之變也有類似的情節 當時卜官認為歲在北方不吉
《屍子》卷下記載：“武王伐紂，魚辛諫曰：'歲（木星）在北方不北征。'武王不從。
”荀子《儒效篇》說：“武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲。

武王為何不從呢 因為事在不疑 如果武王不行動 那麼就只能坐以待斃 等待紂王發兵來討伐
如果李世民不行動 則他的帝王之夢終將破碎 手下的大將也面臨了危機與殺身之禍

我常常覺得搞命理數術的人 要有多一些常識 不要以為命理數術就是十項全能 無所不知
就像研究了解易經 要有多一點商周歷史的知識 而不是光從卦爻辭字面去整天胡亂猜想
這種胡亂猜想 最後一定會進到杜鵑窩 跟整個社會脫節 這類人說實在 我也看過一些
就是活在自己虛構的世界中 幻想成為聖人賢人 其實都是社會上的剩人與閒人

我們看所有歷史上的關鍵事件的決斷 沒有一個是依照占卜的結果而決定 都是依照主客觀的形勢來分析判斷
所以個人的許多選擇與決定 也千萬別相信占卜的結果 還是要依照主客觀的形勢來分析決定
我自己的人生也曾經面臨過許多的挫折與困難 沒有一次會用占卜的方式來決定進退與選擇

所以我們看乾卦的用九 見群龍無首 吉
這個與事實完全違背的說法 只是周公旦為了集體統治的企圖 在政治上找到一個理論的基礎