天地氣數合而成五行，復升為五氣，五氣之精為五辰，聖人正五事修五行調五氣，則五辰自然順軌故曰撫于五辰，亦猶五行之精凝於地而為金銀鉛汞砂也。

　黃氏曰：五辰，緯星。凡星皆出辰沒戌，故五星為五辰，十二舍經星亦為十二辰，嵗星司肅典、致時雨，熒惑司哲典、致時燠，太白司乂典、致時暘，辰星司謀典、致時寒，填星司聖典、致時風，經星有常不變，緯星有伏有息有進有退，與日相終始變則不可準難齊。惟聖人能安之，而以日星為紀，日成月要，嵗㑹由是而出，故庶績凝焉。

　葉氏曰：五行散之在陰以配日者謂之辰，別之居方以㑹日月者亦謂之辰，其實一也。　王氏運氣論曰：五運六氣之說，不見於儒者之六經，而見於醫家之素問。夫素問乃先秦古書，雖未必皆黄帝歧伯之言，然秦火以前春秋戰國之際，有如和緩，秦越人輩雖甚精於醫，其察天地陰陽五行之用，未能若是精宻也，且夫寒暑燥濕風火者，天之隂陽，三陰三陽，上奉之木火土金水五者，地之隂陽，生長化收蔵，下應之而五運行於其間，即五行之化氣也。天數中於五，戊居之，地數中於六，巳(己)居之。戊巳(己)土也，化氣必以五六，故甲巳化土而居於其首，土生金故，乙庚次之，金生水故，丙辛次之，水生木故，丁壬次之，木生火故，戊巳(己)次之，此化氣之序也。地之三陰三陽，亦五行爾，而火獨有二，五行之妙理也。


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