您的文章也讓我得到很多啟發。
例如現代信道教的人，拜拜會擲爻，但很少人知道，為何爻要做成半月形？
這是因為古代窮人多，富人少，武俠小說裡面每個弟子下山行走江湖，錢好像使不完一樣的情節，現實中並不會發生。因此，古人不用錢幣擲問，而是用蚌殼，但你也不可能每次拜拜都去海邊找蚌來剝，所以後來慢慢演變將木頭刻成類似蚌的形狀來用。

也就知其然，而不知其所以然的意思。網上很多YT頻道也在講解周易，最後都把周易形容成指導人生的書籍，所以聽的人反而更困惑了。

我認為周易其實沒有講什麼太玄乎的大道理，不過，周易還有一個可能：記述商朝至周朝的歷史故事。因為從現今出土的殘本來看，周人很可能是取代商朝之後，將商朝的歸藏36卦擴充為64卦，所以有一部份是沿用歸藏易，並加以潤改(當然，這也是假說)。另有一說，現在的周易64卦，是從連山的32卦再翻一番得出，不過目前沒有連山易出土，所以也沒有實證。

回來講乾卦。
參考：周易乾卦原始本義試探
https://bit.ly/3hTSHrH

這位作者，也是嘗試從史書與甲骨文來解釋乾卦的文字，他也引其他卦來解釋乾卦，倒是沒有旁徵其他史書，但也可以一觀。

以下，是我自己的想法。
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乾卦，如果你從周易來看，光是「元亨利貞」就要琢磨到腦袋打結了。但是帛書中作：「元.享.利.貞」，則易懂得多。

舉一個春秋時的卦例。

《左傳》：穆姜薨於東宮，始往而筮之，遇艮之八。史曰：「是謂艮之隨，隨其出也，君必速出。」姜曰：「亡！是於《周易》，曰：『隨，元亨利貞，無咎。元體之長也，亨嘉之會也，利義之和也，貞事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事』。然故不可誣也。是以雖隨無咎，今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉。我則取惡，能無咎乎。必死於此，弗得出矣。」

從這卦例中我們可以知道，當時的人將元亨利貞視為四種德行：元體之長，亨嘉之會，利義之和，貞事之幹。(艮之八或有解為隨卦二爻，但我們現在已經不知道原本艮卦的第七爻和第八爻的爻辭，所以也只是一種臆測。)

但是，春秋距離西周已遠，元亨利貞，果真是象徵四種德行？
後世也有人認為，元亨利貞，是代指春夏秋冬；但是，元亨利貞在周易中並不罕見，所以四季說也不是很有力的解釋。

然而，查找這四個字的本意，就知道其實沒那麼複雜。

元，古時通圓、原；亨，古時通烹、享，兩字都是進獻神靈的意思。利是左禾右刀，割的意思，貞是上卜下貝，也就是占卦者。
先跳過元字不談，將「亨利貞」白話之後可得：「進獻神靈、收割、占卜」，潤飾為「進獻神靈，占卜者可收割」。

那麼，顯然這個元字，就是一個事物，將「元」進獻神靈後，占卜者可以收割。

而這個「元」，其實也有。

《禮記·曲禮下》：「凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬛，豚曰肥腯，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰醎醝，玉曰嘉玉，弊曰量幣。」

如此一來，易經中常常出現的元亨利貞，就很容易理解。

結論：元、亨、利、貞雖然代表四種不同的意思，但在周朝時，是否就象徵四種不同德行，很有疑問，因為將元亨利貞硬套為四德，會造成在其他卦爻辭文義不通的問題。

周易是卜官在給占問者解釋卦時用的「參考書」，功能應該是類似我們今天看到的農民曆，卜得元亨利貞，可能就是提醒問卦者要去祭拜神靈，只是後世的人在解釋周易時將其複雜化罷了。