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六三：頻複。厲。無咎。

孔子《宣聖講義》

此複六三爻辭也。六三居中。為人爻。陰行陽位。坤加乾次。陰以從陽。而陽自馁。剛不勝柔。而柔自逊。兩者相將。以成其複。是不可久也。然頻複有數義。疑慮未除。強而相就。其蹟若數。其誌轉徐。是曰頻。頻猶數也。數斯疏矣。一也。三爻居中。與上為鄰。六四六五。相比相親。其德不捨。而慾進未能。是曰頻。頻即濒也。濒近而已矣。二也。六三上應上六。位殊而道同。時異而情類。因陽之誌在複。而比朋莫協。坤震異趣。往來不常。是曰頻。頻猶反複也。反複則進緩而行艱。三也。有此三義。故頻複者。非可求急也。慾罷不能。則有待於厲。厲字與乾九三夕惕若厲同義。以心存忧疑。而事不可止。勢多艱阻。而道有可為。唯有奮勵圖功。砥砺求進。是必盡其內外之力。以期協於遠近之情。故重在厲。好在六三因初九之助。得乾三爻之氣。有乘時自厲之道。而不使複之功。辍於中途。雖往來頻頻。仍不退避敗其事者。實由厲以致之也。凡人之厲。必為當前困難。而誌意堅定。發奮勉力也。故六三以厲而佔無咎。言其善自勉耳。或曰厲危也。害也。其義亦通。蓋有危害。而後奮厲。及勉自砥砺也。人無外患。多忽於覆亡之祸。無遠慮。多安於淫佚之樂。此情之所趨。為複道所最禁戒者。故一厲字。實含有至深切之義焉。讀者當參乾九三爻辭之旨。而細味之也。

象曰。頻複之厲。義無咎也。

孔子《宣聖講義》

此申釋爻辭之義。明其無咎由於厲也。舊注多以厲為害。不知厲由自惕。易之稱厲。白乾九三爻始。夕惕若厲。即明示乾惕乃能厲耳。複之六三。以坤承乾。故亦寓惕厲之戒。蓋頻複。非果複也。必待自厲。而誌於複。始成其德。且三爻人道所寄。人以勝天。必以德為本。不厲何由誠德。此無咎之佔。實由人力致之。不過天巳予人自厲之機。人苟不自暴棄。未有不能免咎者。故義無咎也。可見天人之合。非僅天命之恃。居易俟命。必有所為。非坐待之也。居易固有數義。而守易道。循易教。亦義中事。聖人以爻為效。效即教之所存。辭雖簡略。實包精義。讀者宜深求之。

九二：需於沙，小有言，終吉

孔子《宣聖講義》

此需九二爻辭也。九二者、乾內卦之中也。位正乎內。其本不同。故當前進。沙者洲也。水之近也。而非水也。沙在土石之間。較土為堅。較石為碎。淨洁之質。琐細之體。積於水旁。隔於陸地。此其為象。異乎郊矣。其用亦殊。濟水者所履焉。汲泉者所至焉。無物之繁。而有皎洁之誌。無生之富。而有摩盪之功。則其為需。必有故也。夫沙洲也。而不曰洲者。以需九二之有行也。行必取於動。洲止而沙流。故曰需於沙。且沙字為水少。明其爻象之應也。需上為坎水也。下之乾與上應。而其爻則二與五為應也。五在水中。二則非水。故曰少水。此需於沙之義也。沙既近水。二至四爻。互兑成澤。澤亦水也。兑為說言。故曰小有言。以沙之與水險。其勢若敵也。而非真敵。小有言。為讼谤之義。亦因互兑而成象也。然需於沙者。將涉水也。乘乎剛者。將以御險也。得乎中位者。不畏人之言。行乎正道者。不忧人之谤。以其守於中正。動於光明。上下相孚。靜躁不過。故雖小有書而終吉也。不以讥而失誌。不以讼而憾人。自居明洁之方。而進乎澄清之地。則或遭谤而終曰。或被谗而終明。故曰終吉。以其席廣大之見。而懷皎洁之情。經激砺之餘。而存浩穆之思也。故辭比之需於沙。而佔終吉焉。

象曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。

孔子《宣聖講義》

此申釋爻辭之義也。最要在一衍字。衍字就外形言。以一行字而中含水字。水作三點者。流水之象。而行字係彳之合，左右步也。水在步旁為涉。水在步中為衍。皆行於水也。就其義言。衍者演也。敷陳其事而演習之也。衍者泛也。泛泛同義。推流播遠。而泛滥為波為濤。為川為澤也。故衍字皆含推廣意。如大衍之名。以演天地之數也。演衍本一字。而衍則包宽廣平遠之義。蓋一則進。一則遠。進以遞推。遠以平流。遞推則愈演愈繁。平流則愈放愈遠。故如水之泛漫也。又如沙之推移也。以九二之象。居內卦之中。為乾之正位。天之中央也。而上應九五之坎。坎乾相從。水天一色。天則廣大無垠。水亦泛漫莫止。而需之道用漸也。不可驟進。必如水之浸潤而平遠。以應天之廣漠而清澄。方為需之正用。九二之需於沙。恰取此義。故名其行曰衍。不曰行者。以將及水。不曰涉者。以尚末至水也。而沙者近乎水也。下有水也。故日衍。言猶行水涉水也。而曰衍在中者。以雖行而非行也。人之涉水者必以舟楫。必以柎筏。非自行也。人行沙者。亦有其具。故曰衍在中。言行於沙。而如水之泛漫也。在中者應中位也。衍在中道。不滯於沙也。而且行且進。且去且遠也。發乎中位。而放乎中流。目極無垠。而視週無涯。此需於沙之所為也。然尚有說焉。沙者隨水所推移。而洲者為流所委積。既非如川之流也。亦非如陸之峙也。動中得靜。行中有止。此衍之為稱。不獨為行進也。為平遠也。平沙無垠。固比水之浩淼。而推沙成岸。又異水之回澜。則在需沙之時。當有進止自如之象。在需沙之用。當有動靜無礙之懷。蓋以中御道。以時制德。時中者、可行則行。可止則止。可動則動。可緩則緩。無過於物也。必順乎情。以正其性。不役役於名。不規規於利。不爭於毀譽。不挟於喜怒。坦然以自居。洁焉以待物。方為衍之正也。不然則殆矣。蓋衍者無心之行。若涉於想。則反成愆。愆字以有心為衍也。故衍可也。苟反其衍。則變為愆。衍者。廣大能容。愆則執泥其是非矣。衍者平淨共見。愆則委摺其憎愛矣。皆以有心無心別之。故順性者必戒於心念。而制情者必淡於利名。苟為衍進。而不自恕。則人將責其貪。苟為衍動。而不自檢。則人將責其妄。於行如此。為止亦然。於動如此。為靜亦然。處世之箴。待物之監。必慎於衍。方克吉終也。夫近水之勢。多流之地。易移之方。不穩之處。其有谤也理所然也。苟不明乎衍義。而反招於愆尤。則豈能得吉終乎。此聖人示人道。端在衍之一字也。古道字作。亦與衍字近似。蓋言人之行也。而衍則水之行也。水行而人法之。是曰人道。天一生水。需卦本之。而其為後天生化之首。則水之行。即天道之一也。天道推衍。正如水之行。而人效之。其吉宜矣。