這卦以世爻巳火官鬼
代表韓國瑜及市長官位
澤地萃 本是相當好的卦
這第二爻也是很好的爻

但動則有變
且整個卦877868
和為44
天地數55
減去44
為11
第二爻為動爻
且被點到成為宜變之爻

故巳官變辰父母
代表官位不保

但卦也由萃變困
相當可惜

這二爻變
孔子解釋的最好

六二。引吉。無咎。孚。乃利用禴。

孔子《宣聖講義》

此萃六二爻辭也。六二中位。坤之正位。萃以上卦兌九五為剛。剛柔相應。中正不失。此爻辭佔其吉也。引佔者。引猶姤*卦之牽。亦以陰陽相牽引。而不離散之意。即萃之所成也。引而後萃。若主與賓。男與女。必有為介紹者以相見。如繩索之牽挽維縶也。但引有異於牽者。牽必以力。引則以情。故引有誘導之義。剛與柔。正如男與女。異性相吸。
若磁與鍼。此即引也。而字從弓。如曳弓發矢。必張其弦。而後致其力已。引雖以情而亦有力以致之。則互吸之勢。因於兩情相悅也。萃上兌為悅。坤順之而成引就之象。所引者六二九五之相諧而已。諧則和。和則安。安吉。此引吉之義也。然引者有過不及。則乘乎和安之道。是亦有咎。以在中正之位。足免於過不及之虞。故無咎而能孚。孚亦言剛柔之和。以大其生成之功。而全其和安之福耳。凡卦正位之應者。例能孚而吉。而萃則以孚為要。以其聚必先孚。不孚則聚難久。如夫婦之道。必本於和。家庭之間。必先求安。孚而後生育盛。安而後事業昌。推之於社於國亦然。此萃之大用。在能孚。而在孚於正也。六二孚而正。故有引吉之佔。既孚而吉。其福不回。則宜報本崇德。更求其永和久安。此爻辭以乃利用禴。示其義也。禴乃時祭之一。祭則受福。
古者教民敦本尚善。必先祭祀。孝弟之行。仁義之風。皆自此出。有德必報。有恩必酬。有善必勸。有功必賞。祭祀首著其道焉。萃以聚眾為本。故彖辭以假廟。始昭其旨。六二用禴。仍斯誌也。六二在內正位。雖異九五。而與之應。則亦體主之政令。而重於祭祀焉。此亦孚也。

象曰:引吉無咎。中未變也。

孔子《宣聖講義》

此申釋爻辭之義也。以六二在內中位。秉坤安貞之德而不渝。故佔吉而無咎也。六二本以柔順承乾為誌。上與九五應而不失其貞固之德。故無咎。若急求就上。而自變其節。則有咎而非吉矣。故釋文以中未變。明爻辭之由來。中未變句。固指六二守中不渝為義。亦含有以柔永貞不隨剛變之意。蓋卦爻動則變。六二變則為九二。若上下皆剛。則變為澤水困。困則非吉矣。且六二坤之正位。有安貞之德。主靜順之道。不易變。亦不可變。變則萃戾之大用。而反吉為兇。無咎為咎。此爻辭明指其能守貞不渝。敬順不二。故引而吉。雖孚而無咎也。禴者夏祭。其時非豐祭而爻辭稱利用者。正以六二非九五。不同於彖之用大牲時。亦因時制宜之義。由全卦言。則以豐備為利。由六二言。則以薄祭為利。以六二在下。非主祭之位。亦非王假有廟之時。然祭之豐殺雖殊。而禮之誠信不二。可見物之豐否。視時而定。萃以物為重。物薄則薄。物豐則豐。夏禴之時。有異於秋嘗冬烝。正如六二之用。有異於九四九五也。讀者勿以此。而致疑彖辭用大牲之語。