這卦動第四爻
這第四爻是很不錯的
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孔子解釋得最清楚

六三，來兑，凶。
孔子《宣聖講義》
此兑六三爻辭也。六三內卦之終，而為兑之主爻。兑以柔變剛為誌，故剛爻佔吉，柔爻反凶，六三與九四同於未濟，不得調協，其佔凶宜也。凡卦內為往，外為來，此義已詳蹇卦，今六三在內而稱來者，乃異於他卦，則以剛柔言也，陽升陰降，初二皆陽，皆上升前進，是往也，六三為陰，則下降後退，是來也，兑以順剛之行為吉，來則違其誌，是將仍返於坤，而戾其順承之德，悖於生成之道，失其大用，故以凶佔。柔不能順剛以進，且反其行，阻其道，是挫兑之誌，逆交易之情也，雖仍曰兑，實不克互成其用，與剛相失，將何以行，且已乘乎既濟之例，而背人道之情，宜其佔凶，與初二之吉相反也。

象曰，來兑之凶，位不當也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。以初二皆吉，而六三獨凶者，為其在中爻，不當正位，而不合於既濟，反同未濟，亦不當也，果移於下而為六二，則孚於內卦之正，果改於前，而為六四，則孚於既濟之行，今六三皆失之，此所以稱來兑而佔凶也。按傳稱兑見也，出也，其誌在外，其行貴進，今六三不得出見，反同於巽之伏入，此乖兑大義，故以來兑佔凶。

九四，商兑未寧，介疾有喜。
孔子《宣聖講義》
此兑九四爻辭也。九四外卦之始，與初九大同，而以在中，與六三合稱人爻，卻失其剛柔之正，反於既濟之情，特以剛履柔，亦與九二似，不過非正位，不得獨行其是，故曰商兑未寧，言須商酌去取，而未穫安寧，與比之不寧方來一義，即不能安居無事，竟行所誌也，又未寧亦屬商兑言，因情誌惝恍，行止迷離，慾其無害，自不能貪於安逸，而必勞於其事，勤於所為也，九四與九二同功異位，多惧之地，又乾或躍在渊之時，故兢兢業業，而介於疾苦間，疾兼嫉妒，為剛加柔，而逼於六三之主爻，兩情相妬，如人之有疾也，然以剛健在外，慎重商量，則仍有喜，亦與無妄勿藥有喜同義，謂其疾不害也，兑之所行，本同於咸而善感，多愁思，則多疾苦，卻以柔順不二，悦澤為懷，是以有喜，其情能勝之也，故九四一爻，有如咸之憧憧往來，朋從爾思，即商兑未寧之象，而介疾有喜，亦如勿忧之辭，以剛終能勝柔，悦澤終能勝忧，剛以履柔，雖不當位，亦無六三之兇，即由兑秉坤順承之誌，而進求乾剛健之行也，商字從口，言語商度，亦兑之本義，而喜內發於心，外形於言，亦悦澤之情所著也。

象曰，九四之喜，有庆也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。九四稱商兑，而曰未寧，似非吉佔，而下雲介疾有喜者，人多疑之，釋文特以九四之喜為言，蓋即示喜之由來，在於爻用之有庆，有庆者，如履元吉在上，大有庆也，庆與喜近，喜發於己，庆成於人，喜存於心，庆著於物，詩曰一人有庆，兆民賴之，可見庆之屬大眾，非限於一已，而喜不過有其情，庆則必見諸事，故祝贺曰庆，不曰喜，明其已成，而所惠者廣已顯而所穫者大也，九四爻稱有喜，釋文推之為有庆，實以九四之用，甚未可量，而以一爻之喜，足為全卦之庆也，何哉，則正在其能商兑而未寧，雖介疾而勿忧也，商而曰兑，乃互商，非一面之誌，則所決者公意，所行者正義，行而未寧，可見不自為是，而勤求於下，不苟以安，而勞苦於外，則其虛己以容人，卑躬以接物，兢兢業業，孳孳皇皇，未*寧處，毋敢怠荒，此本乾健之道，自強不息之德，而合於坤順之誌，安贞括囊之誠，上下皆同，內外無二，宜其介於疾而勿忧，不在位而有喜，斯九四之行，足昭其庆矣，兑大用皆本柔以成剛，因乾以用坤，陰陽合德，地天平成，故一柔在上，兩剛在中，有如泰象，天地交泰，萬物袛平，故象言財成天下，左右民宜，皆得其平，兑之九四，亦猶此旨，剛雖在柔外，而仍下於柔，以爻言，當離之上，為巽之中，阖家人之用，孚鼎*之功，最擅於調和，得其同正，雖與初九一例，而初在下其用未明，四則在上其德正顯，推之天下，猶未有盡，故釋曰有庆，明其行之孚於道，順於天，而亨於一切，此彖稱亨，實於此爻致之。