武漢肺炎上天給的預測

除了今年流年頁數出現[武沛炎竹鼠]外

字典上把 [武] [漢] [肺] 三字所在頁數轉成一卦



九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

《繫辭傳》：子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：「其亡其亡，繫于苞桑。」

否道休止，大人吉。但是心中當有國家將亡的警惕，就好比是綁在茂盛但是並不可靠的桑樹上。

否道已經即將結束，小人之道停止滋長，具有陽剛中正之德的君子得以為亂世之中流砥柱。然而否道畢竟還沒結束，眼前太平只是暫時，基礎並不穩固，應當隨時警惕，不可掉以輕心。

休有兩種解釋，一是休息、停止。二是休美，美麗。休否可解釋為否道停止、休止。或解釋作「美麗的否道」，意指這是閉塞的亂世裡難得的美麗時光。帛本作「休婦」，或可解釋作美婦、好婦。因婦好而大人吉，對應於「婦之匪人，不利君子貞」。或者解釋為休掉惡婦，卦辭說「婦之非人」，因而不利君子貞，此爻言將惡婦休離，故大人得吉。

其亡其亡，國君自我警惕國家隨時可能滅亡，應當努力圖強。

繫於苞桑：繫，捆綁、維繫。苞桑有兩個完全相反的解釋，一、苞桑是柔弱的桑樹，繫於苞桑是綁在不牢靠的桑樹，非常危險，眼前的太平，有如綁在茂盛但不堅實的桑樹上一樣的不牢靠。二、苞桑相當穩固，繫於苞桑為綁在穩定牢靠的叢生桑樹上，繫於苞桑是自我激勵，要奮發圖強。兩種解釋當以前者為佳。一者，桑之言喪也，以包桑為喻是告戒有亡國、喪國之危機。古禮中即有以桑來隱喻喪事之習俗。二者「包」在《周易》中的隱喻都是指事物不牢靠，不足以做為穩固的依靠。「苞」為形容桑樹繁茂、茂盛的樣子，又有暗諷事物中看不中用之意。其三，若以反對卦卦理來看，泰九二即否九五，泰九二說「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡」，包荒而造成朋亡，那麼繫於苞喪也將導致國亡。其四，《詩．鴇羽》以「集于苞栩」、「集于苞桑」比喻君子處於危苦，而全詩又在說君子苦於征役而無能力奉養父母，因此「繫於苞桑」應解釋為所繫者無以為依靠。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰「履校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也。



也翻到[習]字