這卦世持子孫事無憂
但化回頭剋
有咎由自取之意
且越動越傷
現在丑月
20日戌日
也都不利世
之卦為蹇卦
前頭有山阻水險
故斷會被引渡到美國

這第五爻爻辭及小象
孔子解釋得很清楚
值得多看幾遍

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六五：不富以其鄰。利用侵伐。無不利。

孔子《宣聖講義》

此谦六五爻辭。言本爻之用、及其所宜也。在泰之六四爻曰。翩翩不富以其鄰。而谦六五亦曰不富以其鄰。以谦泰相類也。泰上坤下乾。陰升於上。谦上坤下艮。陰亦上升。其象同也。而泰三陰三陽。二氣均平。谦則五陰一陽。陽寡陰眾。是其異也。其同者。陽下濟以引陰上。陰得陽而居高位。陽自卑而為谦。谦者平也。平則均。均則同富貧。蓋即裒多益寡。稱物平施之義。故曰不富。泰之不富。陰陽自平。無多寡之殊也。谦之不富。以陽濟陰。裒多益寡。成其平也。故泰為天道。谦為人道。又谦卦承大有之餘。本富有也。天道忌盈乃受之以谦。谦則兼也。富以濟貧。貧以均富。而富者不自富。天下亦無貧矣。夫不富者。非貧也。乃不獨富也。何以不獨富。以其鄰也。鄰者近也。人各有近。推之至於人類。皆鄰也。皆均濟而得其益。則一人不富。天下無貧矣。此稱物平施之效也。物稱是也。施則不同。施於一人為富。施於眾鄰則不富。施於一方為富施於天下則不富。是物成用而人類同利矣。然不富以其鄰。正由鄰之望其富也。谦以利人為先。則凡末富者。皆宜先益之。使與同富。則不富者。正以其鄰不富故。而不肯獨富也。曷言鄰而不及眾。以由近及遠。君子之施也。若徒言兼愛。而厚薄不分。或厚者反薄。薄者反厚。是墨也。非君子之誌。顧鄰雖近。而居不得無鄰。推之天下皆鄰。則天下皆莫能外。君子之施。固無垠也。取義於牝馬行地之象也。其行無疆。其始足下。是以其鄰者。近猶遠也。且鄰字含憐惜意。近者目睹。則憐恤之心易生。故舉鄰為言。此義已見泰矣。唯泰陰陽兩均。不待裒益。故曰不戒以孚。而谦陰多於陽。必賴平施。故爻辭異也。稱物為致物於用也。平施為求人之成也。則宜有所褒贬。有所賞罚。有所予奪。以劑之於平。則強者抑之。弱者扶之。善者護之。惡者膺之。則利用侵伐、以期於太平。亦裒益之義也。物之所積。盗贼瞰之。富之所儲。淫佚滋焉。在我不獨享以濟人。在人或專斂以剝眾。則為上者、不得不有所惩制也。故侵伐之不可以已。非為己也。六五居上卦之中。當上位之任。诛有菲。討不戢。乃其職也。本谦之道。致谦之用。先能不富以示天下。而後責人獨私者。雖用侵伐。無害於谦。故無不利也。

象曰：利用侵伐。征不服也。

孔子《宣聖講義》

此申明爻辭之義。而見侵伐非好用兵也。蓋六五以陰居正位。有如在上者柔谦以下人。而先自卑抑也。然柔者必濟以剛。谦者必守其節。六五雖柔而位當也。雖谦而行正也。居正位者。法之所寄。司政令者威之所存。六五與九三相應。得陽剛之辅。所謂三五同功也。故有侵伐之象。然侵伐必為徵诛有罪。必以不服教命、而後用兵。以六五先能自谦。以公平示人。天下咸服其德。則無須於侵伐。苟有不服者。不克奉谦公之教。隨平施之化。則不得已而用之。其所嚮亦無不利也。誠以侵伐非為私也。將以成其平。非為暴也。將以成其谦。以平以谦。則何往而不利哉。谦卦至五上兩爻。皆有用兵徵伐之辭。不外成其谦。而劑之平也。谦之終也。則天下同谦。有一末谦。谦末至也。平之成也。則人類同平。有一末平。平末至也。蓋徵伐有所要焉。天道以生殺相成。人道以賞罚相濟。無他。一陰一陽之道也。剛柔相調。宽猛相得。則道自成。而德益大。谦者柔道也。五上二爻。柔之極也。物極必變。用極必反。柔極必以剛濟之。谦極必以威成之。故谦卦有師之象。前亦言之矣。徵伐之事。師卦之義也。師以坎合坤。亦五陰一陽之卦。而谦卦內亦互師象。此用兵之合於象也。師與比反。谦倒互比。比之匪人。為盗寇之象。亦不服也。故用師以徵伐之。為糾之於正也。正則定矣。天下正定。而人類安和。則侵伐之功。與谦卑同其用矣。