原址: http://blog.163.com/destiny_infinity/

撰文:忽悠閒人

命理背後（三）--- 四柱體系．縱橫時空之日元中心說

「格局」定富貴，甚麼是格局?

「旺衰」斷健康，甚麼是旺衰?

「平衡」觀六親，甚麼是平衡?

「通關」明手段，甚麼是通關?

「調候」知性情，甚麼是調候?

「主客」見得失，甚麼是主客?

明白以上六大方向，距命理本義不遠矣!

前兩篇提到，原來生命的真相是源至靈魂對人生體驗的渴求，而透過投身於地球第三次元（投胎）的一種過程。而四柱八字則是靈魂對這次「旅行」的一份計劃書、藍本，說明究竟「想體驗甚麼」。這些體驗永遠只是中性，無論是出生於一個富貴家庭、不愁三餐，還是出生於巴西貧民區，每天以拾垃圾為生。這些對靈魂來說都是寶貴的、是渴望的。人類有時會對前者當作是幸福，對後者認為是不幸，某程度上是由於被「二元性」的觀念主導了思維。「二元性」是人生體驗是一種特點，如果存在於一個永遠光明的地方，你是不會明白身處黑暗的感受，而靈魂就是因為要感受這些「經驗」，才會脫離太一，一切都是基於愛的表現，是自由意志的偉大旅程。

四柱八字是主要分為日元中心說及社會中心說的兩大體系。日元中心說由三大分支組成，分別是旺衰平衡論、十干體性（包括調候）、沈氏月支人元格局（《子平真詮》）；而社會中心說則由兩大分支組成，分別是財官中和論、真宗子平天地主氣格局。以上是理法及技法的結合，明白每種方法分別是應用在甚麼地方，則人生的大框架已經明瞭七八。至於要描述細節的人生花花草草，這會是象法的層面，段氏盲派的氣勢法及終南派的主客法都會是很好的工具。「把對的事用在對的地方」，是人生學習，包括研究命理都要思量的價值觀，這樣將會走少很多冤枉路。

日元中心體系，是由日主個人的主觀願望為中心的一個哲學模型。「旺衰平衡論」是現代術數師最常用的技法，主要是描述五行間的旺衰平衡，以身強還是身弱作切入點，在判斷人體健康的病症上，這技方絕對是好用可靠。例如水旺火弱無通關之救，對應原局的宮位，是丁火還是丙火，即可以判斷出是先天上血液或心臟有毛病，還是眼睛上的病因，至於如何調理好，則涉及平衡之觀念。這些五行旺衰的平衡之法，《皇帝內經》可謂研究深入得極至，閒人亦相信一般中醫師對此觀念也非常明白，所以希望由自身八字或別人八字去調理身子，尋求病因的朋友，旺衰平衡論是正確的入手式。靈魂得到肉身後所面對的是「生存」考量，先有命而後得生，得生後才有「故事發展」，此法正是《滴天髓》中「能知衰旺之真機，其於立命之奧，思過半矣」的奧妙!

「十干體性」主要是來自《窮通寶鑑》的觀念，以十種天干的本有天性，分別在十二個月出生，受到天時環境配合的一種論命技法。不過，《窮通寶鑑》是結合日元天性，八字組合及旺衰的綜合論命法，是「十干體性」的加強版應用，所以在應用此書的技法前，最好先打好十干體性的根基。十干體性主要描述一個人的先天性情、形貌體格等表面跡象，《淵海子平》中由醉醒子撰寫的《十干體象》可謂此學問的入門篇，有興趣的朋友可以由此入手。靈魂原是中性的生命體，古人以十干不同的特質去描述，人一旦得到肉身就會受自然空間的影響，而改變靈魂的原性。十干本質如同西洋十二星星座，只能非常概括地描述一些人的特點，而配合四季十二月的改變，人的性情亦會有所調節，而這正是「調候」的重心所在，夏炎要水，冬寒要火，這是只是基礎中的基礎，要深入應用這對不同人（日干）是如何應對，「十干體性」是一重要的環節。這裡想帶出的是，不論是旺衰平衡，還是十干體性，都是只能描述人身的主觀願望，以日主為定點，分辨六親及十神的分野，即使是個人性格特質，除了先天因素外，更會受環境外界影響，因為人只是社會、大自然及宇宙的一小部分，人在社會之中只能是被動角色，在大自然甚至是宇宙中亦然，天地萬物不會圍著我一人而轉，這拓展開去就明白日元中心說跟社會中心說的分別。

有人可能會問，格局法不是能好好去描述人與社會的互動關係嗎?為何要把「沈氏月支人元格局」納入日元中心說當中呢? 其實在本博的早期文章已經多番強調，真正的子平格局法非「沈氏」的一套。因為不論是以月支定格好，還是以月支中的藏干人元透干定格好，都只是代表人的主觀願望，而非大自然提供人的環境所作出的客觀分析。要明白這個意思，建議先讀通上文《命理背後（二）--- 「道」理的傳承》中天道、地道及人道的各自角色，明白「天」和「人」在格局中是如何定位，方可言真正進入子平格局的世界。不過，很多人是比較難跨越這一思維上的跳躍，因為學習玄學除了需要努力、師承及悟性外，或多或少都需要一些「緣分」。這裡所指的「緣分」，其實是指靈魂在經過多次輪迴轉世後，對人生哲學的累積而帶出對生命、命理中的一點醒悟。「悟」者，吾心也。很多東西由外人傳承或教授，包括書本上的知識，其實都帶有一些主觀的層面，要得當中的要領，關鍵者還是「你」自己。因此，閒人只會提供一個大方向去明白命理和生命的本質為何，並由「你」自己去「悟」出當中的奧秘。

繼續「格局」這一主題，「沈氏月支人元格局」被後人發展後也帶出兩條路線，一條是以月支中的某一人元的透干去作定位，然後圍繞這個透出的人元（立極點），去展開《子平真詮》中的精綷——吉神順用、凶神逆用的「護衛論」。「護衛論」帶出一種叫「相神」的觀念，而「相神」的作用就是優化「立極點」，使它得日主所用。而另一路線則和上線大致類同，分別在於是直接以月支本氣為「立極點」，在此不再冗談。以上兩種以人元作為「立極點」的格局法，無疑是描述一個人的潛能發展的好方向。因為月支中的藏干，某程度上是代表人的潛意識（關於四柱干支各自所包含的人生信息將會另寫一文講解），潛意識透出天干是代表潛意識「顯露」出來，又因為「天干看富貴」，這種「顯露」出來的潛力將對一個人的富貴程度，造成一個關鍵的影響。但是這個關鍵的影響，卻不代表是以它作為一個中心（立極點）去決定富貴的主導。打個比方，一個人天生很喜歡畫畫（月支人元），甚至有畫畫的優厚潛質，但是外界，例如父母不容許他以此項目作出人生的發展（天地主氣），最後只好聽從父母的指引去從商了，由此得知，以月支中人元的透干去定格，是假設了個人的主觀願望是可以主導整個人生的成敗，但事實上，個人的主觀願望未必是跟社會客觀環境相乎、甚至有違，因此即使月支中的人元透干，也未必代表整個格局要圍繞著它來走。不過「沈氏格局法」亦有其可取之處，雖然未能定位人生的富貴層次，但是對一個人的潛力發展及認識，以及外界環境是否與個人潛力的以配合，甚至了解個人的喜好、取向以至職業等都會有一個明確的方向，所以不少術數師以此種格局法去論命仍有一定的準繩度。

看到這裡，相信讀者對「日元中心體系」都會有一個全新的認識，明白到每個主流的算命技法其實都有其代表範疇，時準時不準的主要原因，大致是因為以為用一種技法就足以獨步天下，大至人生框架，細至花花草草都能乾乾淨淨的推斷出來。而事實上每套東西其實各至是日元中心體系的一部分，而日元中心體系也僅是子平命學的一部分罷了。所以下一篇文將會延續這主題，進入「社會中心體系」的層面，重點了解失傳已久的天地主氣格局法，如何以一個大框架去「格」盡天下蒼生，富貴貧賤如何定，吉凶端倪一目了然。