中國文化哲學思想裡“氣”是非常普遍的概念，老子《道德經》：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，莊子《至樂篇》：「察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生…」，此“氣”非空氣之氣，在不同的範疇“氣”被做不同的闡述如哲學家的“氣數” “陰氣” “”陽氣，醫家的“血氣”“精氣”，武術家的“內氣”“外氣”書畫家的“氣韻”，命理家的“運氣”，風水堪與家的“生氣”“衰氣”“煞氣”“死氣” “地氣”“門氣”“退氣”等等。由上所見“氣”是一個高度抽象概括的代名詞，它是指一切常人肉眼看不到的物質，中國人對物質的概念，是把物質分成兩部分，一部分為可見的“形”，一部份為不可見的“氣”，宋．張載《正蒙．太和》：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾」。《天工開物》（論氣‧氣形）：「盈天地皆氣也….由氣化形，形返於氣…有形必有氣，以為形矣而有氣」，此兩者相互轉化，即「聚則成形」「散則化氣」。
《葬經》：「葬者乘生氣也，五氣行乎地中發而生萬物，經曰：氣感而應鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應。木華于春，栗芽於室。……. 丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。…. 」“風水”之定義源自《葬經》，而《葬經》開宗明義即說明風水是為了“聚氣”。 《雪心賦》（孟浩註）：「巒頭者山形也，形者氣之著，氣者形之微，氣隱而難知，形顯而易見..實不必泥方位之理氣以為吉凶也。…」“形法家”（巒頭派）風水家認為“形”“氣”是相輔相成的，有甚麼樣的“形”，便產生甚麼樣的“氣”反之亦然，但“向法”（理氣派）風水家卻又認為此“氣”中又分生、旺、衰、死或吉、凶的分別，因此便產生許多的推算方法，“向法家”（理氣派）的經典《青囊經》曰：「經曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣。明地德，立人道。因變化，原終始。此之謂化成。」據此“向法家”（理氣派）便因而產生各種用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣的方法。

以上拉里拉雜的掉完書包,有耐心看完的同好,關於 "氣"
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