此題的題目，個人感覺不是：人曰云云，請學員申論，
而是下句的：師父領進門，修行在個人。
老和尚大約想請問各位弟子，自己的學習心得、與感受。

開頭先來句：人曰：「正月壬水，汪洋之象，何以故？」
此句只是假借用法，
因在家弟子、及三位弟子之再傳弟子，只從老和尚處習得四柱命理學，
但是老和尚七歲即被「出家眾」抱養，幼佛教學校，
學佛閒暇，即通：山、醫、命、卜、相，
表示對於老和尚來說，山、醫、命、卜、相只是學佛閒暇就可精深的東西，
這些弟子、再傳弟子們專心學習，也都學有專精，
論命時皆能侃侃而談，妙語如珠，逗得老和尚笑不攏嘴，滿心開懷。

但，當大弟子稟告，請傳衣缽時，老和尚就不與大家開玩笑了，
佛法講究的是感恩、慈悲，待人接物講究的是謙虛、禮儀，
而四柱命理只是論命法之一，老和尚當然知道：法如夢幻泡影，
所以老和尚假借四柱命理學的語法，詢問弟子，
並請弟子們能申論「故而就汪洋之象，又該當如何稱備完善？」

有問出來的，單以命理角度看，是詢問五行生剋制化的用法，
換言之，以水之汪洋之象，來詢問如何「稱備完善」？
（問如何稱備完善，非僅問如何解決水之汪洋之象，
　以是以五行生剋制化的相關用法，想要完善處理汪洋之象，必取其「中」，
　換言之，中庸才得平穩，任一五行偏頗皆非完善。）

而下句：師父領進門，修行在個人。
是要暗示弟子，莫要心胸狹小、見識短淺，要有三人行必有我師的心，
雖有老和尚自稱為師，傳之命學，也希望弟子們莫要心生傲慢，
以天為師，以地為師，以人為師，方得另有所成。

所以老和尚只想假借人曰那句話，來引申出：謙受益、滿招損。
依此來聽聽各位弟子，學會命學後，待人接物的心得、與感受，
是否明白：謙受益、滿招損的道理？若明白，修行心態有什麼改變？

可能眾人的答案，都是照題目的字面意思來解，
開口皆是論水如何如何，若非如何如何，必定如何如何，說的是無所不能，
沒有一位弟子，真的引入正題，反思反省，
知道自己名利權貴仍未看透，瞭解學無止盡，不可自得自滿，
並且再真誠的請求老和尚「再」教導，
至少還能讓老和尚瞭解，此弟子還懂尊師重道。

弟子明明都是半桶水，卻得意於命學用語，開口皆是指責語，待人沒有恭謙心，
態度都是這樣應該對吧，內容都是應該可以過關吧？
沒看到他們有人學會謙虛、禮儀，全部都是不可一世，
開口就「輕」「論」常人「生死」。

不知恭謙為何物的人，根本不可能懂得感恩的，
弟子們多年紀輕輕，明明還有一大堆東西還要再學習，
卻都顯示出「彼可取而代之」的逼宮態度。

所以老和尚才會失望，自責當初不該教他們命學，導致他們誤入歧途，
所以才會「面無表情，不發一語，卻拿起柺杖。慢步離席踱步往內堂離去...不再入席」。

想得衣缽，必需與師父以心印心，若是看不慬本文意有所指，
請自行參閱佛門中，達磨祖師傳位予慧可大師的介紹（得髓印心，衣缽真傳）。

此摘錄部份內容：
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達磨祖師傳法九年後，欲西返天竺，便召集門人，令各呈所見。

這時，門人道副首先說道：「依我的見解，不拘泥於文字，亦不捨離文字，即是道之用。」
祖師言：「你只得到我的皮。」

比丘尼總持答言：「我今日所體會領解者，猶如阿難尊者見到阿　佛國，一見之後更不再見。」
祖師言：「你得到我的肉。」

接著，道育言：「地水火風四大本是虛幻空無，色受想行識五蘊亦非實際存在，依我所見，實無一法可得。」
祖師言：「你得到我的骨。」

接著，慧可向祖師恭敬禮拜後，回原位卓然而立，既不動亦不發一語，
此時祖師即印可言：「你已得到我的髓。」
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此文非看輕命理，請網友勿怪，
僅是想補充，玄學中除了命理之外，還有許多東西，
道引於玄，想要明白道，更是艱深一層，更何況是明白佛法。

莫非網上諸公，
己錯認佛法只是「阿彌陀佛」四字？
己錯認做人只要懂四柱命理學，就能輕鬆自在？
若是如此，世上恐怕只是多一位懂命理的副總統候選人罷了。

糟糕，多話了，也許，咱也該學學老和尚：
面無表情，不發一語，卻拿起柺杖。慢步離席踱步往內堂離去...不再入席。